第1节 过了些日子，耶稣又进了迦百农。……就是在他走遍加利利各会堂传道之后，也在他曾用一些日子祷告并私下退到旷野之地之后。就有人传说他在房子里；这消息传遍全城，说他在西门和安得烈的家里，就是他先前所在、并且在迦百农时常居住的地方。
第2节 立刻有许多人聚集。……从城中各处都来了，以致连容身的地方都没有；是在屋子里：由此看来那房子应当不小，虽然仍不足以容纳这样多聚集的人。甚至门前也没有地方；或指门前的空地、门廊、院子或外院。人群如此拥挤，不但屋里装不下，连门外的空处也容不下，他们甚至不能挨近门口；他就对他们讲道。埃提阿伯译本作：“他把自己的道讲给那些来到他那里的人听。”他向凡能挨近他、在他听觉范围之内的人传讲福音，就是恩典和真理之道、生命和救恩之道。在我看来，我们的主是上到一间楼房里，从窗户向外面大批聚集的人讲道；下面的叙事似乎也证实了这个推测。
第3节 有人带着一个瘫子来见耶稣。……来的是一群相当多的人，是下面所提之人的同乡、朋友和亲属。那人患瘫痪症，是由四个人抬来的；四个人像抬死尸一般把他扛着来。因病极其虚弱衰败，他不能行走，也无法用别的方式带来；或者更确切地说，是躺在一张床上，由四个人在床的四角用手抬着。埃提阿伯译本也作：“四个人把他抬在床上。”下面的经文清楚表明，他确是被抬在床上来的。这人的情形显然十分严重，似乎是医术无法治愈的。他不是轻微中风，而是全身性的瘫痪，失去了动作与知觉。瘫痪是一种使身体或其中某些部分失去运动能力，有时也失去感觉的疾病。其原因在于神经精气流入神经纤维或肌肉受阻，或动脉血进入其血管受阻；这可能源于大脑、神经、肌肉或其血管的某种缺陷。
瘫痪若同时丧失动作与感觉，便称为“完全的”或“彻底的”；若二者只失去其一，另一项仍存，则称为“不完全的”。瘫痪又可分为“普遍性的、偏侧性的”或“局部性的”。“普遍性的”瘫痪，也称“截瘫”或“全身瘫”，是凡从大脑或小脑接受神经的肌肉，除头部以外，都普遍不能活动；其原因通常认为在脑室或脊髓根部。“偏侧性的”瘫痪，也称“半身不遂”，与“截瘫”相同，只是只影响身体的一侧；其原因也是一样，只不过局限于脑的一侧或脊髓的一侧。“局部性的”瘫痪，则是某一特别部位或肢体单独受影响，例如手臂或腿丧失运动能力。如今这人的病似乎就是完全而普遍的瘫痪，就是影响全身、或说“截瘫”，波及除头部之外的各部分；由此不但动作尽失，连知觉也尽失，有时也可能只失去其中之一；但此处看来二者都失去了。
他不能动，这从四个人抬着他便很清楚；他似乎也失去了感觉，因为经上并未像说百夫长的仆人那样，说他“害瘫痪，甚是疼苦”，马太福音 8:6；那仆人的病似乎属于局部的或不完全的一类；至少虽使他失去动作，却未失去知觉；他的病或许是一种坏血性瘫痪。这人乃是天然状态中罪人的象征：他感觉不到自己的境况，不觉得罪极其可恶，不觉得自己所处的危险与悲惨，不觉得自己失丧灭亡的光景，不觉得自己必须重生，也不觉得自己需要藉着耶稣基督得救恩；并且由于他没有属灵生命，就没有属灵的动作可以来到基督这里得生命和救恩，也没有属灵的力量和活动去行走在属灵的善中，或作任何属灵的善事。
正如这人的朋友把他带来，带到基督面前，放在主前，盼望他能从主得医治，虽然从经文看并不是他自己开口求的，而主也确实医治了；照样，那些已经领受神恩典、自己处于稳妥安全光景中的未重生之人的朋友和亲属，也当为他们挂心；要把他们带到蒙恩之道下，使他们在那里可以被带到知罪，也可以得见罪白白而完全的赦免，正如这人一样。并且即便成就此事会遇到困难，也当如此行；此处情形正如以下所显明的。z Chambers's Cyclopaedia, in the word "palsy".
第4节 因为人多，他们不能挨近耶稣。……不能到耶稣所在的房间，也进不了屋，甚至连门口也到不了，因四围拥挤的人实在太多，他们就把耶稣所在的房顶拆了。阿拉伯译本作：“他们上了房顶”；波斯译本作：“他们把他抬到房顶上。”基督所在之处似乎是一间楼房；因为犹太教师常在这样的房间里聚会，谈论宗教之事；见使徒行传 1:13。虽然有人认为基督所在的是一所简陋的房子，没有楼房，只是底层直通屋顶，所以那瘫子才连床从屋顶被缒到基督面前；他们这样想，尤其因为众人挤在门口想进去，连门前都没有地方可容纳人。但正因这一情形，反而更合理地说明，基督所在的是楼上的一间房，他也可能在窗前向百姓讲道，这比在门口或门前讲道要方便得多，因为那里人都在拥挤。因为可以确定，他确实“对他们讲道”，马可福音 2:2。
关于上面所说的教师们在楼房聚会交谈的习惯，可以举出许多例子；这些习俗若属无关紧要、并非有罪，基督也可能顺从，而这些正是如此。只举下面几个例子即可。a “曾有一次，拉班迦玛列和诸长老坐在耶利哥的一间楼房里，有人拿椰枣给他们，他们就吃了。”又有 b：“这些是他们在哈拿尼亚·便·希西家·便·加龙的楼上教导的若干传统。”又 c 说：“拉·他分，或特利芬，和众长老坐在吕大尼察家的房间里，有人在他们面前提出一个问题：教义更大，还是实行更大？”再一次 d：“沙买家的长老和希列家的长老，上到约哈难·便·伯提拉的楼上，说繸子没有定量。”如今，这楼房上面有平顶，四围有女儿墙；因为犹太人按申命记 22:8 的规定，必须这样建造房屋。他们有上去下来的通道，无论屋内屋外都是如此。
故此我们常读到 e“房顶之路”，以区别于“门之路”；人藉着门进屋，也藉着这方式把东西从院子搬到房顶，从房顶搬到院子。关于此事，教师们争论说，在安息日 f，“禁止从房顶上下到院子，也禁止从院子上到房顶；器皿若平常放在院子里，准在院子里搬动；若平常放在房顶上，准在房顶上搬动。拉比说，我们从前在特哥亚跟随拉·西缅学律法时，曾把油、陈酒调制的膏、清水和香膏，从这屋顶搬到那屋顶，从屋顶搬到院子，从院子搬到院子，从院子搬到一个围院，又从一个围院搬到另一个围院，直到洗濯的泉边。拉·犹大说，曾在危险的时候，我们把律法书从院子搬到屋顶，从屋顶搬到院子，从院子搬到围院，好在那里诵读。”这些屋顶上有一扇门，他们称之为 g“房顶之门”。
当他们把病人用屋外固定的梯子抬上房顶以后，这种梯子是很常见的 h；他们就把这门揭开，把他连床缒到耶稣所在的房间里。因为他们用力把屋顶的门撬开，所以说，他们把房顶拆通了，就把瘫子所躺的褥子缒下来。就是把门打开，或甚至将门框抬起，又挪开周围一些瓦片，使通道更宽，然后用绳子把床和其上的病人一同缒下去。波斯译本把这话译作：“把那瘫子放在床上，在床的四角各拴上一根绳子，他们便从窗户把他缒到耶稣那里，到他坐着的地方。”这与其说是翻译，不如说是解释。
a T. Bab. Beracot, fol. 37. 1. b T. Bab. Sabbat, fol. 12. 1. & Misn. Sabbat, c. 1. sect. 4, c T. Bab. Kiddushin, fol. 40. 2. Vid. T. Hieros. Pesachim, fol. 30. 2. & T. Bab. Sanhedrin, fol. 74. 1. d T. Bab. Menachot, fol. 41. 2. Vid. Targum in Cant. iii. 4. e T. Pesach. fol. 92. 1. Moed. Katon, fol. 25. 1. Cetubot, fol. 10. 2. Gittin, fol. 81. 1. Bava Metzia, fol. 88. 1, in 117. 1. f T. Bab. Erubin, fol. 91. 1. & Hieros. ib. fol. 25. 3. g T. Hieros. Erubin, fol. 26. 2. h Gloss. in T. Bab. Bava Metzia, fol. 117. 1.
第5节 耶稣见他们的信心。……就是那病人和他朋友们的信心；他们似乎深信，只要能到基督面前，必得医治。病人的信心表现在，他在如此软弱、如此劳苦的情形下，仍甘心让人这样抬来；他朋友们的信心表现在，他们把他带来，冲破许多艰难，把他带到基督面前。耶稣对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”这是直指他病症的根源，就是他的罪。基督称他为“小子”；可见人虽在这受苦的景况中，仍可能是神的儿女，并且仍受神许多管教；苦难并不是反对儿子名分的凭据，倒更是支持儿子名分的凭据：“焉有儿子不被父亲管教的呢？”主所收纳的儿子，他都鞭打；藉着惩治他们，就待他们如同待儿子；凡不受管教的，就是私子，不是儿子了，希伯来书 12:6。是的，主称他为儿子，虽然他是有罪的人，而且直到基督说这话以前，他还未曾得着赦罪恩典向他显明并应用。
他按着神的预定，是神的儿子，因为他被预定得儿子的名分；他又因恩典之约而为儿子，他有分于这约，这从他享受赦罪这约中的福分便可看出；这约说：“我要作他们的父，他们要作我的儿女”，哥林多后书 6:18。他也是那些赐给基督、与基督有此关系的儿女之一；为这些儿女的缘故，基督如今取了血肉之体，不多时又要为他们死，为要把那四散的儿女都聚集归一。基督赐给这可怜人的福，是最重大、最要紧的，就是罪得赦免。这福分出于神的恩典和怜悯；在恩典之约的应许中早已预备；基督奉差遣流血，为要以符合神圣洁和公义的方式成就这事；既已成就，就在福音里宣告出来，并且是福音中最重要的条目之一，对有知觉的罪人而言，再没有比这更可羡慕的了。
凡有分于这福的人是有福的；他们的罪永不再归到他们身上；永不再被记念；从神的债簿上被涂抹；从神眼前被遮盖；如东离西那么远被挪去；一切原罪和本罪、隐而未显和公开显露的罪、遗漏的罪和所犯的罪，都是如此。哥林多后书 6:18- :。
第6节 有几个文士坐在那里。……坐在耶稣所在的楼房中，要观察他所说所做的事；心里议论，……就是针对基督前面的话，在心中如此推论。
第7节 “这个人为什么这样说僭妄的话呢？”……他们把基督看作不过是一个普通人，便在自己心里推论说，他既把神所独有的事归给自己，就一定是说僭妄的话。他们似乎对他的话十分惊讶，诧异于他的狂妄，又对他满怀愤怒与不平，说：“除了神以外，谁能赦罪呢？”这在他们中间原是普遍承认的格言，而且极其正确。约伯记 14:4 的迦勒底意译本这样说：“谁能从一个被罪玷污的人中生出一个洁净的人呢？除了独一的神，就是那位能赦免他的吗？”他们甚至否认“梅塔特隆”有赦罪的权能；他们这样称呼出埃及记 23:20 中的那位使者，并说他的名如同他主人的名，因此以色列人拒绝承认他为使者 i。
他们说除了神无人能赦罪，这一点是对的，因为罪是得罪神的；但他们因此控告基督说僭妄，却错了，因为他真实是神，也是人；后来所显明的他的全知和全能，已充分证明这一点。确实，没有任何受造之物能赦罪。善人可以、也应当彼此饶恕，甚至饶恕他们的仇敌；但他们所能饶恕的，只是别人加于自己的伤害，而不是那得罪神的罪。福音的执事可以在职分上、宣告上说是赦罪，因为他们传讲赦罪之道，宣告凡信基督的人必得罪得赦免；但若有人擅自把这种权柄归给自己，以致发赦免状、宽宥书，宣告人的罪得赦免，这就是敌基督的行为，正如罗马教皇所行的；他把神独有的事归给自己，因此“坐在神的殿里，自称是神”，帖撒罗尼迦后书 2:4。
也没有任何人能藉着自己所有的、或自己所行的得着罪得赦免；不能靠财富，因为在发怒的日子，财富无益，也不足作一个人或其弟兄朋友的赎价；不能靠悔改，因为虽然悔改与罪得赦免在恩典和经历中是并行的，悔改却不是赦罪的原因，反倒是赦罪临到人时的结果；也不能靠信心，因为信心并不赚得这福分，只是领受这福分；更不能靠善行，因为若如此，罪得赦免就不是照着恩典的丰富了；人也就要靠行为得救，因为救恩的主要部分就在于赦罪；况且基督的血也就白流了。只有神能赦罪，这一点显明无疑，因为人所犯的罪是得罪他，也只得罪他。罪是违犯他的律法，抵触他的性情，违背他的旨意，冒犯他的公义与圣洁，藐视那位能救能灭的立法者；罪本质上是一种债，只有他能免去。
此外，若除了他以外还有谁能赦罪，那神就有与自己平等、相似的另一位；然而“神啊，有何神像你，赦免罪孽呢？”弥迦书 7:18。这是神独有的特权，他也亲自宣示归于自己：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯”，以赛亚书 43:25。然而这权柄又为神格中的三个位格所共有，就是父、子、圣灵。父神在自己心里预备了这恩典；因为推动这一切的原因乃是他主权的恩典和怜悯；他在恩典之约里应许并保障了这福分；他设立并差遣他的儿子，藉着流血去成就这事，使他的公义得满足；因此他是为基督的缘故赦免一切过犯。
神的儿子也与此有关：就其人性说，他为此流血；而这血不是单单一个人的血，乃是那位既是神又是人的血，因此对这目的大有功效；这赦罪是奉他的名传讲的，他也被高举作救主，要赐下这福；他又作为他百姓的中保，为此代求、并要求赐下；并且他既是真正而本质的神，就与父同有赐下和应用这福分的权能。圣灵也是如此：他叫人觉察自己对这福分的需要，向他们显明这福分，并显明他们在其中的分；他把基督的血洒在他们良心上，并宣告他们藉此得蒙赦免；他向他们见证这事的真实性，并将之印证在他们心里；所以这一切全然出于神。i T. Bab. Sanhedrin, fol. 38. 2. & Gloss. in ib.
第8节 耶稣心中立刻知道。……武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本作“在他自己的灵里”；不是指他的人魂，也不是指神的圣灵，虽然两者都可以称为他的灵；而是指他的神性，藉此他知道万事，甚至知道人心里最隐秘的意念。文士和法利赛人心里一生出以上这些想法，他便察觉出来，并告诉他们，他们在心里这样议论。就对他们说：“你们心里为什么这样议论呢？”借此责备他们，并不是责备他们在心里推断说，除了神以外无人能赦罪；而是责备他们把僭妄归到他身上，因为他宣告这人的罪得赦免。既然他既是神又是人，那么他知道他们心中思想和推论这件事，本身就足以有力地证明这一点。
第9节 “或对瘫子说，你的罪赦了；或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样容易呢？”……基督提出这个问题，是为证明他的神性，并洗清僭妄之罪名；因为那能用一句话医好瘫子的，也有权柄赦免他的罪。因此他向他们提出，究竟说哪一句更容易：“你的罪赦了”，还是说：“起来，拿你的褥子行走”？两句话说出来都容易；但若要带着能力和果效地说出来，就不是如此。二者都是神能的例证，也都是神性的证明；只有那能作成其一位的，才能作成另一位的；并且对于一位神圣的位格而言，行出这一件，和行出那一件同样容易。虽然很难说哪一样更显出大能，或更强有力地证明神性，是赦免罪人呢，还是一句话治好瘫子呢；也许赦罪更能显出神的大能和良善；然而可以确定的是，得赦免比得医治瘫痪是更大的福分。可是，按着基督行这神迹的方式来看，医治瘫痪对文士和法利赛人来说，比宣告人的罪得赦免更是一个可感知的神性证明；因为前者是看得见的，无法否认；后者虽然说出来了，他们却可以怀疑是否真发生了果效。但藉着前者，就是他们亲眼将要看见的那事，就不给他们留下任何余地来怀疑后者的真实性。:- 。
第10节 “但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”……这里“人子”是指他自己；他真实是人，也是真正的弥赛亚，旧约中这一称呼正是这样使用的；见诗篇 80:17。虽然因着他外在的形状和卑微的样式，他们可能只把他看作一个普通人，以为他没有资格、也没有权柄说他方才所说的话；但为了使他们信服，他断言自己“在地上有赦罪的权柄”。“人子”这个称呼带着强调，表示他成为人这件事并不与他的神性相抵触，也不妨碍他能力的施行；“在地上”这几个字也同样带着强调，意思是：虽然他在地上，处于极其卑微、受屈辱的光景，他仍有与在天上一样的赦罪权柄；他在取了人性、自己卑微的时候，并未失去他作为神的完全、能力和特权。若他在地上有赦罪的权柄，那么如今他既在天上，就更无可怀疑了；因为就中保而言，他“被高举，作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”，使徒行传 5:31。为要显明他在地上确有这样的权柄，他就对瘫子说；转过来，以极大的威严、权柄和能力，对他说下面的话。使徒行传 5:31- :。
第11节 “我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧。”……他以权柄吩咐那人从抬他来的床上起来，就是在他面前所躺的那床上，立刻把它扛在肩上，当着众人的面把它拿走；又说：“回你家去”，好叫他的家人朋友看见他痊愈了，也可以回去照常经营事务。:- 。
第12节 那人就立刻起来。……因着与基督话语同去的能力，他发现自己全然好了；便立刻从床上一跃而起，拿起褥子，轻轻松松地扛在肩上；当众人面前出去了。就是在文士、法利赛人和众百姓这些亲眼见证这奇妙医治的人面前出去。或者也可作“从他们中间挤过去”；因为他既已强壮康健，就背着褥子穿过人群走出去。以致众人都惊奇；惊奇于基督的大能，也惊奇于这人的力量；就归荣耀与神，说：“我们从来没有见过这样的事。”他们很容易看出这是超自然的作为，是任何普通人绝不能作出的，因此把这事归于神，把荣耀归给他；他们称颂神的完全，尤其是他的大能和良善，这二者在这件事上都极其明显；他们赞美他和他的作为，并向他献上感谢。
第13节 耶稣又出到海边去。……众人都来到他那里，他便教训他们。由此可见，我们的主不但在屋里讲道，也常在海边向群众传道。
第14节 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未。……这人就是马太，税吏之一，也是我们主的使徒之一；正坐在税关上，就是坐在收税处、关卡或税亭那里，向来往船只上的人征收税款。叙利亚译本作“坐在税吏中间”；波斯译本作“在税吏当中”；这不但说明他所从事的职业，也说明他所处的圈子。正因如此，基督恩典在看顾他、呼召他这事上就更加显得荣耀而分别。耶稣对他说：“跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。基督这位大牧人来寻找失丧的羊，为要拯救失丧的，如今正是在寻找他那失落的羊；马太或利未既是其中之一，他便找到他，并以恩典呼召他。基督总是先于他的百姓；他先寻找他们，然后他们才寻找他；他先找到他们，然后他们才找到他；是的，他被那未曾寻找他的人遇见。
利未并未留意他，也未曾打听关于他的事，更没有想过离开自己的职业去跟从他；但基督认识他。基督经过时，目光已落在他身上；他的时刻正是爱的时刻，也就是生命的时刻；他看着他，对他说：活吧。与他的话同去的有使人活过来的能力；于是利未就起来，撇下所有的，跟从了他。基督作为好牧人走在前头；利未因着此刻赐给他的恩典，作为他的羊之一，听见并认得他的声音，就毫不迟疑、毫无抗拒地离开自己的事业，作了他的跟从者。有效的恩典何等大有能力！有什么是它不能作的呢？它顷刻之间就使罪人的心回转，叫心倾向基督，并使人为了基督撇下一切；同时又使灵魂充满对基督的爱、对基督的信，并对基督的顺服；它大有能力地作工，却又完全自由；它总是达到并成就它所定意的事，却并不对人的意志施加暴力。利未在神恩典的吸引之下，极其甘心乐意地跟从了基督。
马太福音 13:55- :。
第15节 耶稣在利未家里坐席的时候。……不是在税关或收税亭里，因为那地方他已离开了；乃是在迦百农城中他自己的家里；他在那里接待主，并为主摆设筵席，以表明对主所赐给他这极大恩惠的感激。有好些税吏和罪人，也与耶稣并门徒一同坐席；他们是利未请来的，基督也并不反对。:- 。因为这样的人很多，他们也跟从了他；这里或者是指基督，就是他们看见他呼召了马太，也听见他在海边讲道，便跟从他；或者是指马太，波斯译本就作“因为有许多人跟从马太”。埃提阿伯译本则作：“他们很多”，就是税吏和罪人，“文士和法利赛人也跟从了他”；下一节提到的正是这些人，因此看来是从那里引申来的。虽然确实不但有许多税吏和罪人跟从基督，也有不少文士和法利赛人跟从他；但前者是为自己得益处，后者却怀着完全不同的目的，不是为得益，乃是若有可能，要得着攻击基督的把柄。
第16节 文士和法利赛人看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭。……他们因他吃喝而生气，虽然他吃喝都有节制；因为他不像他们和他们的门徒那样禁食；尤其是因为他竟与税吏和罪人一同吃饭，这些人在法利赛人看来都是声名狼藉、行为败坏的人，他们连与之往来都不屑。他们就对他的门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”武加大拉丁译本、阿拉伯译本、波斯译本和埃提阿伯译本作“你们的夫子”；:- ；一些希腊抄本也是如此。
第17节 耶稣听见，就对他们说。……基督或者是听见他们对门徒所说的话，或者是从门徒那里得知了；一听见，就转向文士和法利赛人，对他们说下面的话：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”这似乎是一句成语，意思是说：他自己就是医生；这些税吏和罪人是病人，需要他的同在与帮助；而他们这些文士和法利赛人，在自己眼中是健全康健的，所以不觉得自己需要帮助；因此他们不该因他照顾这一类人，而不照顾另一类人，就心怀不平。这句话概括地指出了全人类在对自己和对基督的看法上的分别，也指出了基督对一种人有益、对另一种人却无益。有些人极力高举人的自由意志，主张人性本来的力量和纯净，并称赞其优点和能力；这样的人看不出自己或别人需要基督，也就不足为奇。
因此这类讲道人大多在事奉中把基督撇在一边；通常来说，他们也会削弱基督位格的荣耀与尊贵，贬低他的职分，弃绝他的义，并否认他的满足与赎罪。这等人自以为是天上的宠儿，随时准备说：神还能喜悦尊荣谁呢，不就是我们这样纯洁圣洁的人吗？因此他们倚靠自己的义，轻看别人，也不顺服基督的义；他们以自己的行为作救主，于是忽略了藉着基督而来的大救恩。另有一些人却是病人，并且完全厌弃自己；他们看见自己性情的污秽，知道自己是何等不健全、不健康；从头顶到脚掌，没有一处完全，只有伤口、青肿与溃烂的脓疮；他们的腰间满了罪这可憎的疾病；他们知道自己无力医治自己，也知道没有任何受造之物能帮助他们，并知道除基督外，别的一切都是无价值的医生。
因此他们来到他这里，因为他的血对每一道伤口都是膏药，对每一样疾病都是良药，并且能洁净一切的罪。既然这样的人，也只有这样的人，才看见自己需要基督作医生，所以基督也只以这身份临到他们。:- 。接着又加上这个理由：“我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”这些话把前面较为隐晦、比喻式的说法解释清楚了。由此可见，“康健的人”是指“义人”；不是指那些因基督归算给他们的义而被称义的人，乃是指那些在人前外表公义、自恃为义、倚靠自己义、并且自以为就律法的义说是无可指摘的人；所以在他们自己看来，并不需要基督和他的义；是的，按他们自己的想法，他们连悔改都不需要，因此也没有蒙召去悔改，反倒被任凭留在自己的麻木和瞎眼中；这些人就是文士和法利赛人。
“有病的人”则是指“罪人”；就是那些被带到知罪、因而知道自己需要基督作救主的人；这些人得着福音性的悔改，并蒙召去实行、去承认这悔改。基督呼召罪人悔改，并赐给他们这恩典，又连同赦罪一并赐下，这正是他作为“医生”的工作和职分。此福音书作者没有提到马太福音中引入这番话时所引用的何西阿书 6:6。末了“悔改”这两个字，在武加大拉丁译本、叙利亚译本、波斯译本和埃提阿伯译本中都被省略，一些古抄本也没有；但阿拉伯译本和大多数抄本，正如马太福音 9:13 一样，都保留了。马太福音 9:13- :。
第18节 约翰的门徒和法利赛人禁食的时候。……或作“正在禁食”；也许就是那一天，因此他们更因马太为基督和门徒所摆设的筵席而不悦，也不悦他们在那里赴席；或者禁食原是他们惯常之事：约翰的门徒禁食多次，法利赛人的门徒也是如此，或者就是法利赛人自己；武加大拉丁译本便是这样读。关于他们频繁禁食，:- 。他们就来；既有约翰的门徒，马太福音 9:14，也有文士和法利赛人，路加福音 5:30，对他说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”路加福音 5:30- :。
第19节 耶稣对他们说。……无论是对约翰的门徒，还是对法利赛人，他都说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？”这表明他自己就是新郎，正如他们的师傅约翰曾称他为新郎，约翰福音 3:29；他的门徒就是陪伴之人；因此在这样的时刻、以这样的身份，要他们禁食，是极不相宜、也极不合理的。所以基督自己给这问题的回答就是：“新郎和他们同在的时候，他们不能禁食。”叙利亚译本把这一切概括为“不能”；见 Gill "Mt 9:15"。
第20节 “但日子将到。”……从某种意义说，对约翰的门徒而言，这日子此刻已经到了；因为他们的师傅被希律抓去，下在监里，所以对他们来说正是哀伤的时候。“新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”这是指向基督受苦和受死的时候；那时，也确实将成为他的门徒忧伤的时期。
第21节 “没有人把新布缝在旧衣服上。”这里所指的是长老的遗传，特别是前面所说关于吃喝和禁食的那些传统；这些正是引出此比喻的原因；相较于神的命令，这些乃是新的东西。其中有些立定不久，就是在那个时代才编造出来的；大多数，若不是全部，也都是以斯拉之后才有的。至于“旧衣服”，是指犹太人在遵行神律法上的道德之义和礼仪之义；意思是说，前者不可与后者拼在一起，来构成一个在人神面前称义的义；因为无论单靠哪一个，或两者合在一起，都不足以成就这样的目的。不然的话，那块补上去的新布反带坏了旧的，破的就更大了；因为犹太人因着顾念长老的遗传，就离开并忽略了神的诫命；不仅如此，神的诫命常常被这些遗传废掉，以致他们自己原本已经破烂不全的义这件旧衣服，不但没有变得更纯净、更完全，反倒为了原本想达到的目的而变得更糟。:- 。
第22节 “也没有人把新酒装在旧皮袋里。”……“旧皮袋”是指文士和法利赛人，就是那些自以为是康健的、不需要医生的，也是基督不来召的义人；“新酒”则或者是指神的爱，这爱并不浇灌在这等人的心里；或者是指新约的福分，这些福分并不赐给他们；或者是指福音，这福音把这两样都传扬出来，却不被属肉体的人领受。不然的话，新酒就把皮袋裂开，酒漏出来，皮袋也坏了；福音只会使他们充满愤怒和狂暴，他们会藐视它、任它流失；如此就会加重他们的罪和祸患，因此对他们就成了“叫人死的香气，以致于死”。但新酒必须装在新皮袋里；就是装在那些被召来悔改、心灵得更新的罪人心里；他们是新生的婴孩，渴慕纯净的道奶，也渴慕福音的酒。在这些人里面，神的爱极其丰盛地涌流进他们的灵魂；各样恩典向他们充溢；基督的道也丰丰富富地住在他们里面；这些事在他们里面存留，他们自己也要得着永远的救恩。:- 。
第23节 有一次，耶稣当安息日从麦地经过。……武加大拉丁译本加上“又”字；贝扎说，他的一个抄本里也是这样读。他的门徒行路的时候，就掐了麦穗，也搓了搓，把麦粒弄出来吃。:- 。
第24节 法利赛人对耶稣说。……就是对基督说，他们对门徒也说过同样的话，路加福音 6:2。“看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？”你看，他们掐麦穗、搓麦穗、吃东西，这按律法，尤其按长老的遗传，在安息日都是不合法的。路加福音 6:2- :。
第25节 耶稣对他们说。……这是对他们问题的回答，也是一个充分的回答，足以叫他们闭口无言：“经上记着大卫所做的事，你们没有念过吗？”这是指撒母耳记上 21:1 的历史。“他有需要”的时候，就是缺少食物、处于极大窘迫和困境之中；“他和跟从他的人饥饿之时”，这就是他和同伴所做之事的正当理由；门徒的举动也是如此，因为他们同样处于饥饿的情况，因此这个例证恰到好处。撒母耳记上 21:1- :。
第26节 “他怎么进了神的殿。”……就是会幕，因为圣殿那时尚未建成。大卫到那里去，是为给自己和跟从他的人得饼充饥。照属灵的意义说，那些饥渴慕义的人，不应当进到神的殿里去吗？这里有充足有余的粮；这里有摆设整齐的桌席，满有佳美的供应；这里传讲福音，这是给婴孩的奶，也是给壮年的食物；这里陈列着基督这生命的粮，他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的；这里施行圣礼，对神的儿女来说，这些是安慰的乳房；这里有肥甘的筵席，凡事齐备，灵魂都受欢迎，因此来这里聚会显然是正当的。大卫进神的殿，也是在安息日；正是陈设饼被撤下分给祭司、新饼摆上去的时候。
照样，在福音时代，主日这分别出来敬拜神的日子，圣徒就当上到主的殿中，领受其中的供应；他们是君尊的祭司，是向神为王又为祭司；他们在主殿中的本分，就是向他献上属灵的祭；既然神殿中的美善和丰富都属于他们，他们来赴会并分享这些福分，实在是好的。“亚比亚他作大祭司的时候”；然而从历史看来，很清楚那是在亚希米勒作大祭司的时候，亚比亚他乃是亚希米勒的儿子；因此犹太人就控告马可在此犯错，也连马太和路加一同控告；但后两位其实根本没有提到任何大祭司的名字。还应当注意，马可的波斯译本在这里作“亚比米勒作大祭司的时候”；而贝扎的一份古抄本则把整句都省略了。虽然必须承认，在其他希腊抄本和古译本中，包括武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本等，都有这句话。
因此还应进一步指出：这件事的确发生在亚比亚他的日子里，虽然那时他尚未正式作大祭司；介词“ἐπί”也可以译作“在……之前”或“约在……的时候”，即“在亚比亚他作大祭司之前”，正如马太福音 1:11 中那样。此外，亚比亚他本就是大祭司的儿子，并且后来继承了他父亲的职分；他那时也可能是父亲的代理，代父行事，或按父亲的意见办理。照犹太人自己的一条规例 l：“大祭司之子，若由父派他代替自己行职，看哪，他就称为大祭司。”所以亚比亚他那时被称作大祭司也是可能的；并且这里更愿意提他的名，因为他是更显赫、更著名的人。犹太人称他为 m“乌陵和土明”，因为在他和他父亲的日子，人求问甚多，其后却很少。
还可以补充一点：父子二人的名字有时会互换；亚希米勒被称作亚比亚他，而这位亚比亚他又在撒母耳记下 8:17 中被称作“亚比亚他的儿子亚希米勒”，在历代志上 18:16 中又被称作“亚比亚他的儿子亚比米勒”。看来父子二人似乎都各有两个名字，有时用这个名字，有时用那个名字。因为既然父亲有时称亚比亚他，而儿子又称亚希米勒或亚比米勒，如上所引之处；那些经文所指乃是大卫作以色列王之时，也就是扫罗死后很久，因此远在亚希米勒和挪伯众祭司被扫罗下令杀害之后。所以前面经文中的亚希米勒或亚比米勒，必定是亚比亚他的儿子；后来所罗门因他附从亚多尼雅篡位，就革除了他的祭司职分，列王纪上 1:25。由此可见，他父亲也被称作亚比亚他；有人因此认为这是他们家族的姓氏。
若是如此，那么这里就毫无困难，福音书作者说这事是在亚比亚他的日子里，完全正确。即便这里指的是儿子，那么前面所说的也足以解决这难题；因为福音书作者并没有说大卫来吃陈设饼的时候，亚比亚他已经在作大祭司；他只说：“这是在亚比亚他大祭司的日子。”可以确定的是，这事确实发生在他的年日中；也同样确定的是，他后来确实是大祭司；所以马可这样称呼他，十分恰当，虽然严格说来，他是在这事之后才正式成为大祭司。此外，他不仅是大祭司的儿子，或许又是他的代理；有人还认为，那时是他亲自供职，因为父亲因年老患病或体弱；况且既然他的父亲是被扫罗直接下令杀死，他自己又是险些逃脱，便几乎立刻继承了大祭司的职分。因此，鉴于他在这件事发生后不久即作大祭司，福音书作者这样表述，既无不妥也无不切题，更谈不上虚谎。
“吃了陈设饼；这饼除了祭司以外，人都不可吃；又给跟从他的人也吃。”这意思是：大卫不但吃了那摆在主面前、属圣、并且除了祭司以外谁都不可在撤下后吃的陈设饼；而且这事又是在安息日做的；并且不但他自己吃了，连跟从他的兵丁也吃了；这一切都是在大祭司知情并许可之下进行的。因此，犹太人 n 没有理由控告这位福音书作者和其他作者犯错，说除了大卫以外还有别人也吃了陈设饼，并反驳说大卫是独自来见亚希米勒的；因为从撒母耳记上 21:2 清楚可见，大卫逃走时确有仆人在身边，虽然他去见大祭司时他们没有一同进去；并且他求饼，所得的饼不只是给自己，也是给那些他预先约定在某处等候的少年人。
因此，既然大卫和跟从他的人在饥饿时这样做都是允许的，那么门徒在安息日掐几穗麦子、搓开来充饥，就更不该被当作恶事来责备；尤其是在那位安息日之主亲自同在并许可的情况下。撒母耳记上 21:2- :。
k R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 9. c. 28. p. 419. l Siphra, fol. 17. 2. apud Kidder's Demonstration of the Messiah, par. 2. p. 73. m Bab. Sanhedrin, fol. 16. 2. n R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 28. p. 420. Jacob Aben Amrara apud Kidder, Demonstr. of the Messiah, par. 3. p. 48.
第27节 他又对他们说。……继续回答他们，并进一步为门徒辩护，证实自己前面所说的话：“安息日是为人设立的。”是为人的益处，不是为害人的；既为人的灵魂得益，使他有机会公开并私下参加敬拜神；也为人的身体得益，使他得以歇息劳苦；这本是安息日最初设立与命定的目的。因此在这日所行必需的工作并未被禁止；凡为生活所必需的安慰、扶持和保全而作的事都是如此；不然的话，就很明显安息日不是为人的好处设立，乃是为人的损害设立的。这里的“人”，不是指全人类；因为安息日从未为全人类设立，也从未约束全人类；只约束犹太人，他们特别被称为“人”；见以西结书 34:30。对此犹太作者评论说 o：“他们被称为‘人’；至于拜偶像的外邦人和世上的列国，却不称为‘人’。”而称为狗、兽类等等。
我们的主在这里可以说是用他们的语言，正如他在马太福音 15:26 所作的那样。以西结书 34:30- :。并且，第七日的守法只为以色列人设立，这从出埃及记 31:16 很明显：“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约，这是我和以色列人之间永远的证据”；而不是在他与世界其余之民之间。又在出埃及记 31:14 说：“所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。”对此犹太人 p 评论说：“是给你们的，不是给其余列国的。”他们也从未认为外邦人有义务遵守他们的安息日，只有那些归信其宗教、成为入教者的人例外，即便如此也只是“公义的入教者”。
至于“门内的寄居者”，并不受约束；因为迈蒙尼德 q 说：“凡只承担挪亚七诫的人，看哪，他们如同门内的寄居者，他们可以在安息日公开为自己作工，如同以色列人在平日作工一样。”不仅如此，他们甚至说外邦人不但没有义务守安息日，反而不可守安息日；若他们看重这日，甚至可判他们死罪；因为他们说 r：“外邦人在未受割礼以前守安息日，就是该死的，因为这诫命并未赐给他。”他们认为外邦人不配领受这一诫命，好像他们不是人，而是兽类，甚至比兽还不如，连驴子享有的特权他们都没有。因此他们的一位注释家 s 说：“关于驴子的安息，你这以色列人是有诫命的；但关于外邦人的安息，你却没有诫命。”又说：“并不是人为安息日设立的”；因为人早在安息日被设立并吩咐以前就已经存在了。
o T. Bab. Bava Metzia, fol. 114. 2. Zohar in Exod. fol. 35. 4. p Zohar in Exod. fol. 26. 4. q Hilchot Sabbat, c. 20. sect. 14. r Debarim Rabba, sect. 1. fol. 234. 4. s Bartenora in Misn. Sabbat, c. 24. sect. 1.
第28节 “所以，人子也是安息日的主。”这是指他自己；他不仅有权通融安息日，也有权像后来所作的那样，把它与礼仪律其余的规条一同废去。:- 。因此，他们就不该因门徒在得着他许可和认可之下所行的事而挑剔指责。