第1节 1节。耶稣基督福音的起头。并不是说福音是在这时才开始被传讲，因为在此以前，以赛亚和其他先知已经传过；更早以前也曾传给亚伯拉罕；甚至早在我们始祖住在伊甸园的时候就已传讲。实际上，福音乃是在创世以前就隐藏在神里面的奥秘，并且在世界未有以前就已经预定，为要使众圣徒得荣耀。但这里的意思是，马可将要写下的这段记述，是从施洗约翰和基督的职事开始的；这职事乃是福音性的，也是福音时代的开端，与律法时代有别。律法和先知到约翰为止；到了他那里，那一切就停止并结束了；这时，עולם הבא，即将来的世界，也就是神的国，或福音的状态，便开始了。这位福音书作者的目的，不是要记述基督的家谱、受孕与降生，也不是记述他幼年所遭遇的事，或从那时起直到他向以色列显现之前的言行；而是要记述他的职事、神迹、受苦和受死。
这一切是以他的先锋约翰的传道和施洗引入的，这正是他主要所指的福音的起头。他首先指出基督乃是福音的创始者、内容，也是那位伟大的传福音者；福音的总纲就是：他是耶稣，是失丧罪人的救主与救赎主；他是基督，是那将要来的弥赛亚；是神与人之间的中保；是宣明神全部心意和旨意的先知；是伟大的大祭司，已经把自己献上，为他的百姓成为祭物，成就和平，带来赦免，引进永远的公义，得着永远的救赎，并且如今活着为他们代求；他也是众圣徒的王，在他们中间作王，保护并维护他们；而且他不是别的，正是神的儿子，与父同等；与父同一性情，具有同样的完全，享有同样的荣耀。这是福音中的一项重大要义；若没有这一点，他就不能成为有能力的救主，也不能是真正的弥赛亚。
马可开始记述福音，并称之为福音的起头时，也是以基督神子身份这一条开始的，正如使徒保罗开始他的职事时一样，见使徒行传 9:20。马太以基督的人性开始他的福音，马可以基督的神性开始；一个称他为大卫的子孙，另一个称他为神的儿子，两者都是真的：按人性说，基督是大卫的子孙；按神性说，他是神的儿子。如此，就为他这两种性情的真实作了见证；这两种性情联合在一个位格里。
第2节 正如先知书上所记着的。这里指玛拉基和以赛亚，因为下面引用了二者的话；虽然武加大拉丁译本、叙利亚译本和波斯译本作正如记在先知以赛亚书上，而且一些希腊抄本也是如此；但前一种读法似乎更好，因为这里引用了两位先知，而以赛亚是最后一位；阿拉伯译本、埃塞俄比亚译本以及大多数希腊抄本也都支持这一读法。接下来的引文是要表明，照旧约圣经所记，施洗约翰本当作基督的前驱，在他前面来，为他预备道路；也说明这位福音书作者以约翰的职事和洗礼作为福音开头，是合宜的。第一处见证在玛拉基书 3:1；这话是父对子说论到约翰的话，指明他的身份和工作：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备你的道路。
施洗约翰在这里被称为使者；他所奉差而来、所带来的信息极其重大，极其重要，值得人极其留心，所以这一段以看哪引入，表明将要说的是一件重大并应当严肃看待的事。事实上，这位使者的工作无非是宣告那久盼的弥赛亚已经生了；他很快就要在以色列中公开显现；天国，或弥赛亚的国，近了；犹太人应当悔改他们的罪，并信靠基督。他被称为神的使者，我的使者，因为他是神所差遣、所分别为圣的；也是神呼召、装备来作这工的；见约翰福音 1:6。他父亲撒迦利亚说，他必称为至高者的先知，见路加福音 1:76。他之所以被称为神的使者，也可从经文本身看出：看哪，我差遣。玛拉基书 3:1 我们译作看哪，我要差遣；因为在先知写作的时候，这还是将来的事，但到福音书作者的时候，这已是成就了的事。
其实，更贴近希伯来原文的译法是我差遣，或我正在差遣；这样表达是为显明这事的确定性，也因为不久便要成就。你前面这几个字，在玛拉基原文和七十士译本中都没有，是福音书作者加上的；他这样做是有权柄的，因为基督在他以前已经这样用了，见马太福音 11:10；正如苏伦胡修斯 c 所说，这是为了更清楚阐明这件事。先知并未明说这使者要差在谁前面，虽然下一句已经含有这个意思；但这里把它明说出来了。况且，这使者如今已经显现在基督面前，在旷野预备了他的路，并在约旦河给他施洗；这些都包含在下面的话里：他要在你前面预备你的道路，就是借着他的教训和洗礼。在玛拉基书 3:1 的原文中作在我前面；这就使解经家觉得困难，不知先知的话究竟是基督论自己说的，还是父论他说的。
但父把这使者差在基督前面，也可以称为把他差在自己前面，并在自己前面预备道路；因为基督是他荣耀所发的光辉，是他本体的真像，又是他面前的使者；此外，耶和华父在弥赛亚所要成就的工作上极为关切，他诸般完全的荣耀也与此相关；约翰来正是为这位弥赛亚预备道路。玛拉基这里所引的预言是关于弥赛亚的，这一点为几位犹太作家 d 所承认；他们明确说，后面那句你们所寻求的主，当理解为弥赛亚王。虽然他们彼此之间对于这使者指的是谁意见不一，玛拉基书 3:1- : ，但其中有些人认为指的是以利亚，连亚巴巴内尔本人也是如此；因为虽然他在注释中把这话解释为指先知玛拉基本人，但在别处 e 他也承认可以是指以利亚。
其实，他和大多数持此看法的人所指的，乃是提斯比人先知以利亚，他们以为弥赛亚显现前，以利亚本人会亲自前来；但这里所指的并不是他本人，而是一位有他灵和能力的人；这人不是别人，正是施洗约翰，这段预言已经在他身上完全应验了。c Biblos Katallages, p. 229. d Kimchi 与 Ben Melech 论玛拉基书 3:1。Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 76. 4. e Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 76. 4.
第3节 在旷野有人声喊着说。这是证明同一件事的另一处见证，可见于以赛亚书 40:3。以赛亚书 40:3- : 。
第4节 约翰在旷野施洗。就是在犹太的旷野，见马太福音 3:1；他首先在那里作为传道人出现。这也是上面预言中以赛亚所指的旷野，见以赛亚书 40:3。武加大拉丁译本和叙利亚译本把这些话译得最好：约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。照这个译法，关于施洗者的记载是从他的名字约翰开始；又说明他最初显现并继续停留的地方，就是旷野；这并不是一个完全无人烟的荒野，其中有许多城镇乡村；还说明他在那里所作的工作和职事，就是传道和施洗。虽然这里把施洗放在传道之前，但可以确定，他最先来到这些地方时是传道；然后给那些因他的传道而得益处的人施洗。这里的洗礼称为悔改的洗礼，因为约翰要求人在受洗以前先悔改，并且在他们承认悔改之后为他们施洗，作为悔改的公开见证；这洗礼是为，或归于，罪得赦免：并不是说悔改或洗礼是获得罪得赦免的原因；意思乃是，约翰传讲人应当为自己的罪悔改，并信那将要来的基督；然后因着他们的悔改和信而受洗；在这礼仪中，他们可以重新看见藉着基督而来的白白且完全的赦罪，因为他的血将要为多人流出，以成就这事；见使徒行传 2:38。
第5节 犹太全地的人都出去到他那里。就是那地的百姓，其中有很多人；还有耶路撒冷的人，就是耶路撒冷的居民，听见这位新的传道人、他所教导的新教训，以及他所施行的新礼仪，就都来到他这里。他们都在约旦河里受他的洗，承认自己的罪；也就是说，凡被带到看见并感觉自己罪的人，并作了认罪的，他就给他们施洗，或说把他们浸在约旦河里。因为很确定，有许多法利赛人和撒都该人也来了，但他拒绝了他们；:- , :- , :- 。
第6节 约翰穿的是骆驼毛的衣服。这是对约翰服装的描述；:- 。还可以补充说，对于悔罪的人、生活严厉的人，以及那等以圣洁和宗教著称的人，住在旷野、饮食简朴、穿粗衣服，本是常见的事。有一个人被称为 נתן דצוציתא f，因为他穿山羊毛做的衣服，磨伤他的肉体，好叫这为他赎罪，因为他是个悔罪的人。腰束皮带；就是皮带，正如马太福音 3:4 所说，不是大祭司所穿的金带，虽然犹太人 g 称约翰为大祭司。他确实出于祭司的家系；他的父亲是祭司，但他并没有穿祭司的腰带，也没有穿祭司的衣服。他吃的是蝗虫野蜜。
埃塞俄比亚译本译作地蜂之蜜：埃塞俄比亚有一种蜂，比苍蝇大不了多少，也没有刺，巢筑在地里，所产的蜜洁白、甘美而有益健康；埃塞俄比亚人认为，约翰所吃的蜜就是这种 h；但那样的话，犹太地也必须有同样的蜂，这并未显明。此外，在犹太地还有 תמרים דבש של，即棕树蜜；据说 i 这是最好的蜜，所以圣经把棕树的蜜称为蜜；长在平原和山谷里的棕树所出的最多，因此耶利哥这棕树城附近有许多这种蜜。又有 דבש של תאינים，即无花果蜜；在某些地方数量极多。拉比雅各·本·多斯泰 k 说：从路德到阿挪，约有三英里，见以斯拉记 2:33；有一次我天未亮就行走，竟踏进无花果蜜里，深及脚踝。莱特福特博士认为，福音书作者这里所说的就是这种蜜，约翰所吃的也是它。
我在马太福音 3:4 曾指出，就犹太人而言，蜂蜜是可以吃的 l，虽然蜜蜂本身不可吃。约拿单·本·乌西列在利未记 11:20 的意译中说：你们要憎恶各种蜂类，但蜂蜜可以吃。因为它们被列在有翅膀的爬物中。还可进一步指出，照他们的说法，黄蜂和胡蜂的蜜也可以吃，就像蜂蜜一样 m；这确实可以称为这里所说的野蜜；他们给出的理由 n 是：因为这蜜不是它们身体实质的一部分，乃是从草木中采集来的；并且它们和蜜蜂一样，是把蜜带入体内，却不是由自己生出来的。虽然有些教师不同意，认为这并不合法 o。
f T. Bab. Sabbat, fol. 56. 2. 参 Buxtorf. not. in Sepher Cosri, p. 156, 157. g Gauz. Tzemach David, par. 1. fol. 25. 2. h Ludolph. Lex. Ethiop. p. 447. i Maimon. 与 Bartenora 论 Misn. Biccurim, c. 1. sect. 10. k T. Bab. Cetubot, fol. 111. 2. l 参 Piske Tosephot Becorot, art. 13. m Misn. Macshirin, c. 6. sect. 4. T. Bab. Becorot, fol. 7. 2. n Maimon. Hilch. Maacalot Asurot, c. 3. sect. 3. Ib. 与 Bartenora 论 Misn. Macshirin, ibid. o 见 Piske Tosephot Becorot, art. 13. Maggid Misna 论 Maimon. Hilch. Maacolot ib.
第7节 他传道说，那在我以后来的，能力比我更大。由此可见，约翰所传讲的正是耶稣基督；论到他位格的尊荣、职分的卓越，以及他工作的性质和重要性。他就是那位我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。这表示约翰对他极深的敬畏，也表示他深深感到自己不配为他作人生中最低微、最卑下的服事；并且他远不配得那赐给他的高荣，使他作主的使者和先锋；:- 。
第8节 我是用水给你们施洗。他对那些受洗的人说这话，部分是要除去他们对他和他所施的洗的倚赖；部分是要引导他们仰望基督，因为圣灵的恩赐和恩典唯独从他而来。但他要用圣灵给你们施洗；:- 。有一份抄本还加上了和火，和那里一样。有一位犹太作家说，至圣可称颂的神用火施洗，智慧人必明白 p。p R. Menachem 论利未记 8 章，引自 Ainsworth 注创世记 17:12。
第9节 当那些日子。正在约翰在旷野传道施洗、众人蜂拥而至，要看他的人、听他的道、受他的洗的时候，有人为这个，有人为那个，耶稣从加利利的拿撒勒来；那就是他自幼被抚养长大、居住直到此时的地方；并在约旦河里受了约翰的洗。这就是他从拿撒勒来到约翰这里的原因；见马太福音 3:13。接下来的几节也记述了这次场合中基督和约翰之间所发生的事。
第10节 他从水里一上来。许多人以为这里指约翰，但其实虽也可用于约翰，因为他作为给基督施洗的人，确实也从水里上来；然而这里所指的是基督自己。他下到水里，就是约旦河中，由约翰把他浸在其中施洗；之后他从其中上来；不是从河岸边或沿着坡地走上来，而是从河水本身中上来。就看见天裂开了；或作劈开了、撕裂了。这可以理解为约翰看见，因为这一切原是为了向他显明弥赛亚，并坚固他对基督的信心，使他可以为基督作见证；因此波斯译本作约翰看见，见约翰福音 1:30；也可以理解为耶稣基督自己看见，他从水里上来时看见天开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。
这里这句话的排列，与马太福音 3:16 略有不同；那里是神的灵仿佛鸽子降下，这似乎更指出他降下的方式，而不是他降下时所取的形状；这里则作圣灵仿佛鸽子降在他身上，这似乎更倾向于这样的意思：圣灵不但像鸽子那样降下，而且也以鸽子的形状显现。这两层意思都可能包含在内，而且后者确实建立在前者之上。如果神的灵是以鸽子的形状降下，这也是极为适合的。鸽子非常适合用来象征神的灵。雅歌 2:12 所说斑鸠的声音，他尔根解释为圣灵的声音。圣灵可比作鸽子，因为鸽子单纯诚实；圣灵引导人进入一切在耶稣里的真理，又教导人用完全坦率、公开和诚恳的方式传讲道，并保守众圣徒持守福音的单纯。也因为鸽子温和柔顺；神的灵所结的果子之一就是温柔，见加拉太书 5:23；圣灵也在归正的人里面生出这样的品格，使他们柔和、谦卑、温良。
又因为鸽子无害纯良；这也显在那些思念圣灵之事的人身上，或至少当显在他们身上；因此基督劝勉说，你们要驯良像鸽子，见马太福音 10:16。鸽子也象征洁净与纯洁；神的灵是圣洁的灵，是成圣的作者；凡洗净、成圣、称义的人，都是奉主耶稣的名，并借着我们神的灵，见哥林多前书 6:11。鸽子也是哀鸣悲叹的生物；神的灵也用说不出来的叹息替圣徒祈求，见罗马书 8:26。还可补充，挪亚的鸽子嘴里叼着橄榄叶，作为和平与和好的记号，这很适合象征圣灵；圣灵的果子之一就是和平，见加拉太书 5:22；他借着引导人来到基督的血、公义与祭那里，生发这和平，因为和平是借此成就、和好是借此获得的。圣灵此刻降在基督身上，也显明基督就是那位缔造和平者；借着他，地上才有平安，人间才有恩惠，神才得荣耀。
圣灵降在其上的基督，也可比作鸽子；经上说他有鸽子眼，见雅歌 5:12；停留在他身上的鸽子般的神之灵所有一切果子和恩典，他都有。像鸽子一样，他谦卑、温柔、柔和；他的百姓也应当在这些方面效法他。并且正如鸽子对配偶极其亲爱，基督对他的教会也是如此；他爱她，甚至把自己给了她。又如鸽子是可爱美丽的生物，基督也是如此；他全然可爱；尤其是他爱的眼目定睛在他的教会和百姓身上时更是如此。把圣灵如鸽子降在基督身上的这件事，与以赛亚书 11:2 对照来看；以赛亚书 11:2- : 。
第11节 又有声音从天上来。这就是犹太人所谓的 Bath Kol，说：你是我的爱子，我喜悦你。在马太福音 3:17 作这是我的爱子，似乎这些话是对别人说的，对给他施洗的约翰，也对那些旁观的人说，指引他们看那时圣灵降在其上的基督，并向他们证明他是何等伟大的一位，他与神的关系何等亲密，他多么是神所爱的对象，神又何等喜悦他；但这里这些话是直接对基督本人说的：你是我的爱子。基督既是从永远而有的神独生子，所以他儿子的身份早在诗篇 2:7 就已经被承认并宣告。因此，这并不是第一次这样对他说，也不只是为他自己说的，同样也是为那些在旁边的人说的。不过要注意，他不但称为儿子，而且称为爱子；在他降卑的景况中，这话对他说或许是必要的，因为那时他正顺服神的旨意，成全诸般的义；而且不久以后，他就要在旷野受撒但试探，撒但正是在那里质疑他的儿子身份。如今这些话既是直接对基督说的，就表明前面那些话也是说他的，也同样适用于他，不单适用于约翰；诗篇 2:7- : 。
第12节 圣灵就立刻催他到旷野里去。就在他受洗、且有这神子身份的见证赐下之后，当天立刻如此。就是到旷野更偏僻、更荒凉的一处去；因为基督来见约翰、受他施洗的时候，约翰正在旷野施洗传道；降在基督身上并常住在他里面的，正是那同一位圣灵；基督是受这灵的推动而进入这荒凉凄清之地的，并不是违背自己的意愿。因为这并不是那试探他的恶灵撒但；马太明确说，他被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，见马太福音 4:1。由此可见，那试探他的魔鬼，与引导他的圣灵是明显不同的；这里与那里所说的乃是同一位圣灵。此外，在伯撒的一份抄本、他那最古老的一份抄本，以及司提反的一份抄本中，都作圣灵催他去；马太福音 4:1- : 。
第13节 他在旷野四十天。武加大拉丁译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本加上了四十夜；因为他在那里这么久，受撒但的试探。撒但各样的试探，以及基督如何胜过这些试探，福音书作者马太在马太福音 4:3 已经详细记述，这里就略去了；而那里没有提到的，这里却记下来了：又与野兽同在。这表明他那时是在旷野中尚未开垦、无人居住的地方，只有最凶猛、最野蛮的走兽住在那里；但他作为它们的主，却像亚当在伊甸园中、或但以理在狮子坑中一样，在它们中间仍是安全无害的。这个情形只有马可记载，进一步显示出基督受撒但试探时处境的艰难不适。而这些野兽没有伤害他，部分地说明了他作为人的无罪，因为他像起初处在纯全状态中的第一个人一样纯洁圣洁；那时万物都被带到亚当面前，由他命名。部分地也说明神的大能，神闭住这些走兽的口，使它们不伤害他；同时也表明它们对他的敬畏，因为作为神，他是万有之主。这些走兽待基督，比他所居住其中的那些邪恶犹太人更温和、更善待他；那些人被比作狮子、狗和巴珊的公牛，见诗篇 22:12。又有天使来伺候他；是在试探结束、撒但离开他以后，天使为他预备并送来合宜的食物，因为他已经禁食了这么久；又侍立在他旁边，服侍他这位伟大的主和主人；诗篇 22:12- : 。
第14节 约翰下监以后。就是被希律关在马凯鲁斯城堡里，因为约翰责备他娶了他兄弟腓力的妻子；耶稣来到加利利；就是再次回到他曾去见约翰受洗的地方。传神国的福音；就是关于弥赛亚之国，或福音时代的好消息与喜讯。这国不在于属世的排场和荣华，不在于外在的规条，也不在于律法的礼仪和仪式，乃在于公义、平安与喜乐；在于藉着基督的血而来的和平与赦免，在于藉着他的公义而来的称义，并在于藉着他而来的白白、完全的救恩。
第15节 说，日期满了。或者是指那为律法和先知、摩西制度和犹太教会体制终止所定的时候已经到了；或者是指弥赛亚在世上显现的时候满足了，这时间是父与子之间所约定的，也是诸般预言所预告的，并且犹太百姓普遍都在期待。神的国近了；这与马太福音 3:2 的天国是同一回事，参注：马太福音 3:2- : ，马太福音 3:2- : 。你们当悔改，信福音。他呼召他们悔改，不仅是为从前的罪和败坏生活悔改，也是为他们关于弥赛亚属世国度的错误原则和主张悔改；为他们关于功德和自由意志、靠律法行为称义、靠遵守礼仪和长老传统得救的看法悔改。他劝他们改变这些观点，弃绝这些主张，接受福音的体系；因为福音宣告人得以从律法下释放，宣告藉着基督而有平安、赦免和公义，并宣告藉着神白白的恩典而有救恩和永生。
第16节 耶稣顺着加利利的海边走。这海与约翰福音 6:1 所说的提比哩亚海是同一处。他看见西门，就是后来称为彼得、约拿的儿子；又看见他兄弟安得烈，在海里撒网；就是在加利利海里撒网捕鱼，因为他们本是打鱼的；这是他们的职业，是他们赖以谋生的工作；约翰福音 6:1- : 。
第17节 耶稣对他们说，来跟从我。离开你们属世的职业，作我的门徒；我要叫你们得人成为打鱼的一样。这是更加美好、更加尊贵的工作；因为人与人的灵魂比鱼更尊贵，也更有价值；:- 。
第18节 他们就立刻舍了网。这也许就是他们所有的一切；见马太福音 19:27。跟从了他；无论在身体上，还是在属灵意义上，都是如此；马太福音 19:27- : 。
第19节 耶稣稍往前走。离开西门和安得烈撒网的地方，虽然仍在海边；他看见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。前者就是后来被希律用刀杀死的那一位，后者则是那位蒙爱的门徒；他们也都是渔夫。正在船上补网；前两个门徒是在船上撒网捕鱼；这两个人同样也在船上修补鱼网，为的是照样用来捕鱼；:- 。
第20节 耶稣随即呼召他们。他一看见他们就呼召，因为他早已指定他们来作如今所召他们所作的工。他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。如果他们把父亲独自留在船上照看和管理，看起来似乎不近人情，所以这里补充说和雇工人在一起；这些雇工正是为帮助补网、撒网、管理船只、并驾驶船只往来各处而雇来的，因此不能归咎他们缺乏人情。而且，与基督呼召同去的能力是这样的，尽管他们对父母有天然的情感，也尽管他们可从这些雇工和自己职业中得到收益，他们还是甘心乐意地舍弃一切来跟从基督；:- 。
第21节 他们进了迦百农。就是耶稣和他刚刚呼召的四个门徒，西门、安得烈、雅各和约翰；不过阿拉伯译本和波斯译本作他进了，就是基督；伯撒说某一份抄本也是这样读的。到了安息日，他就立刻进了会堂教训人；意思是说，他一进城，正逢安息日，就立刻进入迦百农的会堂，他的门徒也同他一起进去；在那里百姓每周都聚集，听律法被宣读，并受关于神圣之事的教导；基督便抓住这个机会向他们传福音，教导他们有关神国的事。
第22节 众人很希奇他的教训。因为这教训的性质和重要性，是他们从未听过的；他们至多只听过律法的教训，有时甚至只听过长老的遗传，或对圣经作寓意化、传统化的解释，以及一些极琐碎、毫无造就的事。他们也惊异于他讲道的方式，是那样有恩惠、庄重和威严，又带着极大的凭据和能力；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。或者像叙利亚译本、波斯译本、埃塞俄比亚译本所作的，不像他们的文士。他不像文士那样，想要借着拉比们的权威来建立自己所说的话，说希列这样说，沙买那样说，或某某博士这样那样说；他乃是好像从自己里面说话，像一位从神差来、从神得权柄、并不依赖于人的人；这正是他们在别人身上未曾见过的，所以他们惊奇；:- 。:- 。
第23节 他们会堂里有一个人，被污鬼附着。就是迦百农人的会堂里，当时耶稣正在那里教训人。不是说他心里污秽，因为那里无疑有许多这样的人；而是说他有鬼附着，因为路加福音 4:33 说，他被污鬼的精气附着。鬼称为污鬼，因为它本身污秽，也使人污秽，并且喜爱这样。有时这种灵也会出现在宗教聚会的地方，却并无善意；或者是为搅扰传道人，或者是为转移听道人的注意，以致道不能结果，不能使人得益。他喊叫起来；或者是那人喊叫，更准确说，是在他里面、占据了他身体、使用了他器官的污鬼喊叫。它因惧怕基督的威严而喊叫，因为它不能忍受他的同在；也因恼恨嫉妒基督职事的成功及其对人心所产生的影响而喊叫；又因惧怕自己要从这人身上被赶出去而喊叫。
第24节 说，且由着我们吧，c。意思是替他自己以及其余附在加利利和全犹太人身上的污鬼说话；它知道基督有能力赶逐它们，也怕他这样做，就求他容它们安静住在自己所爱的住处。par par 我们与你有什么相干？它们与基督作为救主并无相干；它们在他和他的救赎上没有分；但基督却与它们有事，要显明他对它们的权能，并把人从它们手中救出来。拿撒勒人耶稣。它这样称呼他，是照着他受教育并度过大半生的地方来说的，虽然它知道他生在伯利恒；但它是按着众人的通常看法，也按着人们对他惯常的称呼来说的。你来灭我们吗？不是要把它们消灭归无，而是要把它们从人的身体里赶出去；对它们来说，这就像是一种毁灭，也确实是在毁掉它们先前在一些人身上所施行的权势；或者是把它们拘禁在地狱的监牢里，使那为它们所预备的完全刑罚临到它们。
我知道你是谁，乃是神的圣者。神曾称他为自己的圣者，见诗篇 16:10；而且他确实如此，在他的神性里，他是神的儿子，是以色列的圣者；在他的人性里，他是从童贞女所生的圣者，没有原罪的一点玷污，也没有本罪的任何瑕疵；作为中保，他也是父所分别为圣并差到世上的那一位，就是真弥赛亚。魔鬼知道这一切，是从他奇妙的道成肉身、从他受洗时天上的声音、从他在旷野胜过魔鬼、以及从他已经行过的神迹知道的。大祭司的冠冕上写着 קודש ליהוה，可译作主的圣者；大祭司本是他极显著的预表。
第25节 耶稣责备它。制止它的放肆，轻看它的谄媚，也拒绝接受它的见证；而且他并不需要这样的见证，免得人以为他与它相熟并有勾结。说，不要作声。住口吧，我不需要你这样的见证，也不需要你的称赞；我不会被你的奉承所安抚，我的口也不会因这种方法被堵住，我的能力也不会因此受限制。所以他又说，从这人身上出来。我不会由着你；你对我的称颂，不能使我把这个人继续留给你安然占有。我必要借着把你从这人身上赶出去，来见证我是谁。犹太驱魔者仿效基督这种带权柄的能力，在他们声称赶鬼时，也使用类似的话式。他们告诉我们 q，西门·本·约海曾把鬼从该撒女儿身上赶出去，说：Ben Talmion，就是那鬼的名字，צא，出来吧，Ben Talmion，出来吧；它就从她身上出来了；:- 。q T. Bab. Meilab, fol. 17. 2.
第26节 污鬼叫那人抽了一阵风。并不是说它撕裂了他任何肢体，或使他身体任何部分受了伤，因为路加福音 4:35 说，它并没有伤害他，而是震动了他；并且如路加那里所说，把他摔在众人中间，就是会堂中间；所以叙利亚译本、波斯译本和埃塞俄比亚译本在这里都作把他摔倒，或把他扔在地上。它使他抽搐痉挛，仆倒在地上。大声喊叫，就出来了；虽然极不情愿，痛苦地出来，正如它大声呼号所表明的，但因更高权能的逼迫，它不得不出来。
第27节 众人都惊讶。会堂里聚集作神圣敬拜的人，不仅先前对他的教训惊奇，现在对他赶鬼的这个神迹和权柄也同样惊讶，以致彼此对问说，这是什么事？正如路加福音 4:36 所说，他们彼此议论；互相询问，共同商议、谈论这件事，又彼此辩论基督的教训和能力是何等奇妙。这个新道理是什么？他们这样说，不像雅典人对保罗的教训那样，把新奇当作污名，见使徒行传 17:19；而是出于惊叹，因为这是稀奇少见的，是他们从拉比和文士那里从未听过的，而且有神迹证实；因为他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。他们不仅看见他传讲教训时的权柄，也看见他用一句话赶鬼时的权柄；他不但命令它们出来，而它们也立刻出来。他们的驱魔者也冒用权柄下命令，却不能迫使鬼顺从；但这些人留意到，基督发命令时的权柄竟如此之大，以致污鬼不得不顺从，并且确实顺从了。
第28节 他的名声立刻传遍了。不仅传遍了迦百农城，就是这些事发生、也是他的名声最先传开的地方；而且传遍了加利利四方周围的地方。不但在加利利全境，也在与它接壤、靠近它的一切地区；见马太福音 4:23。波斯译本作传遍了所有省分。
第29节 他们一出会堂。基督行了这个神迹，又讲完了道，会堂整个聚会也结束了；照常，这时人人都要回自己家里，或往朋友家里去得些饮食舒畅。于是他和同他在一起的人离开那里，随即因那地方离得不远，就进了西门和安得烈的家。这二人是弟兄，同住在迦百农的一所房子里；看来他们那时住在那里，虽然他们原籍是伯赛大，见约翰福音 1:44。还有雅各和约翰也同去；他们把这两人也带上，因为他们都是基督的门徒。
第30节 西门的岳母正害热病躺着。路加说是大热病，见路加福音 4:38；就是极其猛烈、威胁生命的热病，对老年人尤其危险；路加福音 4:38- : 。他们就立刻告诉耶稣她的事。看来并不是耶稣刚一进屋就告诉他，而是过了一会儿，他坐下、在传道劳累之后稍得歇息，他们才把她的情形告诉他，求他眷顾并医治她。这或者是西门和安得烈告诉的，或者是屋里其他一些朋友告诉的；他们既然已经看见或听说他赶出污鬼，就合理地断定他也有能力除去热病。
第31节 耶稣进前拉着她的手，扶她起来。他进到她躺卧的房间，拉住她的手；不是像医生那样为摸她的脉、藉此判断病情的性质和轻重，也不是仅仅出于友好的习俗，而是为了使她得医治。扶她起来；让她在床上坐起来，她先前是平躺着的，软弱得连自己翻身都不能，更不用说靠任何帮助坐直了。热就退了；没有留下丝毫症状，也没有留下热病通常会留下的后遗影响；基督藉着触摸她而发出的能力正是如此，他的大能也正是如此。她就服事他们；她立刻从床上起来，穿上衣服，立时全然恢复健康和力量；并且出于对她救主和医治者的感恩，就帮忙为他和他的门徒预备食物，并在桌前服事他们。
第32节 到了晚上，日落的时候。那时犹太人的安息日已经结束；:- 。因为这一天是安息日，见马可福音 1:21；按他们的说法，这一天不可以医病，所以他们当天并没有把病人带到他那里来。但两种黄昏中的最后一个时刻已到，太阳落下，安息日过去了；因此，不再受这方面的拘束，他们就把一切有病的人都带到他那里；无论是什么病，甚至城里所有患病的人；还有被鬼附的。波斯译本把这词译作癫痫病人，就是那些患癫痫病的人；许多被鬼附的人身体上正有这样的症状。
第33节 合城的人都聚集在门前。就是迦百农城的居民，至少其中极多的人；他们或者听说了、或者看见了白天在会堂里赶出污鬼的事，又愿意看看基督会在那些被带到他跟前的病人和被鬼附者身上行什么神奇的医治，因此大批拥挤在西门和安得烈家的门口，耶稣当时就在那房子里。
第34节 耶稣治好了许多害各样病的人。并不是说有些患某些病的人他没有医治；而是凡来到他面前、或被带到他面前的人，虽然人数众多，所患疾病种类也很多，他都医治了。又赶出许多鬼；凡被带来的人，或凡被鬼附的人，他都赶出。并且不许鬼说话；无论是替他说，还是反对他说；这显明他对鬼极大的权能。因为鬼认识他，或作因为它们知道他是谁。他不许它们就他多说一句，因为他知道它们知道他是基督，是神的儿子；或者说，他不许它们说出他是谁，因为有别的人为他作见证，也有比它们更好的见证；免得他的仇敌拿他与鬼有往来、有勾结来羞辱他。
第35节 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来。是在安息日次日，就是一周第一日的清晨；尽管前一天传道、行神迹非常劳累，他仍然很早起来，那时夜色尚深，天光和白昼还在将至之时，尚未破晓。虽然如路加福音 4:42 所示，他离开那房子的时候，天也许已经大亮。他出去；离开西门和安得烈的家，也离开迦百农城，把门徒和朋友留在后面。到旷野地方去，在那里祷告；他作为人，向他的神和父祷告；也许是为他新近拣选的门徒祷告；也为他自己作为人能得力量去服事而祷告；又为他职事的果效祷告，求他的福音得以快跑并得荣耀。他选择旷野和僻静之处，是为了远离聚在彼得门前的人群；在那里他不能独处，不能安静隐密；而旷野却最适合祷告的操练。他清早而隐密的敬虔，对我们也可以成为榜样。
第36节 西门和同伴追了他去。就是彼得和他兄弟安得烈，并雅各和约翰。过了一段时间他们才追去；因为他是悄悄离开他们的，使他们起初并未察觉他什么时候走了，也有相当一段时间不知道他已经离开；等他们知道了，就出发殷勤寻找，热切追寻，直到找着他。
第37节 遇见了他。就是在那旷野僻静之处，他先前正在那里祷告。他们对他说；是想劝他与他们同去，也说明他们为何这样急切殷勤地寻找他：众人都找你。不是世上所有的人，也未必是迦百农所有居民；而是其中很大一批人在打听他，有人为这个，有人为那个；有人要看看他是怎样的人，有人要听听他传的是什么教训，也有人想看他的神迹，或叫自己，或叫自己的病人得医治。门徒不愿失去这样行善的机会，因此一直找他，直到找着。
第38节 耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡镇去。门徒本以为他会同他们回迦百农，尤其是既已有这么多人聚集在那里；但他反而提议去邻近的乡镇，或作村城，就是既不是单纯乡村、也不是大城，而介乎二者之间的地方，正如这个词所表明的。因此武加大拉丁译本、叙利亚译本和波斯译本都译作村庄和城邑。这里所指的是那些有会堂的地方。犹太人区分有城墙的城镇、乡村和大城 r。他们问：什么是大城？凡有十个闲人常住其中的，就是大城；少于这个数的，看哪，就是乡村。又说：凡有十个以色列人的地方，他们都有责任预备一所房子，使他们在每个祷告的时候可以进去祷告，那地方就称为会堂 s。基督认为这些地方是他应当去的；他前一天已经在迦百农传过道，并且用神迹印证了他的教训，对目前而言已经足够，所以他认为应当去别处，也吩咐门徒同去。
叙利亚译本作你们往邻近的城去；阿拉伯译本和波斯译本也是同样读法。好叫我也在那里传道；不仅在迦百农，也在别处传，使福音在别的地方也像在这里一样被广传并发挥功用。阿拉伯译本作叫我们传道；就是我和你们都传；但这并无根据，下面所给出的理由也不适合这种译法。因为我是为这事出来的。意思不是从西门的家里出来，也不是从迦百农出来，虽然那样理解也有一定道理；因为基督离开那里，确实可以是为要到别处传福音。但更主要是说，他是从父神那里出来，也是父差遣他去别的城传福音的，不仅在加利利，也在犹太；就是向那地所有居民、向以色列家一切迷失的羊传道。所以这正是在回应他降世的目的，也是在照着父交给他的使命行事。
r Misn. Megilla, c. 1. sect. 1, 2, 3. T. Bab. Megilla, fol. 2. 2. 与 3. Maimon. Megilla, c. 1. sect. 4, 5, 8. Moses Kotsensis Mitzvot Tora, affirm. pr. 154. s Maimon. Hilch. Tephilla, c. 11. sect. 1.
第39节 于是他在加利利全地，进了他们的会堂传道。就是在邻近的乡镇，在那些村城里，并且走遍全加利利；他在所经过的一切城乡中，继续这处那处传神国的福音，直到走遍了全地。又赶出鬼来；不仅把鬼从人的身体里赶出去，也把鬼从人的灵魂里赶出去，藉此印证他所传讲的道。
第40节 有一个长大麻风的来求耶稣。是在他下了加利利的一座山，向众人传完道之后，见马太福音 8:1；又是在一座城里，见路加福音 5:12，可能是迦百农，也可能是加利利别的城。这人正如路加所说，满身长了大麻风，极有可能已被看作无可医治。至于大麻风的性质和症状，路加福音 5:12- : 。他求耶稣；求他医好自己的大麻风。向他跪下；表示顺服、尊敬、敬畏，并且敬拜他。对他说，你若肯，必能叫我洁净了；路加福音 5:12- : 。马可省去了主这个称呼。
第41节 耶稣动了慈心。因这可怜人的景况悲惨凄苦；他是一位满有怜悯的大祭司，并不是出于求人的称赞或虚荣。就伸手摸他；虽然大麻风已经遍满他的全身，没有一处洁净之地，而且按律法摸他是禁止的。对他说，我肯，你洁净了吧；:- 。
第42节 耶稣一说这话。就是上面的话，大麻风即时离开他，他就洁净了；看来这并不是借着摸他成就的，乃是借着所说的话成就的；这些话带着如此能力，以致医治立刻发生；:- 。
第43节 耶稣严严地嘱咐他。或者是针对那曾引起这大麻风的罪，叫他谨慎，不可再犯那罪，恐怕有更重的灾祸临到他；因为罪通常是大麻风的原因，米利暗、基哈西和乌西雅的例子都表明这一点。据说人因七件事而遭大麻风。犹太作家 t 说，箴言 6:16 所提到的七件可憎恶的事，就是人受大麻风击打的原因：高傲的眼，正如锡安女子的例子所证明的，见以赛亚书 3:16；她们头上的冠冕被击打长癣，又有恶臭、放肆与焚烧。说谎的舌头，如米利暗的事例，她和亚伦毁谤摩西；于是云彩离开会幕，米利暗就长了大麻风，白如雪，见民数记 12:1。流无辜人血的手，这从约押身上得证，因为押尼珥和亚玛撒的血归到他头上，因此他家中必不断有长大麻风的；见列王纪上 2:31，对照撒母耳记下 3:29。
图谋恶计的心，这在乌西雅身上应验了；他想藐视大祭司的职分，因此被大麻风击打，额上发出斑点；那时他手拿香炉，与祭司争竞，直到死都仍是大麻风，见历代志下 26:18。飞跑行恶的脚，这在基哈西身上是真的；他跑去追赶亚兰人乃缦，收取了他不该收的礼物；因此，原本从乃缦身上得医治的大麻风，便临到他，粘附于他，见列王纪下 5:20。吐谎言的假见证，这里没有给出实例。并弟兄中布散纷争的人，如法老在亚伯拉罕和撒拉之间所行的；所以主降灾给法老，等等，见创世记 12:17；犹太人把这理解为大麻风之灾。在另一处 u，这七件事又说成是恶舌、流人血、虚妄起誓、污秽、骄傲的灵、偷盗和嫉妒。
别处又说 w，大麻风因十一件事而来：咒诅神、污秽、谋杀、论邻舍说无中生有的话、骄傲、侵占不属自己的地界、说谎的舌头、偷盗、假誓、亵渎神名、拜偶像。拉比以撒又说，是因恶眼而来；拉比们还说，大麻风临到藐视律法言语的人。
第一件由歌利亚证明，见撒母耳记上 17:26；第二件由耶路撒冷的女子证明，见以赛亚书 3:16；第三件由该隐证明，见创世记 4:15，又由约押证明，见撒母耳记下 3:29；第四件由摩西证明，见出埃及记 4:5；第五件由乃缦证明，见列王纪下 5:1；第六件由乌西雅证明，见历代志下 26:16；第七件由米利暗证明，见民数记 12:10；第八与第九件由撒迦利亚书 5:4 对照利未记 14:45 证明；第十件由基哈西证明，见列王纪下 5:20；第十一件由以色列人在造金牛犊时证明，见出埃及记 32:25，对照民数记 5:2。但这个人的罪究竟是不是其中之一，或到底是什么罪，并不确定。然而藉着这次医治，他今后便有责任远避那罪，也远避一切别的罪。
或者，这嘱咐更可能是叫他在见祭司以前，不可把自己得医治的事告诉任何人；也不可告诉祭司或其他任何人，他是怎样得了医治、是谁治好了他。于是就打发他走；急速往祭司那里去。看起来这人似乎并不愿离开耶稣，宁可继续留在这位恩人的身边；因为这个词含有把他赶走的意思；主催促他离开，不许他迟延。t Vajikra Rabba, sect. 16. fol. 158. 1, 2. u T. Bab. Eracin, fol. 16. 1. 参 Abarbinel. 论列王纪下 5:27。w Bemidbar Rabba, sect. 7. fol. 188. 2, 3.
第44节 对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。就是在路上，在他还没有到祭司那里以前；只要去，把身体给祭司察看。叙利亚译本和波斯译本作给祭司们看；武加大拉丁译本作给大祭司看；但任何一位祭司都可以判断长大麻风者是否洁净了。又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的物，为众人作证据；:- 。
第45节 那人出去。或者是出了会堂；因为马可福音 1:39 说，基督在他们的会堂里传道，等等；而马可福音 1:40 又说，有一个长大麻风的来求他；路加福音 5:12 也很清楚地暗示，那时他是在城里，所以他很可能就在会堂里。按犹太人的规条，只要遵守若干规定，长大麻风的人是可以进会堂的；规定如下 x：如果麻风病人进入会堂，就为他设一道十手高、四肘宽的隔断；他先进去，最后出来。或者他是从耶稣所在的那房子里出去，进到城里及其附近地区；因为这次医治似乎是私下进行的。然而，长大麻风的人却不准进入房屋 y；如果他进去了，那里所有的器皿，也就是屋里的所有物件，连房梁都要不洁。拉比西门说，凡在四肘之内的都算。拉比犹大说，若他停留的时间长到足以点一盏灯，就算。
于是他就开始极力传扬，把这事广泛宣扬开了；这与基督给他的嘱咐相反；但他这么做，也许并不是出于不顺服基督，而是因着所领受怜悯而喜乐难抑；也可能是出于善意，要传扬他救主的名声和荣耀。结果，耶稣以后不能再明明地进城；不论这城是迦百农，还是施行这次医治的别的城，一进城就会被众人围住，并有危险，至少有来自那些嫉妒他赞誉和荣耀之仇敌的危险。只好在外边旷野地方；那里没有居民，他就在那儿度过祷告的时光。人们就从各处到他那里来；只要百姓打听到他在哪里，就前来见他。他的教训对一些人是如此合宜，他医治的神迹对另一些人又是如此有益。x Misn. Negaim, c. 13. sect. 12. y Ib. sect. 11.