第1节 清早，……天一亮，祭司长就同长老和文士，就是公会中的要人，并全公会商议；这次因事非常，特地召集。商议的结果，就是捆绑耶稣，把他解去，交给罗马巡抚，要他以煽动作乱、与该撒为敌的人把他处死；他们也果然这样行了：把耶稣捆绑，带去交给彼拉多。叙利亚文译本和波斯文译本加上“巡抚”；：-，：-。
第2节 彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”……他或者先前就听说过，他和跟随他的人曾这样说；或者这是犹太人此时向他提出、作为他罪状的事，想要据此判他死刑。耶稣回答他说：“你说的是。”这等于说：“我是。”：-；因为他的确在某种意义上是王，并且他向彼拉多解释，使彼拉多满意，见约翰福音 18:36；约翰福音 18:36-：。
第3节 祭司长告他许多的事，……如说他是行邪术的，是说僭妄话的，自称是神的儿子；又说他自立为王，甚至禁止百姓给该撒纳税，并且在遍地煽动纷争、骚乱和叛乱；但他什么都不回答。这一句在武加大拉丁文译本、叙利亚文译本、阿拉伯文译本和波斯文译本中都没有；但在孔普鲁顿版希腊文本中有，在埃塞俄比亚文译本中也有，并且与马太福音 27:12；马太福音 27:12-：一致。
第4节 彼拉多又问他，……当着那些控告他许多事的祭司长的面；因为先前那个问题，是在耶稣与彼拉多单独在审判厅里时问的，犹太人因怕沾染污秽，不肯进去；见约翰福音 18:28；说：“你什么都不回答吗？你看，他们作见证告你的是何等多。”控告很多，而且极其严重，彼拉多以为这足以要求他为自己辩护；约翰福音 18:28-：。
第5节 耶稣仍不回答什么，……他仍旧沉默，不为自己作什么辩护；巡抚本愿意给他机会，也像朋友一样劝他这样做；因此彼拉多就希奇，不明白他为何沉默，因为他很有能力为自己辩护，也像彼拉多自己所愿意相信的那样无辜；然而所控告他的事性质极重，控告他的人又是国中极有地位的人，所以他的沉默使他陷于极大的危险中，而彼拉多以为这本可借着自辩轻易避免；：-。
第6节 每逢这节期，……就是当时的逾越节；见约翰福音 18:39。叙利亚文、阿拉伯文、波斯文和埃塞俄比亚文译本作“每逢节期”，仿佛以下这种惯例是一年每个节期都行的，在五旬节和住棚节也一样；其实只是在逾越节如此：巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。关于这习俗，见约翰福音 18:39-：。
第7节 有一个人名叫巴拉巴，……在耶路撒冷有这么一个囚犯；他和作乱的人一同捆绑着：他曾作乱党之首，而他和同党都被拿住下在监里；他们在作乱的时候曾杀过人。这可以连于巴拉巴，用单数，如武加大拉丁文译本所作“他曾杀过人”；也可以连于和他一同被捆绑的作乱者，用复数，如叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本所作“他们曾杀过人”；古抄本也如此。埃塞俄比亚文译本则译为“他与作乱者和杀人者一同被捆绑”；不过毫无疑问，他自己也像他们一样犯了杀人的罪；所以彼得称他为凶手，见使徒行传 3:14。那时杀人之事非常频繁；犹太人说：自从凶手增多，焚烧红母牛的事就止息了；注释家给出的理由是，因为人们知道谁常行凶杀；那是从以利亚撒·便·底奈来到的时候起，他又被称为特基拿·便·比利沙；后来人们又称他为“凶手之子”；使徒行传 3:14-：。r Misn. Sota, c. 9. sect. 9. Maimon. Hilch. Rotzeach. c. 9. sect. 12. s Jarchi & Bartienora in ib.
第8节 众人大声喊着，……武加大拉丁文和埃塞俄比亚文译本作：当“众人”或“百姓上来”到那称为铺华石处、就是审判座所在之地的时候；伯撒最古老的抄本也这样读；但先前那种读法更可取：就求他照常例给他们办。这就是说，求他释放一个囚犯给他们，正如他自任总督以来，每逢逾越节所行的一样。
第9节 彼拉多回答他们说，……因他确信耶稣无罪，也愿意释放他：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”就是那位被称为如此的人；他这样说，也许是借此讥诮基督和他们；或者是想借此使他们求释放耶稣，因为把他们的王处死，是一件可耻而羞辱的事。
第10节 因为他知道祭司长，……波斯文译本用单数，作“众祭司的首领”，或大祭司该亚法，是因为嫉妒才把他解了来；是因他的教训和神迹所带来的声望，而不是出于公平公义的原则，也不是顾念该撒；：-。
第11节 只是祭司长挑唆众人，……极力恳求并劝诱他们，亲自并借着所差用、分散在人群中的差役，向他们陈说理由，要说服他们：宁可释放巴拉巴给他们，不要释放拿撒勒人耶稣；他们宁可要一个凶手得释放，也不要那位圣洁公义者。波斯文译本仍如前面一样作“众祭司的首领”；但其实众人都参与其中，而且他们在促成基督之死的事上最为积极；只是该亚法在嫉妒、愤怒和恶意上并不落后于他们任何一人；：-。
第12节 彼拉多又回答说，……他很惊讶他们竟要求释放这样一个臭名昭著的人，又极想救耶稣，就说：“那么，你们所称为犹太人的王的，我怎么办他呢？”至少你们许多人是这样称呼他的；难道要我把他处死吗？这总不会是你们所要的；还是说只稍微惩罚他一下，比如鞭打他，然后就释放他呢？：-。
第13节 他们又喊着说：“把他钉十字架！”因为他们先前已经这样喊过一次，虽然马太和马可没有记载，路加却记下了，见路加福音 23:21。
第14节 彼拉多对他们说，……第三次，见路加福音 23:22；“为什么呢？他作了什么恶事呢？”就是配得死的事。他们控告他许多事，却什么也证明不出来。彼拉多查不出他有什么错，就断定他是无辜的人，因此不愿定他的罪；但他们越发极力地喊叫，用更大的声音、更猛烈的态度，因为越看出他想救耶稣，就越是如此：“把他钉十字架！”除了死，没有什么能使他们满意；而且除了十字架的死，他们也不要别的死法；路加福音 23:22-：，路加福音 23:22-：。
第15节 彼拉多要叫众人喜悦，……要使他们满意、安抚他们；因为他们已变得喧嚷而骚动，并且彼拉多担心若不顺从，会有他们愤恨所带来的后果，这一点他从前已有经验；所以为迎合他们，并保住他们的好感，在洗手表明自己在这事上无辜之后，就释放巴拉巴给他们，就是那个作乱、抢夺、杀人的人，照他们所求的；又把耶稣鞭打了，交给人。他是“鞭打了以后”交出来的；因为这事他先前已经做过，希望犹太人会以此为足，不再坚持别的刑罚。阿拉伯文译本把这话极错误地译为“把耶稣交给他们，好叫他被鞭打”；好像这是后来由犹太人或罗马兵丁执行似的；其实他先前已经鞭打过他，如今是把他交去钉十字架，正如他们所求的；在这事上，他的行径违背了律法和公义，也违背了自己的良心，不过是为讨众人的欢心；：-。
第16节 兵丁把他带进衙门里，……就是从那称为铺华石、设有审判座、彼拉多从那里宣判基督的地方，带进一个大房间，叫作 praetorium，就是衙门或审判厅；这是总督或罗马官长听审的厅室；也正是犹太人因怕沾染污秽、不配当天吃节筵而不肯进去的地方；彼拉多曾不止一次单独把耶稣带进去，见约翰福音 18:28，但现在有一大群人同他在一起：他们又叫齐了全营的兵。很可能看守耶稣、把他带走的兵，就是后来执行钉十字架并分他衣服的那四个兵；但为了更大的取乐，他们把所属的全队都召集了来；约翰福音 18:28-：。
第17节 他们给他穿上紫袍，……马太称之为“朱红色袍子”；这里波斯文译本译作“红衣”。那颜色近似紫色，相当接近，因此称作紫袍；这是君王所常穿的，所以他们为讥诮他是王，就给他穿上这件戏弄人的假紫袍；这很可能是兵丁的一件旧外衣：又用荆棘编作冠冕，戴在他头上；作王冠，又照马太所记的，把一根苇子放在他手里，当作权杖；：-，：-。
第18节 就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊！”这是讥诮的话，仿佛祝他长寿亨通，好像他刚刚登基为王，这就是他的加冕之日。
第19节 又拿一根苇子打他的头，……或作竹杖，就是他们先前放在他手里当权杖的那根行路杖；他们又把它拿来打他的头，把尖利的荆棘刺进他的太阳穴；又吐唾沫在他身上；叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本作“吐在他的脸上”；又屈膝，像拜至尊君王那样敬拜他，说上面那些话：“恭喜，犹太人的王啊！”：-，：-。
第20节 戏弄完了他，……他们觉得已经尽兴，这类取乐也够了；就给他脱了紫袍，也就是照他们的方式废了他的“王位”；又给他穿上他自己的衣服：一则要让人知道他还是那个人；二则那四个负责押解他的兵，可以在行刑时得着他衣服这个常例所得：然后带他出去，要钉十字架。他们把他从 praetorium，就是审判厅里，穿过城中，带到城门外惯常行刑之地；起初带出去时，是他自己背着十字架。
第21节 有一个古利奈人西门，……：-；从那里经过；正当他们领耶稣去钉十字架的时候：他从乡下来；照叙利亚文和武加大拉丁文译本，是从附近乡村来；或照波斯文和埃塞俄比亚文译本，是从田里来。他可能正在田里忙些农事；或者如莱特富特博士所猜测，是去那里取木柴；照犹太教规，在节日这样做是允许的，但附带若干条件。教规如此说：他们可以从田里带木柴来，就是在节日，如同这一天，只限于已经收集好的，并且是从围起来的地方带出，甚至也可取那些散放的。什么叫围起来的地方呢？拉比犹大说，是靠近城的地方。拉比约西说，是凡有门可以进入的地方，甚至在安息日边界之内。照注释家所言，木柴必须是已经收拢的，不是散在露天田野中，而是在围起来的地方，并且靠近城；至少要在两千肘之内，就是安息日可走的路程。
他是亚力山大和鲁孚的父亲；这两人在马可写福音书时都是人们熟知的，很可能在基督徒中颇有地位。使徒行传 19:33 提到亚力山大，罗马书 16:13 提到鲁孚，有些人以为就是这里这二人；但究竟是不是，并不确定。无论如何，他们强逼“西门”背着他的十字架，就是基督的十字架，跟在他后面；罗马书 16:13-：。t Misn. Betza, c. 4. sect. 2. u Maimon. & Bartenora in ib. Vid. Maimon. Hilch. Yom Tob, c. 2. sect. 14.
第22节 他们带耶稣到了各各他地方，……这是一个有名的，或者说更确切地是不名誉的地方，众所周知，因许多人在这里受刑而很出名；翻出来就是“髑髅地”；因为被处死并埋在那里之人的头骨，后来又被掘出，散落四处；：-。
第23节 拿没药调和的酒给耶稣喝，……犹太人通常给将死的人的是酒调乳香；“凡被处决的人，人就为他在一杯酒里调入一粒乳香，叫他的心神昏乱，或失去知觉；正如箴言 31:6 所说：‘可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝。’传统又说，这是耶路撒冷的尊贵妇女白白供给他们、并拿来给他们的；若她们不供给，就由会众公费预备。”其用意是使人昏醉，好叫他们不致感觉自己的痛苦和悲惨。但无论是那些富有的妇女，一般而言，还是公共方面，对基督都没有这样的好意，为他预备这样的药剂。
因此这很可能是他的朋友们，如抹大拉的马利亚、马大等人所预备，为要振作并舒畅他的精神；这与兵丁给他的那种醋调苦胆并不相同，虽然波斯文译本这里这样读：只是他却不受；他甚至不肯尝一尝，正如他尝过另一种一样；这表明他并不需要这类外在方法来扶持精神，也不愿自己的忧愁有丝毫缓解，并且他并不惧怕在死亡的一切可怖之中迎见死亡；此外，他曾说过，在他父的国里喝新的日子以前，他不再喝这葡萄汁，见马太福音 26:29；马太福音 26:29-：。
w T. Bab. Sanhedrin, fol. 43. 1. Bemidbar Rabba, sect. 10. fol. 193. 4. Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 13. sect. 2, 3. Moses Kotsensis Mitzvot Tora, pr. affirm. 98.
第24节 他们既将他钉在十字架上，……就是把他钉在十字架上，竖起来，他挂在上面；就拈阄分他的衣服，看各人得什么。阿拉伯文译本把最后一句“看各人得什么”省略了。他们把他的外衣分作四分；因为有四个兵，每个兵得一分；至于他的里衣，就是那件无缝的袍子，他们因不愿撕开，就拈阄看谁得着，于是应验了诗篇 22:18 的预言；诗篇 22:18-：。
第25节 钉他在十字架上，是巳初的时候。那正是早晨常献祭的时候，祭司本当在场；也是公会通常开始坐堂的时候；因为“大公会从早晨常献祭的时候坐到晚上常献祭的时候。”但这案子非常，他们又急于置耶稣于死地，所以整夜都在审；到清早已取得对他的死刑判决，而此时正是他们平常开始坐堂的时候。这约在上午九点钟，并包括九点到中午十二点之间的时间。埃塞俄比亚文译本作“是午正的时候”，要使它与约翰福音 19:14 相合；至于这两处经文如何调和，见约翰福音 19:14-：。x Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 3, sect. 1.
第26节 在上面有他的罪状，……或如叙利亚文和波斯文译本所作，“他的死因”；就是他受刑的罪名：写的是；钉在十字架上他的头以上，其大意是：“犹太人的王”；：-。
第27节 他们又把两个强盗和他同钉十字架，……为使他更受羞辱；一个在右边，一个在左边；仿佛他也是他们中的一个，而且还是其中为首的；：-。
第28节 这就应了经上的话说，……见以赛亚书 53:12；“他被列在罪犯之中。”他自己并不是违犯神律法的人；在他圣洁的本性、无害的行为和完全的顺服上，他都全然符合律法：他不知罪，在思想、言语、行为上都没有犯过罪，人和魔鬼也不能在他里面找到任何罪；然而他却被毁谤为罪人，被控以许多污秽之事，没有一样能证明属实。但因他站在罪人的地位上，替代罪人，并且他百姓的一切罪都归算给他，放在他身上，这也是经他自己同意的，所以神的公义待他，好像他是犯法的人，并把他算为这样的人；他被安置在两个强盗之间，就是这事的象征和表明。因此，他为那些他所替代之人的罪受击打、受伤，并且死去。以赛亚书第五十三章有这段经文，显然是对弥赛亚的预言，这一点连一些古今犹太作家自己也承认，虽然有人想把它应用到别的人身上。y See my Book of the Prophecies of the Old Testament, &c. p. 160, 161, &c.
第29节 从那里经过的人，……在路上经过十字架旁。阿拉伯文译本加上“在他面前”，就是基督挂在十字架上时：就辱骂他，摇着头；用侮辱性的话，又作出无礼的姿态，说：“咳！你这拆毁圣殿的！”武加大拉丁文译本加上“神的”；“三日又建造起来的”，你这可怜、虚妄、悲惨的人，曾夸耀自己的能力，如今你在哪里？你如今看自己是什么呢？
第30节 可以救自己，从十字架上下来吧！这话的意思是，如果他真是他所自称的，也真能作他所说自己能作的事，他就很容易把自己从十字架上解救下来，逃脱出去；：-，：-。
第31节 祭司长和文士也是这样戏弄他，……叙利亚文译本作“彼此嗤笑”，因为他们的目的已经达到，报复也已满足；他们彼此同文士说，这些人也是他不共戴天的仇敌：“他救了别人，不能救自己。”：-，：-。
第32节 以色列的王基督，……就是自称为弥赛亚、他的跟从者也称他为以色列王、而本国所盼望的那一位；如果他真是，就让他现在从十字架上下来，叫我们看见；看见他下来，亲眼见证他的能力；并且信；信他就是所预言的、一直所等候的弥赛亚。那和他同钉的人也讥诮他；就是那些强盗，至少其中一个；：-。
第33节 从午正到申初，……就是从中午十二点，因他从约在巳初即早上九点开始挂在十字架上：遍地都黑暗了，直到申初，就是下午三点。埃塞俄比亚文译本把全句译作：“到了正午，日头变黑了，全世界都黑暗了，直到第九时。”：-。
第34节 到了申初，耶稣大声喊着说，……：-；“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”马太福音作“以利！以利！”“以利”和“以罗伊”都是希伯来词，意思相同；诗篇 22:1 两种形式都用到了，整句话也取自那里；翻出来就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？”诗篇 22:1-：。
第35节 旁边站着的人，……站在十字架旁：听见了；听见耶稣大声喊叫，并听见他所说的话：就说：“看哪，他叫以利亚呢！”他们无知地，或者故意地，把 Eloi 听作 Elias；：-。
第36节 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，……那时基督也正说“我渴了”；见约翰福音 19:28；绑在苇子上；就是牛膝草的茎，见约翰福音 19:29；送给他喝；这样就应验了诗篇 69:21 的预言；又说，或如叙利亚文译本所作“他们说”，不是那去拿海绒的人说的，而是和他同在的其他人说的，这与马太福音 27:27 相合：“且等着”；意思是拦阻他靠近，不让他给耶稣什么喝：“看以利亚来不来把他取下来。”就是从十字架上取下来；马太福音 27:27-：。
第37节 耶稣大声喊叫，……第二次喊叫，说了路加福音 23:46 和约翰福音 19:30 所记的话，就断了气。叙利亚文译本作“就完成了”；就是他的生命、他的年日、他的赛程、他的职分，以及所交付给他作的工，都完成了；约翰福音 19:30-：。
第38节 殿里的幔子，从上到下裂为两半。那时也有地震，磐石崩裂，坟墓也开了，正如马太所记的；：-，：-。
第39节 对面站着的百夫长，……是为看守他，免得有人把他放了，也防着他自己从十字架上下来；看见他这样喊叫，断了气；看见他以这样大而有力的声音呼喊，下一刻便死了；就说：“这人真是神的儿子。”同他在一起的其余兵丁也这样说，从马太福音 27:54 可见；马太福音 27:54-：。
第40节 还有些妇女远远地观看，……在离十字架稍远的地方，留意所说所作的一切；其中有抹大拉的马利亚；她曾从基督领受很大的恩惠；又有小雅各的母亲马利亚；“小”或“矮小”，是为区别于西庇太的儿子雅各，也可能因他身材矮小；犹太人用这种方式区别人，并不罕见：我们读到拉比耶萨“小的”，又读到撒母耳“那小的”，有人以为这就是使徒保罗，因他身材矮小而得此称呼；又有约西；或如武加大拉丁文和埃塞俄比亚文译本所作“约瑟”；并有撒罗米；就是西庇太两个儿子雅各和约翰的母亲；：-。这是犹太人中很常见的名字；希律有一个姐妹和一个女儿都叫这名；希罗底的女儿，那要求施洗约翰的头的，也叫这名；它与 Shalom 是同一个名字。我们读到一位 Imme Shalom，即“母亲沙龙”，是拉比以利以谢的妻子，拉班迦玛列的姐妹。
埃塞俄比亚人说，撒罗米是马利亚的接生婆，并在马利亚和约瑟逃往埃及时陪伴基督同行。z Zohar in Exod. fol. 63. 2. & passim. a T. Bab. Beracot, fol. 28. 2. & 29. 1. b T. Bab. Sabbat, fol. 116. 1. c Ludolph. Lex. Ethiop. p. 525, & Castell. Lex. Polyglot, col. 3767.
第41节 就是耶稣在加利利的时候跟随他的那些人，……无论他在加利利往哪里去，她们都跟随他，并且服事他；用自己的财物供给他，见路加福音 8:3；还有许多别的妇女，也是同他从那些地方上耶路撒冷来的；见马太福音 27:55。
第42节 到了晚上，……叙利亚文译本作“预备日的时候”；波斯文译本译作“第六日的夜晚”，就是“星期五”的晚上：因为这是预备日；是预备逾越节和安息日的日子，那时人们预备食物，为接下来的安息日作好准备，因为那天不可以烹饪；也就是安息日的前一日；即星期五；很清楚，基督就是在这一天受苦、死去并被埋葬。
第43节 有亚利马太的约瑟前来，是尊贵的议士，……是个仪表端正、衣着得体，并且在议士职分上行事良好、有尊荣的人；他似乎是个祭司，也是坐在大祭司厅中那祭司议会里的一员，那厅名叫“议士之厅”；他在那里同别人商议要事：他也是等候神国的；就是等候弥赛亚的来临和国度，等候福音时代，就是犹太人极其盼望的来世。他放胆进去见彼拉多；如今不再以基督为耻，也不再惧怕公开站在他这一边，表明自己爱他、信他，并作他的门徒，尽管从前他曾如此隐藏；求耶稣的身体；请求准他把身体从十字架上取下来，埋葬了；：-。d T. Bab. Yoma, fol. 3. 2. & Hieros. Yoma, fol. 38. 3.
第44节 彼拉多诧异耶稣已经死了，……因为十字架上的死是缓慢而拖延的；人在精力充足时，要挂很久才断气；那两个与基督同钉的强盗，在他死的时候还没有死：彼拉多便叫百夫长来；就是受命看守他的：问他死了久不久；查问他是不是真的死了，以及已经死了多久。
第45节 既从百夫长得知实情，……百夫长可以把他大声喊叫之后断气的情形告诉彼拉多，这事使他大受震动；又把他们去打断那几个罪犯的腿时，发现他确实已死，以及有一个兵拿枪扎他的肋旁，立刻流出血和水，因此毫无理由怀疑他真的死了；彼拉多得了这确认，就把身体赐给约瑟；吩咐交给他；准他从十字架上取下来安葬。
第46节 他买了细麻布，……就是约瑟，如武加大拉丁文、叙利亚文和波斯文译本所明确说的；买了以后，很可能是在耶路撒冷城里买的，然后他到了加略山，把耶稣取下来；把基督的身体从十字架上取下；不过毫无疑问，是借着别人的帮助，或由别人来取，而不是他自己单独完成：又用细麻布裹好；照犹太人的规矩把他包裹起来；：-；安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门；：-。
第47节 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚，……或如武加大拉丁文和埃塞俄比亚文译本所作“约瑟”；都看见他安放在哪里。很可能她们看见约瑟和他的仆人把他从十字架上取下来；她们跟着去，留意他安放的地方；或者照埃塞俄比亚文译本所说，是“看见他们把他埋葬在哪里”；她们照马太所提示的，正对着坟墓坐着，见马太福音 27:61；因此她们既是他受死的见证人，也是他埋葬的见证人，后来又成了他从死人中复活的见证人。