第1节 安息日过后，……“到了安息日将尽”的时候，正如马太所说，马太福音 28:1；并不是像阿拉伯文译本所读的“当安息日的时候”；因为在安息日买香料并用以膏抹，是不合法的；马太福音 28:1-：。抹大拉的马利亚、马利亚（雅各的母亲）和撒罗米，就是西庇太的妻子、雅各和约翰的母亲，买了香料；或如拉丁武加大译本和所有东方译本所作“带来了”。因为这些妇女虽然可能在预备日，就是安息日前一日，也就是基督被埋葬的当晚，已经买了一些，路加福音 23:56；然而安息日过后，她们还可能为同一目的再买一些；为此耶路撒冷有专门的市场。因为有人告诉我们说：“那里有三个彼此相邻的市场；第一个卖各种贵重物品、丝绸和绣工；第二个卖各种水果和菜蔬；第三个卖各种香料。”她们要来膏耶稣，就是用这些香料，照犹太人的习俗。
因此我们读到关于“死人的香料”之事；这是用来驱除难闻气味的。她们这样做，是出于对基督的爱，却似乎并不相信他的复活，虽然他曾告诉过她们，只是她们忘记了。拉丁武加大译本作“要膏耶稣”；埃塞俄比亚译本作“膏他的身体”；阿拉伯文则作“膏坟墓”；因为他的身体先前已经被约瑟和尼哥底母膏抹并裹好，所以她们来是要把香料和香膏撒在坟墓上，使之发出香气。不过看来最可能的还是，她们是来膏抹他的身体；因为这本是以色列人对死人通常所行之事之一，正如迈蒙尼德所说：“他们用各样香料膏抹他。”
第2节 七日的第一日清早，……：-。日出的时候，她们来到坟墓那里；正如米德先生所观察的，也可说是“公义的日头”升起的时候；不过更准确地说，是自然界太阳升起的时候。因为她们出发时天还黑着，向着七日的第一日天刚发亮；但等她们都到了坟墓那里时，太阳已经出来了。犹太人说：“从清晨初现，直到太阳升起，是一个半小时。”给这些妇女从出发到来到坟墓，留出这么多时间，是完全合理的。并且他们又说：“从清晨末段到东方发白，人可以行四里；从东方发白，直到日头升起，又是四里。”不过妇女们不应被看作走得那样快。值得注意的是，那位被称为“清晨的母鹿”（诗篇 22:1 题注“亚耶列·沙哈”）和“晨星”的基督，启示录 22:16，就是在这时复活的。
第3节 她们彼此说，……或者是在出发以前，或者是在路上：谁给我们把石头从墓门滚开呢？她们看见这石头是约瑟放在那里，或照他的吩咐放在那里的。这是她们所意识到的唯一难处；因为她们似乎并不知道石头已被封上，也不知道有人把守坟墓。这些事都是在安息日作的，而那日她们正安息；若是知道了，她们很可能根本就不会尝试前往；兵丁的守卫足以叫她们退缩。她们所挂虑的，只是那堵在墓门口的石头如何、由谁滚开；也许她们忧虑不只是因为石头太大，她们挪不动，也因为按犹太人的传统，摸这样的石头会使人沾染不洁。
第4节 她们抬头一看，……就是当她们走近坟墓、朝那里望去的时候：见石头已经滚开了；她们看见那石头已经离开墓门，躺在一旁，这无疑使她们极其欣慰，也成为她们欢喜的事；因为那石头原是很大的。这几句话应当与上一节连起来读；这并不是说，她们一望向坟墓就看见石头滚开，是因为石头很大，所以从远处容易看见；而是说明她们为何那样忧虑、思量谁能替她们滚开石头，因为石头太大，她们不能指望自己办到。
第5节 她们进了坟墓，……因为犹太人的坟墓造得很大，人可以进去。关于造坟墓，有这样一条规矩：一个人卖地给邻舍作葬地，或接受邻舍的地来作葬地，洞穴内部必须作四肘宽、六肘长，并在其中开八个墓穴；这边三个，那边三个，对面两个；墓穴要长四肘、高七、宽六。西面说：洞穴内部应作六肘宽、八肘长，里面开十三个墓穴：这边四个，那边四个，对面三个；门右边一个，左边一个；并且要在洞口作一个“院子”，六肘见方，可容抬尸床的人和送葬的人；院子中间还要开两个洞穴，一个在这边，一个在那边。西面又说：四边各四个；西面·本·迦玛列说：一切都要照岩石的性质而定。如今妇女们进入的正是这个院子，抬尸床的人在那里放下床架；她们也可以从那里望进坟墓，看见其中各个洞穴和墓穴，以及里面有什么。
迈蒙尼德也说：“他们在地里挖洞，在洞旁作墓穴，把人埋在里面。”既然其中一个洞穴有门，人就可以进去，看见墓穴所在和尸身安放之处。她们看见一个少年人，就是一位天使；因为天使常以人的形象显现。这与约翰的记载并不矛盾，约翰说那里有两个天使，一个在头那边，一个在脚那边，约翰福音 20:12；因为马可并没有说只有一个。并且，约翰所记的是抹大拉的马利亚独自一人所见，马可所记的是众妇女所见。那少年人坐在右边；由此可知，照上面对那种坟墓的描述，基督是安放在墓门的哪一边。身穿长白袍：约翰福音 20:12-：；那袍白得像雪。她们就惊恐起来；因为她们并不期待见到这样的异象，原以为会看见主的身体。
第6节 那天使对她们说，不要惊恐，……：-，：-，这里所说的与那两处大致相同，几乎用的是同样的话。
第7节 你们去告诉他的门徒和彼得，……特别提到彼得，并不是把他和其他使徒分开，好像他因那样犯罪就不再是使徒；更不是因为他是众人的首领；而是要在他因跌倒而极大忧伤之时安慰他，并鼓励他与其余门徒一同去见基督；因为他既可能害怕，也可能羞愧，因自己那样卑鄙地不认主。这是对彼得一种恩慈的暗示；其余福音书作者都没有提到这一点；但这本福音有人认为是在彼得本人指导和审阅下发表的，所以他谨慎记下了一切，无论是加重自己罪过的，还是彰显神的恩典和基督向他所施之爱的。波斯文译本把彼得放在前面，译作“告诉矶法和其余门徒”；但所有抄本和其他译本都把他放在最后。就是：他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他；：-；正如他从前对你们说的，见马可福音 14:28。
第8节 她们急忙出来，……从坟墓里出来；天使曾请她们进去看基督安放之处，马可福音 16:6。拉丁武加大、叙利亚文、阿拉伯文、波斯文和埃塞俄比亚文译本都没有“急忙”一词：“她们一听见”这话，也就是听见天使的话和吩咐，立刻就出来了；并且从坟墓那里逃跑了，因为惊奇惧怕。她们又战兢，又惊慌；因所见所闻而如此，不过这种战兢惧怕里也夹杂着因基督复活消息而来的喜乐，正如马太所记，马太福音 28:8。她们在路上没有对任何人说什么；直到来到门徒那里，才把一切都告诉他们，否则她们就没有照天使的吩咐去行；因为她们害怕，不但因所见所闻而惊惧，也怕把这些事告诉除门徒以外的人，免得被犹太人认为是她们偷了基督的身体，从而因此被拿住受罚。
第9节 耶稣在七日的第一日清早复活了，……虽然原文没有“耶稣”一词，但补上是正确的；因为这些话不可能指别人的复活。波斯文译本也补作“弥赛亚”或“基督”。耶稣在七日的第一日从死里复活，与所有福音书作者的记载一致，这里也明明肯定了。诚然，“七日的第一日”这短语在位置上也可能被认为与下文相连，所以有人那样理解，以为否则就会与马太福音 28:1 不一致；其实并无矛盾；马太福音 28:1-：。不过他在那一天向抹大拉的马利亚显现，也是真的，因为那正是他复活的日子。但正确的读法和断句应如这里所列；这短语是属于前面的，是指出基督从死里复活的日子。这种歧义在叙利亚文译本中已被消除，那里译作“七日的第一日清早他复活了”；波斯文译本也作“弥赛亚”或“基督，于是就在第一日清晨从死里复活”。
至于他在那一天清早复活，这从那些妇女的情形可以清楚看出；她们在安息日将尽、已过之后出发，到天将亮的时候到了坟墓；其中一人在天还黑的时候到达，所有人至少在黎明、甚至日出时都到了，而那时他已经复活了。他先向抹大拉的马利亚显现；以园丁的样式向她显现，所以她起初把他当作园丁；这显现是在坟墓那里，因为门徒走后她仍留在那里。基督复活后，最先向她显现，这可由此以及约翰福音 20:14 的记载推知；也没有理由认为在此之前他曾向自己的母亲显现，因为福音书对此完全没有提及。这是赐给她极大的恩惠和极高的尊荣；并且她先前已经从主领受过许多恩惠：主曾从她身上赶出七个鬼，见路加福音 8:2。
如果她原是一个极其邪恶的人，如人通常所认为的，并且很可能确实如此，因为撒但竟有如此权势，能使七个鬼住在她里面，那么基督把恩惠堆加在这样一个人身上，并使她成为复活后最先见到并与之交谈的人，就实在是丰盛恩典的实例。
第10节 她去告诉那些与主同在的人，……不是如波斯文译本所作“与她同在的人”，而是“与他同在的人”，就是与基督同在的人。她照基督所吩咐的去，把自己所听见、所看见的告诉门徒；就是那些从起初就与主同在、听过他的教训、看见过他的神迹、与他有交通、真实信他、一直跟从他、作他真门徒的人。不仅彼得、雅各、约翰这些曾特别与他同在的人，如在睚鲁女儿复活时、在山上变像时、在园中忧伤时；也包括其余十一个人，不单是他们，还包括与他们同在的别人；见路加福音 24:9。那时他们正哀恸哭泣；因主的死和失去他的同在而无法得安慰，也因他们对主的行径而悲伤：其中一个出卖他，一个不认他，众人都离弃了他。他们像山谷中的鸽子，为离开的主和自己的罪孽哀鸣；而就在这样的情形下，马利亚把基督从死里复活的喜讯带给他们。
第11节 他们听见他活了，……也就是使徒和与他们同在的人；当他们听见抹大拉的马利亚的报告，说基督已从死里复活，确实活了；或者也包括众妇女的报告，因为叙利亚文译本作“他们听见她们说他活了”，不单是抹大拉的马利亚，还有约亚拿、雅各的母亲马利亚和别的妇女；因为她们都把这事告诉了使徒和其余的人，见路加福音 24:9。又听见主曾向她显现；即向抹大拉的马利亚显现，或如叙利亚文译本所作“向她们显现”；伯撒的一份抄本也是这样读的：他们却不信。也就是不信马利亚和其他妇女的话，因为这些话在他们看来像是胡言，路加福音 24:11；他们以为她们是被幻影或鬼怪迷惑了，也惟恐这消息太好太大，以致不敢当真；又忘了主曾一再告诉他们，他第三日要复活；这一切都出于心思迟钝，也是因他们当时处在忧愁惊惶之中。
第12节 这事以后，……过了片刻，也就是同一天稍后几个小时，见路加福音 24:13；主用另一种形状显现。看来他向马利亚显现时，是以园丁的样式，因为她认为他是那园子的园丁；但现在他是以另一种形状或装束显现，很可能是文士或教师的装束，因为他向所显现的人讲解圣经，并在与他们晚饭时拿起饼来祝福，路加福音 24:27。按犹太人的规条说：“若两个人一同吃饭，其中一个是文士，另一个是不学无术的人，‘文士祝福’，那不学无术的人就得免。”这并不是说他的身体形状或面貌五官有了变化；因为一旦他们的眼睛开了，先前又被拦阻不得认出他，他们就完全认得他了。若他身上真有那样的改变，以致不能被认作原来的那一位，就无须拦住他们的眼睛，免得他们认出他，见路加福音 24:16。这显现是向他们中间的两个人显现；其中一个是革流巴，或亚勒腓，二者其实是同一个人，路加福音 24:18；另一个，有人认为是西门彼得，根据路加福音 24:34 所说；也有人认为是拿但业；又有人认为是福音书作者路加，他提到另一个人时便隐去自己的名字；还有人说他的名字是亚玛安，这也许是把他们所去之地以马忤斯误当作其中一人的名字了。主向他们显现，是在他们边走边往乡下去的时候；那是一个名叫以马忤斯的乡村，离耶路撒冷约六十斯他底，就是七英里半，见路加福音 24:13。
第13节 他们就去告诉其余的人，……回到耶路撒冷之后，那天晚上他们去见十一个使徒和与他们同在的其他门徒，把整件事都告诉他们：耶稣如何在路上与他们同行，如何长篇谈论关于自己的事，并在路上给他们讲解圣经；以及到了旅程终点，与他们一同坐席时，如何被他们清楚认出，随后又怎样不见了；见路加福音 24:33。那些人还是不信他们。“这两个人”，如阿拉伯文译本所说；虽然他们是男子，又是同作门徒的，并且这是对众人重复的见证，是第二批为基督复活作见证的人；这一切都更加重了众人的不信。众人一见他们，就说：“主果然复活，已经现给西门看了”，路加福音 24:34。对此，莱特富特博士认为原因是：彼得一听见基督复活并且在他们以先往加利利去，就急于见他，因此与革流巴同走这段路，其他门徒也知道；所以见他这么快回来，就推断他已经见过主了。但当他和革流巴把整件事讲明以后，他们仍旧像先前一样不信。
第14节 后来主向十一个人显现，……就是使徒；因为这时他们的人数正是这样，犹大已经离开他们并且死了；虽然那时多马没有和他们同在，仍称他们为“十一个”，因为他们整个团体就是这个数目。这次基督向他们显现，是在同一个七日第一日的晚上，约翰福音 20:19；不过必定已经很晚，因为这是在前述那两个门徒从以马忤斯回来之后，而基督曾在那里与他们一同吃晚饭；见路加福音 24:29。那时他们正坐在一起；或作“聚在一处”，门都关得严严的，因为怕犹太人，约翰福音 20:19；阿拉伯文译本因此作“他们聚集在一起的时候”；波斯文译本也作“他们聚集坐着的时候”。这个词并不一定表示正在吃饭；他们那么晚仍在吃饭，似乎也不大可能；不过看来他们先前确曾吃过，因为路加福音 24:41 似乎如此表明。
主就责备他们不信，心里刚硬；这并不是说他们的心对自己向基督所犯的罪毫无痛悔；事实上，他们因现今的境况大大降卑；他们心里深受触动，也因失去基督而充满忧愁烦恼。但在这一点上，他们的不信因恐惧而加增，以致一个又一个人的见证，都不能在他们心里产生印象。基督这样责备他们的不信，一个很大的加重因素，也是原因所在，就是他们不信那些在他复活以后见过他的人；如抹大拉的马利亚、别的妇女、革流巴，以及那与他同在的另一个门徒；这些人都是他从死里复活的亲眼见证者，是可以信赖的。
第15节 他又对他们说，……这并不是在前面那同一时间、同一地点说的；不是在他复活的七日第一日，而是四十天后、就在他升天之前，见马可福音 16:19；也不是在耶路撒冷，而是在加利利，就是他指定门徒与他相会并且真的相会之地；他在那里把以下的大使命赐给他们，见马太福音 28:16。“你们往普天下去”：不仅是往犹太地和其中各城，因为他们先前只限于那里；也不仅是往罗马帝国，虽然这有时也被称为“全世界”，因为世界大部分地区都在那政权之下；而是往整个宇宙一切已知、可居住的地方，往天下万国去。并且要注意，这命令并不是分别吩咐每一个使徒，好像每个人都要走遍普天下、踏遍每一处；而是一个往这边去，一个往那边去；每个人都有自己的界线，就是为他划定的那一部分世界，他要朝那方向而去，并在那里尽完自己的职分。
再者，这使命不仅包括使徒，也延及后世直到世界末了的一切福音执事；并且自那以后，世界中原先尚未知晓的一部分地方，如今也被发现了；这命令也包括那里，正如包括当时已知的世界各地一样，因此福音也已经被差遣到那里。“传福音给万民听”：并不是向无生命、无理性的受造物，如木石、田野的走兽等传；也不是向一切有理性的受造物，如天使，无论善恶，因为前者不需要福音的宣讲，后者也不蒙这福分；而是向人，就是堕落亚当的后裔，神美意所及的对象。这些被称为“受造之物”，因为他们是神在地上创造中的首要者；在犹太著作中，这说法也常是如此。举一两个例子：“哈尼拿·本·多撒常说：凡‘众受造之物’（即人）所喜悦的人，神也喜悦；凡‘众受造之物’（即人）所不喜悦的人，神也不喜悦。”公会成员七项资格之一，就是“爱受造之物”，也就是爱人。
又有话说：“圣而可称颂的神坐在世界之高处，把食物分给‘每一个受造之物’”，也就是每一个人。特别是外邦人，与犹太人相对时，也常在这短语中被包括。犹大拉比说：“也许‘众受造之物’（即外邦人）知道圣而可称颂的神爱以色列的爱，因此像狮子一样咆哮着追赶他们。”别处又说：“‘众受造之物’（即异教徒）所有的祷告都只是为着土地：主啊，愿地长出出产来！主啊，愿地多结果子！以色列人的祷告则只是为主的殿：主啊，愿圣所之殿被建造起来，等等。”在这个意义上，这短语也用于罗马书 8:22、彼得后书 3:4。
如今，基督要福音不单传给犹太人，也传给这些人，甚至传给所有人，不分犹太人、外邦人、化外人、西古提人、自主的、为奴的、男的、女的、富足的、贫穷的、罪大的、罪小的，乃是传给全人类；没有什么比这更能激怒犹太人，他们若办得到，必会废掉并使基督这项使命归于无效；见帖撒罗尼迦前书 2:16。他要向他们所传的是福音，就是借着他赎罪祭而来的和平与和好的道；是因他的血得白白完全赦罪的教义；是因他的义而得称义的教义；也是因他而得完全救恩的教义。
总之，凡关乎他位格的教义，无论他是神又是人；凡关乎他职分的教义，无论先知、祭司、君王；关乎他的道成肉身、受苦、受死、复活、升天、坐在神右边、为百姓代求，以及他第二次来审判；连同一切关乎神恩典的教义，就是父在拣选和和平圣约中的恩典，子在救赎中的恩典，圣灵在重生和成圣中的恩典，他都要他们用极其自由、明白、公开的方式，并带着一切胆量、忠心和恒心宣扬出来。其纲要和摘要，就在下文几句话中。
第16节 信而受洗的，……并不是单指理性上的信，或仅仅同意福音真理；而是属灵地信，就是看见基督、看见自己对他的需要，也看见他的宝贵、卓越、适切和丰满；这样的人作为一个贫穷将亡的罪人来到他面前，冒险投靠他，把自己交托给他，并靠他而活；单单信靠他，单单指望借着他得生命和救恩。并且受洗；照基督这话和圣经中的例子，信心必须先于洗礼；有信心的人，应当公开承认，并接受洗礼；而信心正是在这样的途径中显明自己，并藉着爱基督而运行，也就是遵守他的命令，而洗礼就是其中之一。这样的人必然得救；他们如今得着罪得赦免、称义的义、儿子的名分、进天国的权利和合宜性，并且要在基督里得着永远的救恩；但这并不是说信心或洗礼是救恩的成因。
不是信心，因为基督才是救恩的创始者；而信心是仰望他得救恩的恩典，如今领受这救恩的确据，将来得享其终局。信心和永生如此紧密相连，以致有其一的，必有其二；因此这里的信心是描述那将要享受救恩之人的特征。至于洗礼，虽然有人说它藉着基督的复活而拯救人，意思是它引导信心注目于基督的复活而得称义，但它本身对救恩并没有因果性的影响；它并非救恩所不可少。十字架上的强盗没有受洗也进了天堂，西门·马古斯受了洗却下了地狱；但洗礼是每一个信的人当尽的本分，真正信的人应当受洗，并借着顺服基督证明自己信心的真实；这样的人必然得救。
至于不信的，必被定罪；这里主要是指那些得蒙福音启示的人，却或否认、拒绝轻看，或忽略福音、不顺从福音的人；他们的罪更大，他们所受的刑罚和定罪也必更难忍受，甚至比所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿，或任何那些没有律法、没有福音知识而灭亡的外邦人，更加严重。这里也包括那些最终不信的人，就是活着死着都在不悔改、不信之中的人；否则，一个今天不信的人，明天也可能信而得救。
第17节 信的人必有神迹随着他们，……不是每一个神迹都随着每一个人，也不是永远如此，只是在一段时期内；这些神迹对于证实福音、建立基督教于世界之中是必要的。这里主要指的，不仅是有信心的听众，也尤其是有信心传道的执事；说这话，是为鼓励传福音的人，也鼓励那些听道、相信并顺服的人。波斯文译本与其他所有译本相反，作“你们要向不信的人显出神迹奇事”，见哥林多前书 14:22。“奉我的名赶鬼”：使徒保罗就是这样把那被占卜之灵附着的使女身上的鬼赶出去；他奉耶稣基督的名吩咐那灵出来，鬼就出来了；其他恶灵也藉着他、靠着基督的能力从别人身上出来，见使徒行传 16:18。这种能力在圣徒中持续了相当长一段时间。“奉我的名”这短语，在阿拉伯文译本里与前一句“信”连在一起；波斯文译本则省略了它；但其他译本都正确地把它保留在这里。因为这些神迹是使徒借着基督的能力和权柄，而不是靠自己的能力，也就是借着呼求并运用他的名而行出来的。他们要说新方言；或作新的语言，并不是新造出来、从未有人听过或知道的语言，而是外国语言，就是他们从前未曾学过、不会说、也不懂的语言；这不但发生在五旬节那日的使徒身上，也发生在后来一般的信徒身上，见使徒行传 2:4；使徒行传 10:45。
第18节 他们手能拿蛇，……阿拉伯文译本加上“在他们自己手中”；伯撒的一份古抄本作“在手中”。使徒保罗身上就曾有一条毒蛇咬住并挂在他的手上，他却把蛇甩开，没有受一点伤害，见使徒行传 28:3。若喝了什么毒物，也必不受害；这并不是说他们因此就可以故意喝毒药，以显明自己有什么能力；而是说，若他们偶然喝了，或更可能是仇敌强逼他们喝，想借此害死他们，他们也不会因此受害。帕皮亚记载说，那位别名犹士都的巴撒巴，就是与马提亚一同被提名作使徒的人，见使徒行传 1:23，曾喝下一种毒药，却因主的恩典毫发无损。犹太人自己也记载说：“约书亚·便·利未之子吞下了有害之物；有人奉耶稣、潘提拉之子的名（他们是这样称呼我们的主）向他低声说话，他就好了。”接着说，他们若按手在病人身上，病人就必好了；正如使徒保罗按手在部百流的父亲身上，医好了他的热病和痢疾，也医好了其他人，见使徒行传 28:8。不仅如此，还有人借着彼得的影子得医治，见使徒行传 5:15；也有人借着从保罗身上拿去的手巾和围裙得医治，见使徒行传 19:12。波斯文译本还无根据地加上一句：“凡你们奉我的名所求的，都必赐给你们。”
第19节 主对他们说完了话以后，……拉丁武加大和叙利亚文译本加上“耶稣”；埃塞俄比亚译本作“我们的主，主耶稣”；叙利亚文和波斯文译本都作“我们的主”，这些译本凡遇到“主”字，常常如此译。主既对他们，就是门徒，说完了以上这些话，吩咐他们往哪里去、做什么、说什么，并且告诉他们有什么神迹随着他们，以证实他们的使命和道理；他就被接到天上去，在云彩中上升，有天使侍候他，有魔鬼被他掳掠，又蒙欢迎进入父的同在；并且坐在神的右边。埃塞俄比亚译本加上“他自己的父”；这正表明他已经完成了工作，并且完全使父满意；这也是从未赐给天使或任何单纯受造物的尊荣，乃是赐给与他神性位格联合之基督人性的独特尊荣；并且他要留在那里，直到第二次再来。
第20节 门徒出去，……此后使徒从加利利到耶路撒冷去；到了五旬节那日，他们公开出现，用各样语言传讲福音；司提反死后，逼迫兴起，他们又从耶路撒冷出去；见以赛亚书 2:3。到处宣传福音；不但在犹太地和邻近各国，后来逐渐传遍全世界。主和他们同工；使他们的职事发生功效，使大批群众知罪悔改并归信，也建立并坚固许多福音教会，又安慰造就众圣徒；这一切都是借着基督的能力和恩典成就的，因为离了他，他们就不能做什么；见哥林多前书 3:9。并且用随后所行的神迹证实所传的道；阿拉伯文译本加上“他们”；或如叙利亚文和波斯文译本所作“他们所行的”；这并不是靠他们自己的能力，正如后者又补充说“乃是靠我们主的帮助”；见希伯来书 2:4。对此，福音书作者加上“阿们”；愿如此，或必如此；事实上也正是如此。