第1节 他从殿里出来的时候，……埃提阿伯译本作“他们出来的时候”；即基督和他的门徒：因为当基督从殿里出来时，门徒也和他一同出来；或者至少很快跟上他，并来到他面前，正如下文所显明的；不过正确的读法是“他出来的时候”：叙利亚译本和波斯译本表达得更明确，作“耶稣出来的时候”；因为他在那里要做的事都已经做完了，就离开那里，再也不回去了：有一个门徒：这人可能是彼得，他通常相当冒失，也常作众人的代言人，这个门徒无论是谁，也是如此；波斯译本作“门徒们”；马太和路加也把他们普遍描写为向基督称赞圣殿的华美和宏伟，正如这个门徒所做的：对他说，夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇。希律修造后的圣殿，照犹太人所记，乃是极其华美的建筑，其中的石头也非常巨大；见：- 。
第2节 耶稣回答对他说，……波斯译本作“对他们说”；彼撒最古老的抄本也是如此；但既然这问题是由一人提出，回答也就向着他说：你看见这大殿宇吗？它们何等华美坚固。武加大拉丁译本和埃提阿伯译本加上“All（都）”这个词；意思是：你是否正在察看这一切建筑，和这整个宏伟的殿宇？你岂不惊叹它们的坚固和宏大吗？你岂不以为它们会长久存留，几乎不可能被拆毁吗？将来在这里没有一块石头留在石头上。叙利亚译本和阿拉伯译本加上“这里”，如马太福音 24:9 那样；彼撒的四个抄本和其他一些抄本也是这样读的：不被拆毁了；马太福音 24:9- ： 。
第3节 耶稣在橄榄山上坐着，……在耶路撒冷东边：对着圣殿：在那里他可以完全看见圣殿；因为圣殿的东墙比其余各面都低；见：- 。彼得、约翰、雅各和安得烈私下问他；离开其余门徒，因他们，尤其是前三个人，是他所特别亲近、十分熟悉的人。
第4节 请告诉我们，什么时候有这些事呢？……就是圣殿何时会被毁，这些华美的建筑何时会被拆毁，没有一块大石头留在另一块上：这一切事将成的时候，有什么预兆呢？马太记着说，还有他降临和世界末了有什么预兆；见：- 。
第5节 耶稣回答他们，……就是回答他那四个门徒，彼得、约翰、雅各和安得烈：“就说”；或作“说”，这是这位福音书作者常用的说法：你们要谨慎，免得有人迷惑你们；见：- 。
第6节 因为将来有好些人冒我的名来，……自称是弥赛亚：说，我是基督；“基督”一词是根据马太福音 24:5 正确补上的；不然原文只有“我是”；波斯译本重复说：“我真是，我是”；就是那应许中、所盼望的真正弥赛亚，那将要来的：并且要迷惑许多人；马太福音 24:5- ： 。
第7节 你们听见打仗和打仗的风声，……包括犹太人彼此之间以及他们与罗马人之间的战争：不要惊慌；要守住你们的本位，专心作工，继续传讲福音，不要因局势的结果使自己忧虑不安：因为这些事是必须有的：这是神所定意的，是基督所预言的，也是百姓罪恶所使之成为必然的：只是末期还没有到；指圣殿、耶路撒冷以及犹太政体和民族的结局；见：- 。
第8节 民要攻打民，……世上的列国彼此攻打，罗马人攻打犹太人，犹太人也攻打他们：国要攻打国；这是与前句同义的说法，犹太人称之为 מלות שונות，即“不同的话”，表达的是同一件事，这种用法在他们的注释中很常见：多处必有地震；在世界各处：必有饥荒：尤其是在犹太地，如革老丢该撒的时候，以及耶路撒冷被围困时：又有扰乱；就是各种公共性的动乱，如骚乱、叛乱、凶杀等。武加大拉丁译本和埃提阿伯译本省略了这个词。这都是灾难的起头。原文所指如同妇人生产；她先前的疼痛虽是后来更大痛苦的开始和预兆，却不能与临盆前后那最剧烈的痛苦相比：照样，那些在耶路撒冷毁灭之前一段时间发生的诸般患难，不过是小事，是轻微的苦难，不过是灾难的起头，与那在毁灭临近并伴随其发生的情形相比，实在微不足道；见：- ，- 。
第9节 但你们要谨慎，……这与其说是关乎他们应当谨慎自己的教训和行为，因为这短语有时是这个意思；不如说是关乎他们人身和性命的安全；这里的劝告乃是，要尽他们所能保全自己，谨慎不要落在逼迫他们的犹太人手里，也不要在可以避免的时候使自己暴露在危险中：因为人要把你们交给公会；即他们大小公会；大公会有七十一人，小公会有二十三人，最小的只有三人；彼得和约翰在基督升天后不久，就被带到较大的公会前：并且你们在会堂里要受鞭打；如使徒保罗五次所受的那样，每次四十减去一下：又要为我的缘故站在诸侯与君王面前；为了认基督并传他的福音；正如一些使徒曾站在希律、亚基帕、尼禄、多米田和别人面前：对他们作见证；既是向那些他们被带到其前的官长和君王为基督作见证，也是见证反对把他们带到那里去的犹太人；见：- ，- 。
第10节 然而，福音必须先传给万民。叙利亚译本作“我的福音”；就是基督为其作者、主题和传讲者的福音；这“必须被传扬”。按照神的旨意、基督的命令和差遣，传扬它乃是必要的；也是为要从天下万国中，特别是在罗马帝国内，把那些是神选民的犹太人聚集出来；并且这是“先”，即在耶路撒冷被毁以前；见：- 。
第11节 人把你们拉去交官的时候，……拉到公会和审判庭前，交给君王和官长，交在民事官长手中，由世俗权柄来惩罚：不要预先思虑；不要事先焦虑，也不要以使自己烦扰的方式忧思：说什么：就是向君王和官长为自己申辩，证明自己的无辜，并为福音辩护：也不要预先默想；或只作“默想”，因为大多数抄本这样读：彼撒说，有一份抄本作“预先默想”；司提反的一份抄本也是如此，正如我们所译的。武加大拉丁译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本省略了这句话：到那时候，赐给你们什么话：凡当时立刻提示在你们心思中、放在你们里面、加在你们心上的：你们就说什么；坦然放胆地说，不必惧怕人：因为说话的不是你们，乃是圣灵。并不是说他们没有说话，而是说他们不是所说内容或所用言语的主要作者；他们不过是圣灵的器皿；他们乃是被圣灵感动而说话：因此他们在自我辩护中的智慧和口才令人惊奇，他们的论证也强而有力、无可驳倒；见：- ，- ，
第12节 弟兄要把弟兄，……交给死地；意思是说，人的怒气，尤其是犹太人对基督和他福音的狂怒，将会大到一个地步，最亲近的关系、同有骨肉、同出父母的儿女，也要彼此出卖，交在民事官长手里，叫他们被处死：父亲要把儿子交出来；儿女要起来与父母为敌，害死他们；这些事既违反天性，又令人震惊；见：- 。
第13节 并且你们要为我的名被众人恨恶，……不仅被你们的朋友、亲属和你们本国的犹太人恨恶，也要被众人，就是世上万国大多数的人所恨恶，无论你们到哪里去：因为我的名；为了基督和他们所承认、所传讲的福音：惟有忍耐到底的；就是忍受辱骂、患难和逼迫的人；或是在基督的信仰中、在承认他名并传讲他福音上坚持到底的人：必然得救；纵然不是得着暂时的拯救，也必得着永远的救恩；见：- ，- 。
第14节 你们看见那行毁坏可憎的，……就是罗马军队围绕耶路撒冷；这对于犹太人是可憎的，也是他们毁灭的“不洁记号”，正如叙利亚译本和波斯译本所译的；并且对他们的民族、城市和圣殿也是使其荒凉的：这是但以理先知所说的，在但以理书 9:27。这一句在武加大拉丁译本中被省略，彼撒的两个抄本中也没有，因而有人认为是从马太福音抄来的：站在不当站的地方；就是环绕城四周，在城中，甚至在圣殿里：彼撒的一份底本加上了“在圣地”，如马太所记；埃提阿伯译本也是这样读的：读这经的人须要会意；或是明白但以理书中的那段经文，或是当他看见这事应验时，明白福音书作者对那段经文的引用：这似乎更像是福音书作者的话，而不是基督的话；因为这话当时尚未写下（因此还不能被阅读），乃是基督口头说的；并且他通常的说法是“有耳可听的，就应当听”：不过，马太福音里也有同样的劝勉，也可以理解为基督的话，因为它可以指向但以理书中写下的预言，也的确可以指向福音书，那时在这件事应验以前就可能被人阅读：但以理书 9:27- ： 。那时，在犹太的，应当逃到山上；凡在耶路撒冷，或在犹太任何城邑乡镇的人，都应当尽快逃往本地多山之处；在那里他们更可能躲避罗马军队的蹂躏而得安全；但以理书 9:27- ： 。
第15节 在房上的，……就是在房顶栏杆上，不论是为消遣还是为祷告：不要下到屋里；不要从屋内的楼梯或梯子下去：也不要进去；即便已经从屋顶借着外面的楼梯或梯子下来，因为那是通常的做法：拿家里的什么东西；不要顾念财物，也不要带上任何在逃难、路途和寄居异地时可能有用的东西；见：- 。
第16节 在田里的，……在田里作工，或办理任何事务的，不要回去：不要回自己的家，或更可能是，不要回到他放下衣服的田间那处：取衣裳；宁可不取就逃命，否则便会陷于极大危险之中；见：- 。
第17节 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。怀孕的人因为身负重担，非常不适合、也极难迅速逃跑；因此极容易落在敌人手中，成为他们的掠物：那给孩子吃奶的也有祸了；她们舍不得把孩子留下，却又不能把孩子带着走；至少不能毫无大麻烦地带着走，而这必大大拖慢她们的逃亡，使她们更容易被敌人捉住；见：- 。
第18节 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不在冬天。因为那时白日短，路难行，天气恶劣；并且住在山里极不方便，也很不舒适。波斯译本加上“也不要在安息日”；见：- 。
第19节 因为在那些日子必有灾难，……一方面有罗马人严密的围困；一方面有奋锐党人和叛乱者的疯狂；还有犹太人内部不同派别之间的暴怒；再加上里外刀剑的蹂躏，以及可怕的瘟疫和饥荒：自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有；自有时代以来，或自世界与其中万物被造以来，直到那时，从未有过可与之相比的灾难；将来也不会有任何一个天下的特定民族遭遇同样的事，直到世界的末了；见：- 。
第20节 若不是主减少那日子，……若不是他定意使那患难的日子短少，不让围困继续太久，也不让里外的蹂躏拖延太久：凡有血气的，总没有一个得救；就不会有一个犹太人存留；那个民族和人种必要从地上全然灭绝：只是为主的选民，就是他所拣选的；就是他在基督里所拣选、得永远救恩的人；他们或者当时就在当地，已蒙召或尚未蒙召，或者是在后来的世代中要从他们而生的人：他减少了那日子；他已经定意使那些日子短少，好叫有余民得救，其中也包括他的选民；或者说，从这些余民中将产生那些他所拣选的人，他们要得着永远的救恩。虽然百姓整体已被交于瞎眼和不信之中，然而他们仍作为一个分别出来的民族被保存在世上；并且在末后的日子必要蒙召、归正，以色列全家都要得救；因此神的旨意就是要缩短那些患难的日子，免得他们被完全剪除，而是留下若干人数，作为后来世代的根基；见：- 。
第21节 那时，若有人对你们说，……在那些患难和灾难的日子里，或在那日子减少、将近结束的时候：看哪，基督在这里；或看哪，他在那里；意思是，弥赛亚已经在某处显现，要救你们脱离国家的困苦灾殃，以及罗马的轭和奴役：你们不要信；不要相信这样的报告，理由如下；见：- 。
第22节 因为假基督、假先知将要起来，……这事在耶路撒冷毁灭之前和之后都曾发生：并且要显神迹奇事；正如他们自称所行的，至少在众人看来像是如此：倘若能行，就把选民迷惑了；这些选民是在基督里蒙拣选得永生的人；因此他们真实地信他，并作他坚定的跟随者；但这却是不可能的：虽然他们迷惑人的力量极大，看起来似乎真有危险；若不是神的大能和恩典保守，情形就会如此；见：- 。
第23节 你们要谨慎。波斯译本加上“防备他们”；即防备那些假基督和假先知：因为虽然神关于拯救他选民的旨意不能落空；他的应许都是是的、阿们的；他的恩典有效而不可抗拒，他的大能也不可控制；并且他所拣选之人的救恩是确定的；然而他们仍当防备一切迷惑和试探，并使用一切蒙恩坚忍所当用的方法：看哪，凡事我都预先告诉你们了；就是有关圣殿、城邑和犹太民族毁灭的事；那些在其前的预兆，正如门徒所盼望知道的；以及随之而来的苦难灾祸，还有他们因假基督和假先知而要面对的危险；所以若不留意他现在所给的警告，他们便无可推诿：并且，当这一切都成就时，他们就会记得他曾预先对他们说过；这就证明他的全知，也因此坚固他们，使他们确信他确是弥赛亚；见：- 。
第24节 但在那些日子，那灾难以后，……就是在耶路撒冷城和圣殿被毁，以及随之而来的苦难灾祸之后、紧接着的那些时期；见马太福音 24:29；日头要变黑；照样，当圣殿被毁时，神圣威荣的舍基拿，或荣耀，便撤去了，一切神同在的象征也都消失了：月亮也不放光；礼仪律虽然因基督之死已经废除，但只要圣殿还在，犹太人就仍继续遵行；如今却止息了，尤其是其中主要的一项，就是每日的献祭；马太福音 24:29- ： 。
第25节 众星要从天上坠落，……就是犹太教的拉比和教师；他们偏离了成文的圣言，编纂出他们的“米示拿”，即口传律法的书，并把它立在圣经之上；其根基正是在他们分散之后不久奠定的。天上的万象都要震动；就是律法制度中的各种礼仪条例，先前已受震动，如今却震动到被挪去的地步；比较哈该书 2:6 与希伯来书 12:26；希伯来书 12:26- ： 。
第26节 那时，他们要看见人子，……不是亲眼看见其人，而是在他忿怒和报应的大能中看见他；那时犹太人对此有令人信服的证据和充分的证明；甚至足以证明他确已成了肉身，仿佛他们亲眼见过他一样：这表明，马太福音 24:30 所说“人子的兆头”，与“人子”本身是同一件事：有大能力、大荣耀，驾云降临；不是来施行最后审判，而是在向犹太民族报仇以后，设立他的国度，并在外邦世界彰显他的荣耀；马太福音 24:30- ： 。
第27节 那时，他要差遣使者，……就是差遣福音的执事去传道，并在外邦人中建立更多教会，因为耶路撒冷的教会那时已完全拆散：把他的选民聚集起来；就是说，他，人子，或基督，要借着他仆人的职事把他们聚集起来；或者照埃提阿伯译本所说，“他们要把他们聚集起来”；彼撒说，某份抄本也是这样读的：这些执事要成为神从永远所拣选、借基督得救的人被聚集出来的工具，把他们从世界中带出来，归向基督，并进入福音教会的状态：从地极直到天边；无论他们在何处，在地上，在普天之下；见：- 。
第28节 你们可以从无花果树学个比方，……我们的主这时正在橄榄山上，山上一部分地方有很多无花果树，可能就有一棵或几棵在附近、在视线之内；而且当时正值逾越节将近，也是它发芽的时候：当树枝发嫩；因汁液流动，枝条柔软而开始舒展：长出叶子；从枝上发出：你们就知道夏天近了；从无花果树这样的现象，便可以知道；见：- 。
第29节 这样，你们几时看见这些事成就，……这是把那个比方应用到当前情形：就是你们看见耶路撒冷毁灭前的那些预兆，尤其是那行毁坏可憎的，或罗马军队围住它的时候：就该知道，它，或他，近了，就在门口了；或者是耶路撒冷的毁灭近了；或者是人子正要来向它施行报应；又如路加所说，路加福音 21:31，神的国近了；或者说，基督君王权能将有更荣耀的彰显，在毁灭仇敌的事上，并在外邦世界中更广地传播他的福音；路加福音 21:31- ： 。
第30节 我实在告诉你们，这世代还没有过去，……并不是指一般的人类，或特别指犹太人，也不是指基督徒的世代；乃是指当时那一代人，他们还没有都离开人生舞台：这一切事都要成就；就是基督方才所预言有关耶路撒冷毁灭、其征兆，以及随之立刻发生之事；见：- 。
第31节 天地要废去，……这可以或作肯定地理解，即指基督再来时将发生的事；或作比较地理解，即宁可天地废去，也绝不会有基督所说的话落空；如此就显明他的预言之确定和不可更改，如下所说：我的话却不能废去；这对基督所说的一切话都是真的，这里特别是指他刚才所讲关于要临到犹太民族之灾祸的话；见：- 。
第32节 但那日子，那时辰，……是指耶路撒冷的毁灭；因为基督所讲的别无他事；而且很明显，这些话是回指前文的，关乎前面所说的事：没有人知道；即使是活着看见此事并记述它的人，对它究竟发生在哪一天也意见不一；更不用说在事先知道，并告诉别人了：连天上的使者也不知道；虽然他们知晓许多神圣的奥秘，也曾受差遣把这些奥秘传给别人，并执行神的旨意：子也不知道；就是基督按着人子说；虽然按着神子他知道这事，因为他知道万有，这事也包括在内；但按着人子，照他的人性，他对任何将来的事本无知识：他在人性里对未来之事所有的知识，都是从他的神性而来；并且，按着人，他也没有受托去显明这事，所以他没有把神向犹太人发怒报应的日子告诉人：惟有父知道；因为各样特别的审判临到一个民族，或那普遍的审判，其时候日期都在父自己的权柄之中；见：- 。
第33节 你们要谨慎，警醒祈祷，……这似乎就是为什么耶路撒冷毁灭的日子和时辰，虽然父知道，却没有叫任何人知道，连天使也不知道，也不是借着他们知道；子在肉身的时候按着人子也不知道，也不是借着他在地上告诉人；为的是叫他的百姓防备假基督、假先知和他们的迷惑；并且儆醒祷告，在祷告中警醒，免得落入试探，也免得那日子忽然临到他们：因为你们不晓得那日期几时来到；就是确切精确的时间：虽然神的百姓得了提醒，也察觉这事近了，并且确曾逃出耶路撒冷；但他们并不知道准确的时间，只知道可能早一些，也可能晚一些；而那些不信的犹太人则一直被蒙蔽，对此一无所知，直到最后；见：- 。
第34节 人子如同一个离开本家，寄居外邦的人，……或者说，人子来向犹太民族施行报应这件事，就像一个人远行到外国去。这使我想起犹太人所问的一个问题 m：“什么叫 דרך רחוקה，‘远路’，从摩底音起并在其外。”按革马拉 n 和该段经文注释家 o 的说法，摩底音距耶路撒冷十五英里；所以依他们的看法，十五英里就算作远路 p。那人离开家；把家和其中的产业交给别人，在他不在时看管和经营：把权柄交给仆人；叫他们治理他的家，照各人不同的地位彼此行使权柄：分派各人当作的工；就是他离开时各人应尽的本分，等他回来时要向他交账：又吩咐看门的警醒；看守他的家，免得被贼挖窟窿进来，抢夺其中的财物。
照样，基督升上高天时，往天上去了，那遥远之地；把他的家，就是他的教会，尤其是在犹太和耶路撒冷的教会，交给使徒们照管；又赐下权柄，叫他们按他所规定的律法、规则和指示来治理；并给各人分派特别的工作，也赐给他合宜的恩赐和能力；又吩咐看门的要警醒，不只是彼得，而是所有使徒和传道人；他们的职责乃是看顾自己，也看顾托付给他们的众人的灵魂。m Misn. Pesachim, c. 9. sect. 2. n T. Bab. Pesachim, fol. 93. 2. o Maimon. & Bartenora in Misn. ib. p Maimon. Hilch. Korban Pesach. c. 5. sect. 9.
第35节 所以，你们要警醒，……防备假基督和假先知；也要看守自己和全教会；因为这些话特别是对基督的门徒说的：因为你们不知道家主什么时候来；即基督，这全家在天上地上都从他得名；他是在自己家里的儿子，是神家中的大祭司，也是他教会和百姓的主；他用自己的血买赎了他们，也用他的恩典和借着他的灵供应他们；你们不知道他何时来向犹太人结束这一家，向他们发尽他的忿怒：或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。这正合犹太人对夜间的划分；他们说第一更、半夜、鸡叫和早晨，彼此有别。前三个时段可见于一处文献 q：“他们每日清除坛上的灰，都在 הגבר בקריאת，‘鸡叫的时候’，或近鸡叫的时候，或在其前，或在其后；而在赎罪日，则在 מהצות，‘半夜’；在节期，则在‘第一更’，”这与这里的晚上相同。
别处又将早晨和鸡叫分别开来 r；“就会众末后的时间来说，人可以吃喝到什么时候？直到早晨的柱子升起，（或直到天亮，）这是以利以谢·本·雅各的说法；西门说，直到鸡叫。”他们也用“从鸡叫直到早晨”这样的说法 s。罗马人也同样把夜间分成晚上、深夜或半夜、鸡叫和早晨 t。这里的典故似乎是指圣殿的主管来殿里之时；他管理殿中事务，并分派各祭司的工作：有记载 u 说：“凡愿意除去坛上灰的，都要早早起来，在主管到来之前洗净自己；但主管在什么时候来呢？
并不总是一样：有时他在 מקריאת הגבר，‘鸡叫的时候’，或近鸡叫的时候来，在其前或其后；主管来了，就敲门，他们便给他开门；他对他们说，凡洗净了自己的，都来拈阄：他们就拈阄，他看谁合宜，谁就得着。”那些把基督这些话理解为他借死亡来到，或在审判时来到的人，就把这些时段应用在人生的几个年龄阶段上，如童年、青年、壮年和老年。
q Misn. Yoma, c. 1. sect. 8. T. Bab. Yoma, fol. 20. 9. & Zebachim, c. l. 96. 2. r T. Bab. Pesachim, fol. 2. 2. & Taanith, fol. 12. 1. s T. Bab. Zebachim, fol. 20. 2. t Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 4. c. 20. u Misn. Tumid. c. 1. sect. 2.
第36节 恐怕他忽然来到，……在你们没有想到、没有预料的时候：看见你们睡着了；就是在恩典的操练上懈怠，在本分的实行上疏忽；对他的来到毫无预备，也不适于服事。
第37节 我对你们所说的话，……就是对那私下来到他跟前、向他提出那些问题、从而引出这长篇讲论的四个门徒，彼得、雅各、约翰和安得烈；见马可福音 13:3。我对众人说。叙利亚译本和波斯译本作“对你们众人说”；意思是其余一切使徒，以及在耶路撒冷和全犹太的所有门徒和跟随者；因为这些事都与他们有关，他们理当警醒，谨慎自守，除去一切懒惰和怠慢；因为他们不知道人子何时就要来到，这一切灾祸何时要临到犹太民族、城邑和圣殿：而这同样的劝勉，也适用于各世代、各时期、各地方的圣徒，因为他们也都容易陷入各样网罗、试探和患难之中，又因死亡之忽然，以及基督第二次降临之不确定。