引言 玛拉基书第2章导论 本章包含对祭司和百姓之罪的责备。先从祭司说起，玛拉基书 2:1；并警告说，若他们不留心荣耀主的名，他们和他们所得的福都必受咒诅，他们的种子必败坏，粪必抹在他们脸上，他们也必与粪一同被除去，玛拉基书 2:2。赐下这诫命给他们，叫他们将荣耀归给神的名，其目的乃是使圣约显明是与利未同在，或与那由利未所预表的那一位同在，玛拉基书 2:4。接着对这圣约略加说明，并说明其中福分为何赐给与之立约的那一位，玛拉基书 2:5；又借着他所传讲的真实道理、嘴唇的纯正、行事为人的和平与公义，以及他使许多人离开罪恶的功用和成效来描述他，玛拉基书 2:6。既然保存真知识并将其传递给人，是祭司职分的一部分，那么百姓就当到他那里寻求，因为他是万军之主的使者，玛拉基书 2:7。
但至于先知所针对的当时那些祭司，他们偏离了主的道，使人在律法上跌倒，并败坏了圣约；因此，在百姓眼中，他们就成了可鄙、卑贱、下流的人，玛拉基书 2:8。接着又责备百姓娶外邦女子，就是拜偶像的人；并且实行多妻与休妻，这些都是对他们列祖之约的亵渎，是彼此之间的不忠与诡诈，是主所憎恶的事，是对他圣洁的亵渎，并且引向拜偶像，玛拉基书 2:10。因此，他们被警告说，必从雅各的帐棚中被剪除，他们的祭物也必不蒙悦纳；以致祭坛被描绘为满了哭泣与眼泪，因为它被轻看了，玛拉基书 2:12。其原因乃是：另娶多妻，尤其娶这些外邦女子，是对自己合法妻子的诡诈；这违背了人起初受造时的原则和目的；所以这些做法都当避免。更何况，休妻为主所恨恶，玛拉基书 2:14。
本章末了控告他们，说他们用邪恶的话使主厌烦；他们断言主喜悦作恶的人，又说他里面没有审判、真理和公义，玛拉基书 2:17。
第1节 现在，众祭司啊，……就是那些藐视并亵渎主名的；容让那样败坏、违法的祭物被带来献上的人：这诫命是给你们的：就是要将荣耀归给神的名；谨守他的敬拜；把知识教导百姓，并指引他们当行的路；如下所述：
第2节 你们若不听从，……就是不听那吩咐他们的诫命；或不听基督和他使徒向他们所传的福音：若不放在心上，将荣耀归与我的名，这是万军之主说的；这名他们先前已经藐视并亵渎了；若他们不看顾他的敬拜和事奉，也不尊荣那奉差遣到他们那里、带着主名而来的弥赛亚：我就使咒诅临到你们；就是临到祭司和百姓；那些带来坏祭物的，与那些收纳这些祭物的，正如金奇所说；虽然亚巴宾内尔把这话限于祭司：我也必咒诅你们的福分；或指祭司用来给百姓祝福的话；或指祭司和百姓共同所领受的福分；就是他们属世的福，如五谷、新酒和油：恶人所得的世界之物，是带着咒诅而得的，不像义人所得的是带着祝福；因此，义人所有的虽少，却强如恶人所享的丰盛，诗篇 37:16：我已经咒诅你们了；意思是，自从他们开始藐视他的名，不将当归给他的荣耀归给他的时候起就是如此，正如金奇和亚巴宾内尔所解释的：因为你们不放在心上；不将荣耀归给神。
第3节 看哪，我必斥责你们的种子，……或作“为了你们的缘故斥责这种子”；就是为你们的缘故，正如金奇和本·米勒所解释的；意思是他们撒在地里的种子，主威胁要败坏毁灭它，使其不再生长，也不结出增益：或者作“斥责”它，因为这词有时有这个意思；他尔根也这样说：“看哪，我必斥责你们的增产，就是种子的果实（儿子）。”意思还是一样；败坏种子就是对他们的斥责，而斥责种子就是败坏它，或拦阻它生长。这是警告犹太民族将有严重的饥荒；科克修认为，这就是发生在革老丢凯撒年间的那次，见使徒行传 11:28。
七十士译本作：“看哪，我要为你们分出肩膀”；阿拉伯译本作“右手”或“臂”；拉丁通行本作：“看哪，我要把膀臂丢给你们”；就是祭牲的右肩，那是给祭司的，这里却威胁要带着愤怒扔给他们，利未记 7:32；但前一种意思更好：我必把你们严肃节期祭牲的粪抹在你们脸上；就是他们在严肃节期献祭时所宰牲畜的粪：因此， חג 这个词也可指节期所献的祭牲，诗篇 118:27。意思是，他们的祭物和严肃节期不但不蒙神悦纳，神反要弃绝这些祭物和他们本人，并将献祭牲畜的粪抹在他们脸上，涂满他们：这是表示极度轻蔑他们的话，也表明他们要因自己的罪蒙受极大的羞辱和混乱。
他尔根说：“我要将你们罪的羞耻显露在你们脸上；又使你们节期的荣耀止息。”七十士译本把这词译作胃，或“肚腹”；那是给祭司的，申命记 18:3，粪就在其中：人必把你们与粪一同除去；就是与那抹在他们身上的粪一同除去；他们看起来像一堆粪，被粪遮盖，也就如同粪一般毫无价值：或者作“归到它那里”；正如雅基所解释的，就是人要把你们带到你们祭牲的粪那里；或你们要被带到那里，以致像那粪一样被弃绝、被藐视。金奇的注解是：“你们所犯的罪孽必把你们带到这种轻贱里；按着公平报应；你们藐视了我，你们也必被藐视。”或者作“与他一同”，或“归到自己那里”；意思是那把他们带走的，或是风，或是粪；或者如亚本以斯拉所解释的，是仇敌；这里所指的或许就是罗马人，他们把犹太人从本地掳去，带去被掳。
按照七十士、叙利亚文和阿拉伯文译本，这话是指神自己，因为它们把这话译作“我要把你们一同带走”，或“与它一同带走”。
第4节 你们就知道我传这诫命给你们，……：使我与利未所立的约可以存立，这是万军之主说的；这并不是说礼仪律法，就是利未祭司职分所依据的那律法，要被坚立并确立；因为神的旨意乃是要废去它，因其软弱无益；而是要使与基督所立的恩典之约，就是与那位由利未所预表、真正拥有乌陵和土明者所立的约，申命记 33:8，得以施行、显明，并在福音时代中彰显出来；关于这圣约，以及与之立约的那一位，以下几节将作说明。
第5节 我与他所立的约，是生命和平安的约，……不是与亚伦立的，也不是与非尼哈立的；也不是指一项应许他们属世长寿和外在昌盛的约；亚伦活了一百二十三岁，民数记 33:39；而非尼哈，据一些犹太作家说，活了三百多年，他们是从士师记 20:28 推算出来的；而是指那从亘古与基督所立的约，称为“生命之约”，因为它是与基督这生命之道所立的；他从永恒起就与父同在，到了时候就在肉身中显现出来；这约也是为那些被预定得永生的人而立的，在这约中，永生已经在他里面应许并赐给他们；又在其中约定，他要成为人，并以人的身份舍命，使他们得以享有这生命。这约又称为“平安之约”，因为和平与和好的安排是在其中制定并同意的；基督在其中被指定为和好者；因此他被差来成就和平，并且他已经借着自己十字架上的血成就了和平。
这约可以说是“与他同在”的；因为它从永恒起就是与他所立的，他作为自己百姓的元首和代表，承接了其中一切福分和应许；这约也稳固地立在他里面，并且永远如此。我将这些赐给他；就是生命和平安的福分；永生是神的恩赐；不仅其应许，连永生本身，也在圣约中为他的百姓赐给了基督，并赐给他权柄，可以把永生赐给凡父所赐给他的人，诗篇 21:4；提摩太后书 1:1。他也把和平赐给他去成就，把这和好的工作交在他手中；并且许可他成就此事，也认可这事确已妥善完成；从他的血和公义中，平安临到他的百姓；他们在他里面、借着他享受平安，甚至一切昌盛和福乐：他因敬畏我而有的敬畏；这是因为他顺服律法的命令和刑罚；因为借着他的公义、受苦和死亡，生命和平安临到他的百姓，并且在这些事上，他显出对神极大的敬畏和尊崇，希伯来书 5:7。
原文并没有“因为”这个词，译本中可以省去，或补上“并且”；意思就是，除了生命和平安的福分以外，我也把那使他敬畏我的敬畏赐给了他；这必须理解为赐给他作为人的敬畏之恩典：七十士译本说：“我赐给他敬畏，使他敬畏我”；拉丁通行本说：“我赐给他敬畏，他就敬畏我”；阿拉伯译本说：“我赐给他敬畏，使他可以敬畏我”；他尔根说：“我将完备的律法教训，或完全律法的教训赐给他（参雅各书 1:25），使他可以在我面前敬畏。”他也在我的名面前惊惧；惊恐、战栗，正如他在客西马尼园里时那样，开始惊惶起来，极其难过，马可福音 14:33；或者如金奇解释这里所用的词那样，他为主的名被压伤、被打伤，为要满足神的公义，成全他的律法，并荣耀他一切的完全。
第6节 真实的律法在他口中，……就是福音，真理的道和教训；它出于真实的神；是关乎基督这真理的，并且人是借着真理的灵被引导进入其中；其中包含极荣耀的真理，且只有真理：这就在基督口中，因为是他父所放在他口里的，父赐给他当说什么、讲什么；他也以极其忠信的方式传讲，从来没有别人像他这样传过，因为他具备丰盛的资格：他嘴里没有不义；他的性情里没有不义；心里没有；生活中没有；嘴唇上也没有；人和魔鬼都找不出：他的教训里没有虚谎；他的应许里没有诡诈；他对人所表达的爱里没有假冒；在日常谈话中，没有一句虚浮、轻佻、空洞、无益的话从他口中出来；对仇敌没有以辱骂还辱骂；在受苦和受死的时候，也没有不耐烦的话或埋怨，彼得前书 2:22：他以和平和正直与我同行：他与神同行，与神有交通；虽然有时他似乎独自一人，其实并不孤单，因为神与他同在；他顺服神的旨意，照着神的旨意而行，顺从他的律法，无论道德律还是礼仪律，并尽一切宗教本分：他与神“和平”同行，对神向他所施行的一切安排都不争辩；他从不做什么来破坏他们之间既有的和平，反而总是行那讨父喜悦的事，并且在所行的事上有平安；他也与神“正直”同行，或说“以公义”同行，成全了神公义的律法，并带来了永远的公义：又使许多人离开罪孽；无论教义上还是行为上的；这不是单指原则和行为上的外在改革，而是指真实的悔改归正；在他先锋施洗约翰的职事下，在他自己亲自在世传道时，以及在他使徒们有圣灵和能力同在的事工之下，无论在犹太地还是在外邦世界，都有许多这样的例子。
第7节 因为祭司的嘴里当存知识，……或者如七十士译本和拉丁通行本所译，“必存知识”；或如阿拉伯译本所译，“确实存知识”；叙利亚译本也说：“祭司的嘴唇滴下知识”；这一切都真实地应验在我们伟大的大祭司基督身上；因为正如预言所说，他的嘴唇必存知识，实际上它们已经存了知识，也仍然存着；并不隐藏，而是保存并自由、公开地传达出来；正如他在地上时向门徒和跟随他的人所做的，也借着他们传给别人；如今仍借着他的灵这样做，使人认识自己和自己的景况，认识他自己和借着他得救的道路，并认识福音的真理：人也当从他口中寻求律法；不是指摩西的律法，而是恩典的教训，以及一切纯正的劝戒和指导；他极有资格赐下这些，因为他是奇妙的策士：这也可译作“他们必寻求”或“他们确实寻求”；这已经应验了，尤其在外邦人中，并在那些等候他律法或教训的海岛那里，应验了，以赛亚书 11:10：因为他是万军之主的使者；或者说“天使”；他是神面前的使者，也是圣约的使者，以赛亚书 63:9；玛拉基书 3:1。他得此名，是因他奉差遣；因为他不是凭自己来的，而是父差他来的；他被差来作祭司，为他百姓的罪成就赎罪，并作他们的救主；也被差来作先知，教训并引导他们；因此，人当向他寻求知识，留心他的道和条例，并祈求他的灵和恩典。
第8节 你们却偏离正道，……就是偏离真理与公义、生命与平安、永远的救恩与福乐之道；这道是基督和他的先锋，以及后来跟随他的使徒和传道人所指明的，也是在福音的传讲中清楚显出的：这正是基督时代祭司长、文士和法利赛人的特征，先知似乎就是指着他们说的；他们不仅在遵守律法献祭的事上失败了，就是前章玛拉基书 1:1 所责备的，还离弃了那指向赎罪和救恩的道路，并且领别人一同偏离：你们使许多人在律法上跌倒；就是在因基督的公义而称义的教义上跌倒；这是他们所撞上的绊脚石，他们寻求公义，也教别人寻求公义，不是凭着信心，而像是凭着律法的行为，罗马书 9:32：你们败坏了利未的约，这是万军之主说的：这约乃是利未祭司职分和其圣约所预表的，就是恩典之约，在福音时代借着圣道和条例的职事施行出来；他们弃绝、藐视、轻看这约，并且尽他们所能地要使它失效，因为他们自己不留心这些事，也不容别人留心，反而竭力使这些事被废弃、被轻视、蒙羞。
第9节 所以我也使你们被众人藐视，看为卑贱，……当他们的城和圣殿被罗马人毁灭，他们又被掳去，就在他们所到之处成了笑谈和俗语：在众民面前；就是在他们所分散到的列国面前：正如你们不遵守我的道；无论是律法所指引的道德方面或礼仪方面，还是福音所指引的，就是基督的条例和制度，特别是洗礼，犹太人拒绝了它，自取其罪，路加福音 7:30：反倒在律法上徇情面；就是在遵行律法上，只注重较小的事，却不顾其中更重的事，正如基督责备犹太人的，马太福音 23:23；又在解释律法上，把它的意义只限于外在行为，为此他们也受了责备，马太福音 5:1；或者说“看人的脸面”，或“在律法上看人的情面”；在他们所经手的法律事务上，他们顾念人的身份，按人的情面解释律法、宣判案件，偏袒一些人，损害另一些人，这是错误的。
第10节 我们岂不都是一位父吗？……这究竟是指亚当，就是第一个人，从他的血脉生出地上的万国，他也在同样意义上是众生之父，正如夏娃是众生之母；还是指亚伯拉罕，就是犹太民族的父，他们常以他为荣；或指雅各，像金奇和亚本以斯拉所解释的那样，犹太人惯称“我们的父雅各”；或是指神，他按创造是众人的父，按民族的收纳是犹太人的父；而且后一种意思似乎更合理，因为接着说，不是一位神所造我们吗？无论是造我们成为人，还是塑造我们成为一个政治共同体；这可以帮助说明“我们有一位父”是什么意思：无论这话作何解释，由此而来的论证都很有力；就是在律法上不当偏待人，不当看人的情面，因为贫富贵贱都有一位父，一位创造主；参雅各书 2:1：我们各人为什么以诡诈待弟兄呢？就是藉着屈枉公义，看人的情面，偏袒一方，损害另一方；如下所述：以致亵渎我们列祖所立的约呢？就是雅基所解释的，在西奈山与他们所立的约；即当时所吩咐他们的律法，特别是那些禁止看人情面的条例，利未记 19:15。有些人如亚本以斯拉认为，这里开始了一个新段落，先知转而责备百姓所犯的另一种罪，就是娶外邦女子为妻，这违背了出埃及记 34:15 的律法；这就是彼此以诡诈相待，亵渎他们列祖的约。
第11节 犹大行事诡诈，……不只是各人对弟兄在律法上徇私，或对本国女子另娶外族女子，或对自己的妻子行休弃之事；更是对神的儿子基督行了诡诈，把他出卖并交在外邦人手中，任他们戏弄、鞭打、钉十字架：在以色列和耶路撒冷中行了一件可憎的事；就是用不法之手捉拿真正的弥赛亚，定他的罪并置他于死地，甚至是那羞辱、受咒诅的十字架之死；这事就发生在以色列地，并在耶路撒冷城中及其附近：因为犹大亵渎了主所喜爱的圣洁；就是基督，他是主的圣者，是圣洁本身，是至圣者，也是为他百姓归给主为圣的那一位；他又是父所亲爱的儿子，是他爱的儿子，从永恒里蒙爱，在他卑微、忧伤、受苦的时候仍蒙父所爱，并且要永远蒙爱；犹太人亵渎了他，藉着亵渎他、诬告他、定他有罪；又向他吐唾沫、击打他、鞭打他、钉他十字架：有些人把这里的“圣洁”解释为犹大的灵魂，这灵魂在主面前本为圣洁，也是他所爱的，正如他尔根所说；雅基则解释为犹大自己，或以色列，就是归主为圣的；另一些人则解释为圣所和其中一切圣物；还有人解释为婚姻这神圣的状态，因为接着说：又娶了侍奉外邦神的女子；他尔根意译为：“他们乐意娶众民的女子为妻”；就是外邦人，如摩押人、亚扪人等等：多数解经家都沿用这个意思，虽然这个短语似乎更像是表达拜偶像；因此七十士、叙利亚文和阿拉伯文译本都把它解释为他们专心事奉外邦神；既然犹太人弃绝了神的儿子以及他的道、条例和敬拜，他们就没有真神，也不敬拜真神，而是犯了拜偶像的罪；而且，他们既弃绝君王弥赛亚作他们的王，就宣称“除了该撒，我们没有王”，认了一个拜偶像的皇帝为王，并与拜偶像的外邦人联合，把基督置于死地，约翰福音 19:12。
第12节 凡行这事的人，主必将他剪除，……就是那犯了这等诡诈、邪恶和拜偶像之罪的人：或者作“至于那行这事的人”；凡属他的一切，无论儿女还是产业，都要被剪除：这表示不仅单单一个人和他的家要完全毁灭，而且整个犹太民族及其政教制度也要毁灭，正如下文所说：无论师傅、门徒，都要从雅各的帐棚中被剪除；他尔根意译说：“儿子和孙子都要从雅各的城邑中被剪除”；与此相合的是金奇的注解：“这话好像是说，他家里必没有一个活人留下；他家中必没有一个人应答他、被人点名。”希伯来原文是“唤醒的”和“应答的”；塔木德学者把前者解释为智慧人或师傅，后者解释为智慧人的门徒；我们的译文也合此意。但照科克修的解释，“警醒的、守望的”是指为国民福祉警醒的民政官长，因此可指百姓中的长老和首领；而“应答的”是指先知，就是当人就神律法的事求问时给予答复的人，这样的人就是文士和律法师。并那向万军之主献供物的；就是为百姓献祭的祭司；因此，这里所威胁的是犹太人政教制度的全面毁灭，以致在他们中间不再有君王、先知和祭司；他们都要从雅各的帐棚，或以色列的城邑中被挪去；参何西阿书 3:4。
第13节 你们又行了这第二件事，……或者作“在第二件事上”；他们在弃绝并恶待基督之后，又加上了虚伪的祷告和眼泪，如下所述：你们使主的坛满了眼泪、哭泣和叹息；他们为自己徒然所盼望的弥赛亚假装深深自卑，为罪忧伤：不过，有些人如金奇和亚本以斯拉认为，第一件恶事是他们在前章玛拉基书 1:1 所责备的，在坛上献了违法的祭物；第二件恶事则是他们娶外邦女子，因此他们合法的妻子来到神的殿中，在主面前伏在坛旁哭泣，控诉她们所受的伤害：以致他不再垂顾那供物，也不乐意从你们手中收纳；这表明律法下的献祭被完全弃绝并废除了；也有人认为，这就是他们使祭坛满了眼泪哭泣的原因：或者说，祭坛本身被描绘为在哭泣，因为其上再也没有献祭了；参但以理书 9:27。
第14节 你们还说，这是为什么呢？……就是那些妇女使祭坛满了眼泪，是什么意思呢？仿佛他们不知道原因是什么，明明自己公然犯了对她们背约的罪；这正显出他们的无耻，正如亚巴宾内尔所指出的：或者作“若你们说，为什么呢？”正如他尔根和金奇所解释的；若你们说，主为什么不垂顾、不收纳我们的供物呢？
答案已准备好了：因为主在你和你幼年所娶的妻中间作见证；当你们在年轻时订婚结合，主就在那庄严的约定中在场，看见他们彼此所负的义务，双方也都求告主作这约的见证；如今，他也见证以色列人的妻子如何适当地对待她们的丈夫，而这些丈夫又如何诡诈地待她们；他看见也知道，不管他们有什么借口，他们并不爱这些妻子，也没有按当尽的本分待她们；因此，她们有正当的控诉理由，而主也必为一方作见证，反对另一方：这种恨恶并休弃妻子，或另娶别的妻子的罪，在我们主的时代极为盛行，这里特别提出来，尽管他们还犯了许多别的罪，作为主不悦纳他们供物的原因：其加重之处在于，他们违背了神作见证的约，并亏待了自己幼年时所娶的妻子；参箴言 2:17：你却以诡诈待她；就是藉着休妻或多妻：拉丁通行本把这句话译作“你藐视了她”；七十士和阿拉伯译本则作“你离弃了她”；就是休了她，另娶别人，这都出于对先前妻子的恨恶和轻视：接下来还有别的加重情节：她却是你的配偶；或者说“她是”，或“虽然她是你的配偶”：她从前如此，如今仍当如此，也应当被这样看待：妻子是男人自身的一部分，与他成为一体；分享他所有的；在顺境逆境中与他同为伴侣；在今生，无论世俗生活还是信仰生活中，都是同伴，直到死亡把他们分开，都当一直如此；因为神所配合的，人不可分开：又是你盟约的妻；所以无论休她，还是另娶别人，都是破坏盟约；因为这里的“盟约”不是指神与以色列百姓所立的约，那约他们二人都在其中；而是指他们之间所立的婚约，而这些行为正是破坏了这婚约。
第15节 神不是只造一人吗？……意思是，神不是造了一个男人，并从他的肋旁造了一个女人吗？他不是造男造女吗？他不是只造了一对、一个配偶，就是亚当和夏娃，并把他们结合为夫妻吗？或者更确切地说，他不是只造了一个女人，并把她领到亚当面前作他的妻子吗？这表明他的心意和旨意乃是，一个男人一次只该有一个妻子；这与当时犹太人的做法正好相反：虽然他还有余剩的灵；并不是因为能力不足，他才只从亚当肋旁造了一个女人，并向她吹入生命之气，或将人的灵魂赐给她；他本可以同时造许多女人；而且作为众灵之父，他有余剩的灵，或仍有能力造出任意多的人，他本可以把灵赐给她们，给亚当多于一个的妻子：为何只造一个呢？他既可造一万，或任意多，为什么只造一个女人？
答案是：为要寻求属神的后裔；或作“神的后裔”；就是高贵、优秀的后裔；在真实、合法婚姻中所生的正统儿女；参哥林多前书 7:14；这样的后裔与照神形像所造的人性尊严相称，不像走兽那样杂乱无定：所以你们当谨守你们的心灵；谨守你们的情欲，不可让它们转向别的女人，以致因此娶她们为妻，并轻看、休弃合法的妻子，如下所说：谁也不可诡诈待幼年所娶的妻；不可另娶，也不可休她：这些话有人有不同的译法和解释；但这里所给的意思似乎是真实的，也最符合本处上下文。有些人把第一句译作“不是那一位造的吗？”意思是，那独一的神，就是唯一永活的真神，不是造了一个男人或一个女人吗？那么意思仍与前文相同；或者说，那独一的神不是设立并指定女人作男人的配偶，作他盟约的妻，如前一节下半节玛拉基书 2:13 所说的吗？
或者作“不是一个人这样行了吗？”意思是，不是有人像我们这样，在幼年之妻以外另娶别的妻吗？这样这些话就成了百姓对先知所说的话，他们借榜样为自己的行为辩护；借亚伯拉罕的榜样，一些犹太作家认为“那一位”就是指他，正如以赛亚书 51:2 中那样。他尔根说：“不是独有一位亚伯拉罕，从他而有世界吗？”或说世界由他繁衍而来。金奇把这当作自己的见解，说：“亚伯拉罕是一人，是一切效法其信心之人的父，他并没有像你们这样行；因为他不是顺从私欲，连娶撒拉也是为要使属神的后裔存留。”但他又说，他父亲的意思是：这是百姓向先知发问的话，说，我们的父亚伯拉罕既是一人，不也像我们这样行了吗？他离开妻子，又娶了使女夏甲，虽然他有余剩的灵，且是先知；于是先知回答说，那一位寻求什么呢？
乃是寻求属神的后裔；也就是说，当他娶夏甲的时候，是为了得后裔，因为他从妻子撒拉没有儿女。有一个后裔是应许给他的，地上的万国都要因这后裔得福；他并不是为了放纵私欲，而是为要得着这后裔，就是弥赛亚，那应许原是向他作的，正如使徒所论证的，加拉太书 3:16：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督”；这里称他为“属神的后裔”，或如一些人愿意翻译的“后裔就是神”；就是说，这后裔就是神，他是神圣位格，是神与人二性在一位里；或者说，这后裔是出于神，直接由神产生，不借助男人；犹太人称他为“从别处来的后裔”，并用这作为弥赛亚的代称。
因此，在创世记 4:25“她给他起名叫塞特，因为神另给我立了一个后裔”这句话上，有人说：“拉比坦胡玛奉拉比撒母耳的名说，她所指的是那从别处来的后裔；这是什么呢？这就是君王弥赛亚。”同一位拉比在别处又论到创世记 19:32“我们好从父亲存留后裔”这句话时说：“经上不是写‘存留父亲的儿子’，而是说‘存留父亲的后裔’；就是那从别处来的后裔；这是什么呢？
这就是君王弥赛亚。”如今，亚伯拉罕既有儿子的应许，而他妻子又不生育，他就采取了那样的办法，为要得着一个儿子，就是应许之子，那是弥赛亚的预表，也要由其后裔而出；这就足以证明他这样做是有理由的：况且，他并没有诡诈待撒拉，因为这事是照着她的同意并按着她的意思行的；但你们要谨守自己的心灵，不可有人诡诈待幼年所娶的妻，离弃她，去娶侍奉外邦神的女子：雅基所提到的亚加大，或古代拉比的解释，大体也是这个意思。也有人把这些话译作“并没有一人这样行”；意思是，凡心里还有余剩的灵，或还有一丝神之灵火花的人，都不会诡诈待自己幼年所娶的妻；一个人若寻求属神的后裔，怎么会这样做呢？所以你们当谨守自己的心灵，等等，正如德丢所说。
但另一些人认为，意思是“你们中没有一个人是照着律法而行，他里面所存的灵并没有不与侍奉外邦神的女子搀杂的”；这是亚本以斯拉的注解。亚巴宾内尔则认为，意思不是只有一个人做了这事，就是娶众多又外邦的女子；不是只有少数人如此，其余的人心灵还纯洁，没有染上这罪；以致你们中无法生出属神的后裔；所以你们当谨守自己的心灵。
第16节 因为耶和华以色列的神说，他恨恶休妻，……就是休弃妻子；因为虽然这事因他们心硬而被容忍，却不是主所赞许的；起初也不是如此；这事叫他不喜悦，甚至为他所恨恶，马太福音 19:8。在一些圣经边注里，这话被译作“若他恨她，就休她”；他尔根也这样说：“但若你恨她，就休她”；拉丁通行本、七十士和阿拉伯译本也同此意；这种解释在巴比伦和耶路撒冷两部塔木德中都被提到，并且被认为合乎申命记 24:3 的律法，虽然那里的律法讲的是一种可能发生的事实，并不是该当如此的事；因此，前一种意思更好；后一种解释看来起初就是为了迎合犹太人的做法，他们因恨恶妻子而休弃她们。
犹太人极其倾向于因极小的缘故休妻；若妻子饭做得不好，行为不佳，或不像以色列女子当有的那样端庄；若她们不得丈夫欢心；尤其是丈夫一旦恨她们：拉比犹大就说：“若他恨她，就让他休她。”但他们中有些人把这话限于第二个妻子；至于第一个妻子，他们说：“不可轻率地休弃元配；但第二个妻子，若他恨她，就让他休她。”拉比以利亚撒说，凡休弃元配的，连祭坛也为他流泪，这正是指玛拉基书 2:13 的话；他们只把这种离婚看作以色列人中合法的事，并以本段经文为根据；因为他们使神如此说：“我在以色列中准许离婚；在列国中我没有准许离婚。拉比哈拿尼雅奉拉比非尼哈的名说，在别的各段经文中都写着‘万军之主’，惟独这里写着‘以色列的神’，这是要教导你，圣而可颂的神并不把自己的名附在离婚上（或说准许离婚），只是在以色列中如此。
拉比哈雅·拉巴说，外邦人没有离婚。”然而，他们中也有人对这些话有更好的理解，更真实地解释为拉比约哈难所说的：“休妻是可恨的”；这在神看来如此，在人看来也不当如此，除非在奸淫的情形下，正如我们的主所教导的，马太福音 5:32；这也是基督时代沙买学派的教训，他们主张“人不可休妻，除非在她身上发现污秽”；即她犯了奸淫；虽然迈蒙尼德像前面那样，把这话限于元配。但与他同时代的希列学派却持不同意见，教导说：“若她烧坏了他的食物”；无论是煮过头还是放盐过多，都可照申命记 24:1 休她。拉比亚基巴说，若他发现另有一个比她更美的女子，照申命记 24:1，他也可以休她。至于休书的格式，见申命记 24:1 以下。
那些持这一路解释的基督徒解经家，并不把这话看作因恨恶而准许离婚；而是认为既然当时这事被默认，那么这样做总比带着恨意把妻子留在家里，或在她们还在时另娶别的妻子，要稍好一些。因为那行强暴的，是以衣服遮盖自己，万军之主说；休妻的人是公开伤害他的妻子，虽然他可能借着律法这层遮掩来掩饰，因为律法默许离婚；然而，他对妻子所施的强暴，就像穿在背上的衣服一样明显：不过，那些认为前一句话是在指示人在恨恶妻子时就应休她的人，则把这句看作应当如此做的理由；因为留着她们却又恨她们，并另娶别的妻子，就是实实在在地伤害她们，不管有何遮掩或借口；因为若被休弃，她们还可以被别的男人爱并娶去。
亚本以斯拉似乎抓住了这句话的意思；他认为神所恨恶的，不仅是前一句所说的，也是这件事；他的注解是：“主恨恶那休弃自己纯洁妻子的，也恨恶那遮盖的人；或者说，神看见他暗中所行的强暴。”波科克先生提出一个很巧妙且颇有可能的猜想：既然这句话可以按亚本以斯拉所给的结构来理解，说神恨恶休妻，也恨恶人把强暴加在他的衣服上；他认为这里的“衣服”可以指男人合法的妻子，她对他如同衣服；而“强暴”则指第二个妻子或其他妻子，她们被娶来，就是对前妻的伤害、损害和烦扰；把强暴盖在衣服上，或加在衣服之上，就是在合法妻子之外、与她同在之时、压在她之上另娶不合法的妻子：意思是，正如神恨恶离婚，他也恨恶多妻：所以你们当谨守自己的心灵，免得行事诡诈；申命记 24:1 以下。
第17节 你们用言语使主厌烦，……像你们的行为一样；见以赛亚书 43:24。这是照人的方式说的，因为他们所说的话令神不悦，惹他发怒，是他不能容忍去听的；否则严格地说，疲倦不能归于神：你们还说，我们在何事上使他厌烦呢？好像他们是清白无辜的；或者如他尔根所说，“若你们说”；即使他们未必真用如此无耻的话明说出来；然而，就算他们心里这样说，或者按他们邪恶之心里所充满的，从嘴里说出这样的话，回答也已经预备好了：你们说，凡行恶的，主眼看为善，并且他喜悦他们；他们是从恶人的昌盛和义人的受苦推断出这结论的；于是埋怨、抱怨神的护理；仿佛他喜悦恶人，又仿佛作恶的人最蒙他悦纳、最得他欢心：或者，若不是这样，那么公义的神在哪里呢？他为什么不起来显明自己是审判全地的神，向恶人施行报应，并使他的百姓亨通呢？
德丢认为最后这句话是先知的话，并以为 או 是一个感叹词，应译作“哦”；这样先知就是在表达自己对神的忍耐和恒久忍受之惊奇，竟能容忍前面所说那样的不敬和亵渎。七十士和阿拉伯译本作：“公义的神在哪里呢？”这可以指父神，他在一切道路上都是公义的，并且忠实成就他一切应许；也可以指基督，就是主我们的义，他本要来，并且已经来到世上，为要施行审判，也为要带来永远的公义。这也可视为恶人对弥赛亚迟迟未来的讥诮，因为他们原本期待的是外在的兴盛和幸福；正如末后的亵慢人要讥诮他第二次降临的应许一样，彼得后书 3:3；而下一章开头的话，玛拉基书 3:1，正是对这些话的回答。