玛拉基书 1
引言 玛拉基书第1章导论 在本章中，主宣告他对以色列民的爱，并加以证明；又抱怨那当归给他的尊荣并没有归给他；这他借着多种事例显明出来。本章的题署见于玛拉基书 1:1，说明这预言的名称和性质；其作者；它所寄给的百姓；以及藉着谁传达。玛拉基书 1:2 中，主肯定他爱以色列民，他们却对此提出疑问；主便以雅各和以扫这弟兄二人为例，证明这爱是真实的、特别的、分别性的；他们虽是兄弟，然而他们的祖先之一蒙爱，另一个却被恨恶；后者这一点又藉着他国土所遭的荒凉，以及人徒然想要修复重建的努力而得证明；这实在清楚显明主向他所发的忿怒，以致以色列人不能不看见，并且不得不承认，好归荣耀给神，见玛拉基书 1:3。
于是先知进一步指出，神既为父、为主，就当得尊荣和敬畏，但人并没有如此待他；相反地，他竟被藐视，连祭司自己也如此，因此他们在玛拉基书 1:6 被控告。祭司若提出异议，先知就指出：他们将污秽的食物献在主的坛上；又说主的桌子是可藐视的，因此污蔑了主；又将瞎眼的、瘸腿的、有病的献给他；这些东西若献给地上的君王和省长，也必合理地引起其愤怒，见玛拉基书 1:7。所以先知呼吁他们为百姓向主祈求恩典和怜悯，因为这些事正是藉着他们（祭司）而行的；不过主是否会垂顾他们，仍大可怀疑，见玛拉基书 1:9，因为他们的罪被加重到极其可怕的地步。
尤其是，他们在殿里事奉，连关门、在坛上点火这样的小事，也不是白白做，都要得工价；因此主宣告，他不喜悦他们，也不收纳他们的供物；反要藉着他的恩典召聚外邦人，在他们中间，他的名要从地这边直到地那边为大；他们也要向他献上香和洁净的供物，见玛拉基书 1:10。随后，他又重新控告他们，说他们宣称主的桌子和其上的食物都是污秽的，他的食物是可藐视的，因此亵渎了主的名；又因厌烦主的敬拜而轻看它；并且把被撕裂的、瘸腿的、有病的拿来献给他，见玛拉基书 1:12。因此，这样献祭的人被宣告为诡诈之人，并被咒诅；他们尽可以确信，这正是并且将一直是他们的结局；因为主乃是大君王，他的名在列邦中是可畏的，见玛拉基书 1:14。
第1节 耶和华的话的默示，…… 这里所指的是本书的预言；称为“默示”，并不是因为它沉重、难担、令人愁苦，无论对先知而言是难以背负，或对百姓而言是难以承受；因为其中有一部分是论到基督和他的先锋的，这对神的百姓乃是喜乐的信息；而是因为这是主所发出的信息，由先知带给百姓。参前注。这不是人的话，乃是神的话，是圣经的一部分，出于神的默示。叙利亚译本作“主之言语的异象”；阿拉伯译本作“主之言语的启示”；七十士译本作“主之言语的承担”。这乃是主启示、显明并交付给先知的，而先知领受之后带给以色列；“以色列”原是十二支派在一位君王统治下时的总称；但国在罗波安的时候分裂以后，这名称就专指十个支派，而“犹大”则指便雅悯和犹大两个支派；但这两个支派从巴比伦被掳之地归回以后，也有其他支派中的一些人与他们联合，因此这名在此处就归给他们。 藉玛拉基传给以色列；或作“藉着玛拉基的手”。他是主所使用的器皿，是主所差遣、藉以传达以下预言的人。
第2节 耶和华说：我曾爱你们，…… 这爱从前就显明了：他在地上万民中拣选他们，作自己特别属他的子民；赐给他们独特的恩惠和福分，无论属世的还是属灵的；使他们在多次变迁和革命之中仍然存续为一民；又在近来把他们从巴比伦的被掳中领出来，将他们的地归还给他们，并使纯正的神的敬拜在他们中间恢复。你们却说：你在何事上爱我们呢？他尔根译作“你们若说”；金基和本米勒也作此解。这表明，虽然他们未必用这么多字明说出来，心里却似乎倾向于这样说；他们即便没有说出口，心里也是这样想；所以为了预先堵住这样的反驳，也为了显明他们的忘恩，这话就以这种形式提出。他们竟要求主举出爱他们的实例，这实在令人诧异，因为他们所得的例证极多；这显明他们极其迟钝、忘恩。
亚巴宾内尔把这话译作“你为何爱我们呢？”就是说：爱我们难道不是有原因的吗？他以为那原因乃是亚伯拉罕爱神；因此神爱他们并不是白白地爱，而是报答亚伯拉罕的爱；所以他们也就不必那么感恩。对此，主回答说：以扫不是雅各的哥哥吗？这是耶和华说的。雅各和以扫原是弟兄；他们有同一位父亲和母亲，就是以撒和利百加，并且同样是亚伯拉罕的后裔；所以若如亚巴宾内尔所说，一个因亚伯拉罕的缘故蒙爱，那么另一个也同样有权利得到这爱。他们同卧一胎，是双生子；若论出生的优势，倒是以扫占先，因为他先出生。然而在他们尚未出生、还未行善作恶以前，下面论到他们的话，已经存在于神向他们所存的心意之中；这就表明神对他百姓的爱是白白的、主权性的、分别性的，见创世记 25:23。
然而我却爱雅各；这既可按其本人来理解，不单是说赐他属世的长子名分和祝福，以及由此带来的利益；也是说拣选他得永生，将恩典赐给他，向他启示基督，并使他有分于永远的福乐；也可指他的后裔，正如以上所提的诸多事例所显明的。再者，这也可按奥秘的意义理解，因为一切蒙拣选、蒙救赎、蒙呼召的人，在圣经中常常都称为雅各和以色列；这里论到雅各的话，对神百姓中的每一个人都是真实的。为此，使徒在罗马书 9:13 引用这段经文，为要证明神在拣选和救恩上那主权而分别的爱。这确实清楚证明，神爱他的百姓完全不出于他们里面任何动机或条件，因为这爱是在他们还未行善作恶以前就有的；因此这爱并不是由他们里面任何良善引发，也不是由他们爱神或他们所行的善工引起。
拣选人得永生，是这爱的果子；圣经否认这出于行为，却归之于恩典；这拣选在任何善工尚未产生以前就已决定，而最好的人所行的一切善，也不过是这爱的结果；被拣选的和被越过的人，在作出这两种安排时，原都处于同样的状态，这一点在这个例子中显而易见。由此也可看出，神对人的爱是有分别的；他对所有人并不是一样的；他对属自己的人存有特别的恩宠；这一点从他拣选一些人、不拣选另一些人；从他从各族、各方、各民、各国中救赎他们；从他有效地呼召他们出离世界；从他把恩典的福分施予他们；以及把永生赐给他们，都可看得明白。
还可以进一步指出，神所爱的对象并不总是知道自己蒙爱；事实上，在归正以前，他们毫无此爱的知识，归正乃是爱的显明之时；即使归正以后，他们对这爱也并不总有清楚而能据为己有的看见，惟有在神乐意临到他们、向他们显明时，他们才有这样的认识。
第3节 我却恨恶以扫，…… 或作“弃绝他”，如他尔根所译；就是说，他不像爱雅各那样爱他。这是一种消极的、不是积极的恨恶。按以扫本人来说，这是真的；不仅是夺去他所藐视的长子名分和祝福，也是指神不把他特别的恩典赐给他，任凭他留在罪中，顺从私欲，以致成为亵渎的人；今生他未分享神的恩典，来世也不得与光明中的圣徒同得永远产业。按他的后裔来说，这也是真的，如下列事例所表明的。使他的山岭和产业荒凉；按格老秀斯的说法，这是尼布甲尼撒在犹太人被掳后第五年所行的，为应验耶利米书 49:7 的预言；但这事其实是拿巴提人所为。西珥山是以扫居住的著名山地，见创世记 36:8；他国中或许还有别的山，或者这山有许多峰峦，因此称为“山岭”。
对于这地荒废凄凉的情况，近代一位旅行家在当地的描述也与此相符：“如果我们离开巴勒斯坦和埃及，继续在以东地作自然观察，就会见到与迦南地或琐安田野中迥然不同的景象；因为这里看不见披满羊群的草场，也看不见五谷丰登的山谷，也看不见溪水、泉源，或从谷中山间涌出的深水，见申命记 8:7。这里并不是可撒种之地，也没有无花果、葡萄、石榴，见民数记 20:5；整个地区都是‘恶地’，是一片孤寂荒凉的旷野；只有被沙覆盖的平原和由裸露岩石与悬崖构成的山岭，使这里略有变化，正如玛拉基书 1:3 所说。
这地通常不下雨，除非有时在春分秋分前后；所生长的少量坚硬植物，也因长久干旱而枯矮；夜间露水给它们的滋养，白昼烈日的热力又足以将其大大削弱。” 虽然这地起初似乎更为肥美，也耕种得更好，这可从创世记 27:39 推知；但后来因神的审判临到，才变成如此。把它给旷野的野狗为业；这里这样称呼，是为与海中的大鱼或海怪有所区别；有时同一个字也用来指鲸鱼、鳄鱼等，见创世记 1:21。而这些陆地上的“龙”不过是巨大的蛇类。古时在印度，人们常把它们分为三种：一种在山中，一种在洞穴或平原，一种在沼泽湿地。第一种最大，身覆鳞甲，光亮如磨光的黄金；下颚垂有须状之物；眉骨高大而弯曲分明；神情令人极其恐惧；叫声尖厉宏大；冠呈鲜黄；头上隆起之处像燃烧的炭火。
平原中的那一类，除了鳞色发银并常栖于河边之外，与前者无异；前者从不近水。住在沼泽湿地的颜色深暗，近于黑色，动作迟缓，没有冠，也没有头上的隆起。这类生物通常居于荒凉之地。西西里的狄奥多罗斯论到埃塞俄比亚时说，人们报告说，在旷野附近、野兽出没之地，常见各种蛇类，体积大得令人难以置信。埃利安也描写龙栖于树林，以毒草为食，喜欢荒凉之地过于城邑和人居之所。圣经每逢预言某地某城要荒凉，往往就说那里要成为野狗的住处，如以赛亚书 13:22。
这里也预告，以东将是如此；事实也确已如此，并至今仍然如此，正如上面那位旅行家的记载：他经过这地某些部分时说，“毒蛇，尤其在汛的旷野中，真可适当地称作‘野狗的产业’，它们极其危险且令人烦扰；不但我们的骆驼，连随行的阿拉伯人也时时都有被咬的危险。”因此，正如预言所说，这里如今确实成了这类生物的地方。一位博学的犹太学者则认为，这里所指的不是蛇，而是胡狼，一种野性的嚎叫兽，居住在荒凉之地；参以赛亚书 13:22。但不论是前者还是后者，意思都是一样：表明以东要成为何等荒凉之地，因为那里将成为这类动物的住处，表明其彻底荒废。他尔根将其译作“荒野的荒凉”；或作一片废弃的旷野，只有这样的动物居住。七十士译本和叙利亚译本译作“旷野的房屋”或“茅舍”。
如今，虽然犹大地也曾荒凉，但只是暂时的；七十年后，犹太人返回本地并住在那里；以东人却没有如此，正如下文所显明的；这就表明神顾念雅各的后裔，却不顾念以扫的后裔。
第4节 以东说：我们现在虽被毁坏，…… 或作以土买人，照他尔根的译法；即以扫的后裔。他们承认自己因国土、城邑、乡镇、房屋遭受荒凉而大大贫困，宝贵之物尽被掠去。金基解释说，若以东会众说：虽然我们已成贫穷卑微，我们的地也荒废了， 我们却要归回；他尔根又补充说，就是如今重新富足起来；按雅基的解释，就是靠着耶路撒冷的掠物。 重建荒废之处；正如金基所说，以色列从被掳之地归回时所行的一样；以东人也盼望能如此。 万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；他们曾试图重建城邑乡镇，却不能成功，因为神与他们作对。 人必称他们为；或作“他们必被称为”。这将成为他们在人间的名称，成为谚语和羞辱的话。 罪恶之境；从一端到另一端，都是邪恶的国和民。人这样称呼他们，正是说明他们彻底而永久荒凉的缘故。 又称他们为耶和华永远恼怒之民；不像神向犹太人发怒只有七十年，见撒迦利亚书 1:12，乃是直到永远。如今他们已不再成其为民；他们彻底灭绝，名号和国民都消失了，丝毫不见踪影；而犹太人虽分散在世界各地，却仍是一个民族，并与万民有别。
第5节 你们必亲眼看见，…… 你们要看见以东人的毁灭，看见他们徒然想重建荒凉之地；也要看见他们与以色列人的不同，因为以色列人已经回归本地并承受那地，而他们却不能；还要看见神对这一个的爱，以及对那一个的恨恶。 你们必说：愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。亚本以斯拉解释说，住在以色列边界的人要说，愿耶和华被尊为大，或让人把伟大和荣耀归给他，因为他所行的事。或者如金基所说，当因你们住在自己的边界之内，而他们的边界荒凉，就当把赞美和尊大归给他；你们的边界称为以色列的边界，而他们的称为罪恶之境。他尔根也如此说：“愿主的荣耀被增大，因为他扩张了以色列的边界。”按雅基的说法，其意是：他要从我们的疆界显出他的伟大，使人知道我们是他的百姓。总之，众人都要显明并承认，神爱他们过于别人，因此他们本当尊荣并顺服他；而他们在这事上却有亏欠，实在忘恩。
第6节 儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，…… 或作“会尊敬”或“应当尊敬”；无论按神的律法还是人的法律，这都是他们的本分。他尔根也说：“论到儿子，有话说（或命令说）他当尊敬父亲；论到仆人，他当在主人面前敬畏（或表示尊崇）。”见出埃及记 20:12。我既为父亲；他是他神性、永恒之子的父；是诸灵、天使和人的灵魂之父；按创造来说，是众人的父；按护理中的恩惠来说，是万怜悯的父，对以色列更是如此。不仅如此，就国家性的收纳而言，他也是他们的父，这不是对其他民族都有的；而且在他们中许多人身上，他还藉着特别的收纳恩典与他们建立了这种关系。我的尊荣在哪里呢？既然有这样的关系，神就配得尊荣；这尊荣当藉着爱他、信靠他、求告他、效法并顺服他，以及用他所赐的一切为他的荣耀而显明出来。
人当在心里和生活中，以言语、行为并自己的资财尊荣他。这一问句暗示，人并没有把当归给他的尊荣归给他。我既为主；这个词在原文是复数，或可理解为耶和华，即父、子、圣灵；但这里似乎更主要是指第一位格，他在与基督中保的关系上如此，与天使这些服役的灵如此，与福音的传道人及一切圣徒如此；其实对众人，尤其对以色列人，他也都是主，这从他赐给他们特殊的律法和诫命，以及他对他们特殊的治理、保护和看顾上，都显明出来。我的敬畏在哪里呢？既然主与他的百姓有这样的关系，他们就当向他存敬畏和尊崇；这不是惧怕忿怒和刑罚的奴仆之惧，乃是敬虔、儿女式的敬畏；这种敬畏受神良善的影响，表现为小心不去得罪他，并在私下和公开的一切宗教敬拜上忠心行事。
在这方面，不但天然人有亏欠，连宗教的表白者，甚至神自己的百姓，也多有不足；是的，那些本应给别人作榜样、担任公众职分、有公众身份的人，更是如此，正如下文所言。万军之耶和华对你们说，祭司啊，你们藐视我的名；因为前面的话不仅是对百姓一般说的，更是特别对祭司说的；他们本该尊荣并敬畏主，然而他们藐视他的名，或使他的名成为可轻看的；他们没有按他作父作主的权柄来尊重他；他们忽略他的敬拜，也没有照当尽的本分谨慎看顾供物和祭物。你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？仿佛他们是全然无辜、毫无罪责的。
第7节 你们将污秽的食物献在我的坛上，…… 有人把这里理解为陈设饼，因为后文又提到“桌子”，耶柔米即如此解释；他还指出，这饼是用麦子做的，是祭司自己播种、收割、磨粉、烘烤，因此可以从中随意取用。至于说他们播种，祭司似乎不太可能从事这类工作；收割也许还说得过去，因为初熟庄稼的一捆，是由公会所委派的人收割的；至于陈设饼所用的收割，我未见有明确记载。但磨粉、筛粉、和面、做成饼、烘烤、从炉中取出，并摆在陈设饼的桌上，这些都是祭司的工作；加尔穆家的祭司便被派管这项工作。如今，如果他们摆在桌上的饼不是用上好的细麦面做成，或每行旁边没有按律法要求加上纯净的乳香，见利未记 24:5，那么这饼就可以说是污秽的。
对这种解释，有人提出异议说：这里说的是坛，不是桌子，饼是献在坛上，不是摆在桌上；但这并不是实质性的反对，因为正如坛在以西结书 41:22 被称为桌子，而这里接下来的句子也是如此，桌子也可以称作坛。不过应当注意，陈设饼从未说是“献上”，而只是说摆上或放在桌上。确实，摆在旁边的乳香焚烧时，被称作献给耶和华的火祭，见利未记 24:7。因此，另一些人把这里理解为每日素祭，就是与每日献上的羊羔同献的素祭，其中一部分要烧在坛上，见出埃及记 29:40。更可能的是，这里泛指祭物，因为祭物有时也称作“食物”，见利未记 3:11。他尔根在此也译作：“你们将可憎的祭物献在我的坛上。”也就是说，这些祭物有残疾，是瞎眼的、瘸腿的，如后文所言；缺少祭物应有的条件；或者献祭的方法不正，或献祭的人是恶人，存心邪恶。
你们却说：我们在何事上污秽你呢？意即污秽你的食物、供物，或你的坛；仿佛他们的供物是洁净的，他们自己和良心也都洁净无罪。回答是：因你们说，耶和华的桌子是可藐视的；这里或指陈设饼的桌子，虽然那桌子是包金的，一切器皿也是金的；或指坛，如以西结书 41:22 所言。他们的行为大声宣告主的桌子或坛是可轻看的，因为他们毫不在意在其上献的是什么。或者，有些人认为，他们轻看这桌子的原因，是因为第二圣殿不如第一圣殿那样圣洁；又或者像亚巴宾内尔和金基所说，是因为他们把献在坛上的脂油和血看作卑贱之物，却不明白主吩咐献上的目的。
第8节 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？…… 当然为恶，照利未记 22:22 的律法便是如此。或者按金基的解释，当人带一只瞎眼的羊给你们作祭物时，你们却说这不为恶；献在坛上也是好的，因为桌子是可藐视的。意思是，无论这事本身多么邪恶，在他们看来，却足够好，可以献在坛上；这就证明他们藐视主的名，在他的坛上献污秽的食物或祭物，并轻看他的桌子。你们献上瘸腿的、有病的，这不为恶吗？诚然是恶，因为神的律法禁止献这样的东西，见利未记 22:21。律法下所有祭物，无论来自羊群或牛群，都必须完全无瑕，这一点始终被遵守；甚至外邦人中也是严格如此。
荷马笔下的阿基里斯就提到他们所献的是完全的羊羔和山羊；特别是，不可献瘸腿或跛脚的；人们认为，上好的祭物是体形更大、喂养更肥、并且不瘸、不病、不虚弱的，因为他们说，未来的事只能从健全的祭牲中得知，他们假称可藉着祭牲的内脏预知未来。普林尼也指出，应当注意：被人扛在肩上送到坛前的小牛，不可献祭；瘸腿的祭牲也不能使神明息怒。总而言之，人们说，凡不完全、不健全的，都不该献给他们。除经文中提到的这些之外，犹太人尤其还注意到许多其他使祭牲不适于献祭的缺陷。迈蒙尼德列出不下五十种残疾，因这些残疾，律法下的祭司不可将牲畜献上为祭。毫无疑问，摩西律法中关于这一点的规定，乃是指向基督那纯全、完美、无瑕的祭，因为律法中的祭物都预表他；也教导我们这个功课：若没有完全的祭物，就不可能为罪成就赎罪或满足。
或者，照亚本以斯拉的注释，这话也可作“在你们眼中这不为恶”，意思与前文相同。你献给你的省长吧；就是献给当时犹大的省长所罗巴伯，见哈该书 1:1，因为他们那时没有王。意思是，把一只瞎眼的、有病的、瘸腿的羊，或任何别的残疾牲畜，送给那治理你们的人作礼物；不妨这样试试看，看他会不会悦纳。他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。意思是，他会因此感谢你，或因此看重你吗？恰恰相反，他岂不因此以为你是在羞辱他吗？若地上的君王尚且如此，又怎能想象，将瞎眼的、瘸腿的、有病的献给万王之王、万主之主，会是他所悦纳的呢？
第9节 现在我请你们恳求神，使他恩待我们，…… 这是先知对祭司说的话。或者是严肃地劝勉他们尽上职分中代求的一部分，就是为百姓代求，使神向他们施恩，赦免他们的罪；尤其因为他们自己正是百姓犯罪的帮凶和助因，他们本该责备百姓带这样的供物来，也该拒绝替他们献上。若不是这样，他们就不可指望神悦纳他们和他们的供物。或者这是反讽的话：如今你们既把瞎眼的、瘸腿的、有病的这类祭物献给主，就去为百姓代求吧；求他们的罪得赦免，咒诅被挪去，看看你们会有什么结果。 这事是由你们经手的；意思是，这样的祭物之所以被献上，正是由于他们纵容百姓这样行，并鼓励他们；错在他们。或者如金基根据玛拉基书 1:14 所解释的，这里的“这事”是指这咒诅。 他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。你们竟还能设想，自己做了这样卑劣的事，成了这么多罪恶的原因，神还会看重你们本人或你们的祷告吗？断不会如此，下一节玛拉基书 1:10 已明确说出这点。
第10节 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。…… 或指圣殿的门，如他尔根和雅基所解；因为在大卫的时候，圣殿各门都设有守门的，见历代志上 26:1，他们的服事是有报酬的。或指院子的门，如金基所说，即祭司院，供物都送到那里。原文中的“徒然”并不在本句末尾，而是在下一句末尾；有人认为两句都该带上这词，也有人只归于后一句。有人这样理解这话：“你们中间谁在那里呢？”或“但愿你们中间有人！”就是有好人能把殿门关上，免得人把可憎的供物带进来；这话暗示，无论如何，作守门人的祭司或利未人都该向这样的人关闭殿门。
雅基、金基和亚巴宾内尔都取此意；迦勒底译本也倾向如此，其译文是：“你们中间谁肯把我圣所的门关上，使你们不在我的坛上献可憎的祭呢？”但同样这些作者又从一本名为《祭司律》的古书中提出另一种与我们理解一致的意思：“一个人对朋友说，替我关上这门，他不会因此索取什么；替我点这灯，他也不求工价；至于你们，你们中间有谁肯白白替我关门呢？或白白在我的坛上点火呢？那么，那些通常得工价才做的事，你们又怎会甘心白做呢？因此我不喜悦你们。” 白日里，共有二十四个守门的负责开关圣殿山和妇女院的门：东边六个，北边四个，南边四个，亚述平两处各两个，共四个，西边四个，巴巴珥两个。他们白日值班，是为保持这地方洁净平安；似乎还有一人总管其他人，负责监督傍晚时门是否都被关好。米示拿告诉我们，本革伯被委派管理关门，即管理圣殿的门。
夜间也有二十四名守卫看守；祭司在三个地方守卫：押提尼室、尼措次室和火房；另有二十一名利未人：五人守殿山五门，四人守内部四角，五人守院子五门，四人守外部四角，一人在哥珥班室，一人在幔子对面的房间，另一人在至圣所后面。还有一人称作殿山之人，每夜拿着火把巡行各班次；若发现有人守夜睡着，他有权打那人，并烧毁其衣服，这与启示录 16:15 所提到的情形有相似之处。巴特诺拉指出，这些守卫并不是防盗防匪，乃是为圣殿的尊荣。无论白日这些守门的，还是夜间这些守卫，都不是白做工，乃是有固定供养。你们也不为徒然在我坛上烧火；这事每日清晨都要行。虽然一位犹太作者说，有火从天降下，但人仍奉命取普通的火来。
祭坛上每天要摆三堆或三排火：第一堆最大，用来烧每日常献的祭并其余祭物；第二堆在旁边，较小，每天从中取火装入香炉焚香；第三堆别无用途，只是为坚守关于火的命令，正如经上所说：“坛上的火要常常烧着”，见利未记 6:13。这火是用来焚烧祭物、常献的祭和其他燔祭的；为此，他们从十分之一和其他供物中得着供养，见哥林多前书 9:13。这就更加重了他们在供物带来并献上之事上的疏忽和漫不经心；因为他们既然得到了如此周到的照顾，又有如此充足的供养，他们在殿里甚至连关一道门、点一堆火这样最小的服事，都已经得了充足的报酬；因此，他们的行为遭主愤恨，也就不足为奇了。万军之耶和华说：我不喜悦你们；无论你们本人，还是你们的供物，我都不喜悦。
我也不从你们手中收纳供物；这里的“供物”即“素祭”，指任何素祭，尤其是早晚与常献祭同献的素祭，见出埃及记 29:40；这词有时尤其指晚上的素祭，见列王纪下 16:15。或者更确切地说，是“麦子祭”或“饼祭”，因为这供物是用细面做的，上面浇油并加上乳香，见利未记 2:1；因此下一节玛拉基书 1:11 才提到“香”。这素祭或在炉中烤，或在锅中煎；无论哪种方式，当拿到祭司那里时，都要烧在坛上，成为献给耶和华的火祭，若献得合宜，就是馨香之祭；它也是基督之祭的预表，因为基督的祭在神面前乃是馨香之气。这段经文实关乎福音时代，正如下一节玛拉基书 1:11 所显明的；那时基督的祭要被献上，因此素祭也就止息，见但以理书 9:27；因此神不再收纳它。
或者，也是因为人献得不正，如里面掺了酵，或把酵与蜜一同烧在其上；这都表明，祭物必须带着真诚，没有假冒，也没有其他属肉体的私欲。事实上，律法下一切祭物，若不是在信靠基督并仰望他之祭的信心中献上，不倚赖外面的供献，如假冒为善的人和属肉体的人所行的那样，就都不是神所悦纳的。因此，下一节玛拉基书 1:11 便把这一切与那“洁净的供物”相对照；那洁净的供物是指在福音制度下如今所献上的属灵祭物。当礼仪性的供物和祭物是神所不喜悦的时候，他就不再要人献上；他不以其为乐，也不悦纳它们，因为它们都已被他儿子的祭所取代，那些不过是其预表；参诗篇 40:6。
照着这些经文，这里也可以理解为主一般性地弃绝犹太人中一切律法性的祭祀；这些祭祀，他本就不愿延续到弥赛亚来到之后；藉着弥赛亚的受苦和受死，每日的祭就止息了，见但以理书 9:27；那时另一种祭物要在外邦世界的各处、遍地献上，正如下一节玛拉基书 1:11 所说。
第11节 因为从日出之地到日落之处，…… 就是从东方到西方，涵盖一切可居住之地；不像南北极端那样，正如金基所说，那些地方并不宜居。亚巴宾内尔认为，“从”这个字有因果意义，因此这话的意思是：因为太阳升起降落的运行，外邦人承认神是第一推动者，是万有的原因；虽然他们敬拜天上的万象，却最终把敬拜导向那位至高者，众因之因。他以为这话是对祭司的责备，表明他们本应当从外邦人那里也学到更好的东西；但前一种解释才合乎真意，即说明在外邦世界中，真实属灵敬拜将有何等广大的范围。
我的名在外邦中必尊为大；藉着福音的传扬，并伴随着神的灵和能力，使许多人归正；由此神自己被人认识，他性情中的各样完全和他的诸般名号也被人认识，尤其是“我们主耶稣基督的神和父”这个名；人既这样认识他，就呼求他，并把伟大和荣耀归给他，为他赐下自己的儿子，并差遣他到世上来，作外邦人和犹太人的救主。在各处，人必奉我的名烧香献祭；一些犹太作者把这里理解为住在外邦人中间各处的以色列人，就是智慧人的门徒，在律法中学习，并在傍晚向神献上祷告；这些祷告如同献上香和洁净的供物一般蒙悦纳。雅基取此意，他尔根也与此相合；塔木德及他们其他著作中也有这种解释。但亚本以斯拉、金基和亚巴宾内尔则把这话解释为指外邦人，虽然他们各自解释的方式都偏离本文真意。
真意乃是：神的敬拜不再像从前那样局限于耶路撒冷，而要遍及外邦世界各处；尤其是在各地都有人向神祈祷，见约翰福音 4:20。这祷告可比作香，因为它有热切、芬芳并蒙悦纳的特性，见诗篇 141:2。又献上洁净的供物；这或指外邦人自己，就是他们的灵魂和身体，见以赛亚书 66:20；或指他们献上的颂赞祭、善行和周济，见希伯来书 13:15。这些虽然并不完全，也并非绝无罪污，但仍可称为“洁净”，因为它们出于被基督之血洒净的清洁之心，并且是以洁净、属灵的方式，藉着基督代求那纯净之香而献上的。因为我的名在外邦中必尊为大；这是万军之耶和华说的。这话重复出现，是为表明其确定无疑。
第12节 你们却亵渎我的名，…… 就是主的名；这名在玛拉基书 1:6 说他们藐视，在玛拉基书 1:7 说他们污秽；这也是为什么他们和他们的供物被弃绝的原因。 他们亵渎主的名，乃显在以下这点： 因为你们说：耶和华的桌子是污秽的；与玛拉基书 1:7 的“可藐视的”是同义的，正如金基所说。参玛拉基书 1:7。 其上的果子，就是他的食物，也是可藐视的；“果子”这个词有时指言语，即“嘴唇的果子”，见以赛亚书 57:19。若在此也按这意思理解，像有些人那样，那么它或可指神的话，就是吩咐在坛上献这样那样祭物的命令，而这命令却被藐视了，亚巴宾内尔即取此解；或者指祭司的话，因为他们不断地说坛上所献的是可藐视的，连他们自己所吃的食物也是如此；雅基和金基即作此解。“果子”和“食物”似乎是同一件事，都指坛上的果子和食物；或是指归于主的那部分，即献给他的脂油和血，被看作可轻看的；或是指归祭司所得的那部分，他们以为微不足道、毫无价值。科凯乌斯则把这解释为主的苗裔、地上的果子基督，见以赛亚书 4:2；他的食物就是遵行差他来者的旨意，而他被犹太人藐视和弃绝；这也是神弃绝他们、转而接纳外邦人的原因。
第13节 你们又说：这些事何等烦琐！…… 这或者是祭司的话，说殿中的服事对他们何等劳苦、令人厌烦，而他们觉得所得报酬又太少；例如宰杀祭物，从坛上除灰，整理柴木，点火，并把祭物摆在火上。或者是带祭物来的百姓的话；他们把羊扛在肩上带来，放下时就说，我们带这羊多么劳累啊，暗示这羊肥壮沉重；金基和亚巴宾内尔都取此解，他尔根似乎也倾向这个意思，其意译是：“你们若说，看哪，我们所带来的，是从劳碌中得来的。”叙利亚译本作“你们说，这是出于我们的劳碌”；拉丁通行本作“你们说，看哪，这是从劳苦而来”；七十士译本作“你们说，这些是出于困苦”；意思是，他们所带来的，是在极大劳苦、贫穷、愁苦和患难中得来的。你们且嗤之以鼻；这是万军之耶和华说的。
或作“向它吹气”；使它看起来肥壮丰满，其实却贫瘦枯干；亚巴宾内尔和阿本达拿即如此解释。或者，你们喘着气，气喘吁吁，好像是因为把这么沉重的羊带来而疲乏，其实那羊又瘦又轻，若吹一口气，几乎就倒在地上了；约瑟夫·金基即如此解释。或者，你们向它喷气，把它丢在地上，以示轻蔑；大卫·金基即取此意。又或者作“你们使他忧伤”；指那羊的主人，你们从他那里偷来了羊；金基和本米勒提到过这种解释，是把下句译作“被撕裂的”那个字理解为“偷来的”。雅基说，这是文士改正的十八处经文之一；原该读作“我”，而不是“它”；整句应译为“你们使我忧伤”；就是主自己，因他们献上这样的祭物，又抱怨劳苦，并且假冒为善、诡诈欺骗而使主忧伤。科凯乌斯则把这话译作“你们使他断气”，意指弥赛亚，就是被犹太人置于死地的那一位。
你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上；参前注。若第一词译作“偷来的”，那这种供物就在主面前为可憎，见以赛亚书 61:8。你们就是这样献上供物；就是这样一种供物。或者指“素祭”，即与这些可憎之祭一同献上的素祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。这样的供物，献给地上的省长尚且不蒙悦纳，见玛拉基书 1:8；何况又违背神明明的律法呢？
第14节 行诡诈的当受咒诅，…… 就是那狡猾、奸诈、诡秘的人，他在思想、筹划、言语和行为上都极为巧妙而欺骗人。也有人把这词源于“能”，因此七十士译本和阿拉伯译本都译作“有能力的人”；即有能力带合宜祭物、完全公羊的人，正如下文所说。 他群中有公的；就是无斑点、无残疾，正如律法所要求的。 他许愿却拿有残疾的献给主；那祭物是母的，或带有残疾；因为律法规定，凡许愿所献的都必须完全无瑕。若是甘心祭，肢体稍有多余或欠缺还可接受；但许愿祭却不可如此，见利未记 22:18。因此，这样的人必当受咒诅，这样的行为也必大大惹主愤怒。若他无力献更好的，还可稍有可原；但即便如此，也总比许了愿却不当尽本分要好。既向主许愿献祭，而自己本有能力献上合乎所许之愿、也合乎律法的祭物，却仍用诡诈待主，这就是加重了的邪恶。 因为我是大君王；这是万军之耶和华说的。我是全世界的王，是万王之王，万主之主；所以人当照着我的尊荣和伟大来尊崇、敬畏我。 我的名在外邦中是可畏的；或者因为他在列邦中施行了审判；或者更确切地说，是因为他的福音传到他们那里。因为这里也可视为一则预言，预言福音在外邦世界广传时将有的光景；既然他们一旦认识主，就会敬畏并尊崇他，那么以色列人既已领受如此多主爱的例证和明证，就更应当向他显出更大的敬重。