第1节 有一回，众人拥挤他。……当基督走遍加利利，在那里的会堂里传道时，有大批群众跟随他；无论他往哪里去，他们都跟着他。他们人数众多，又极其迫切地想见他、听他，以致几乎给他带来困扰，紧紧挤压着他，几乎把他压倒；不过他们并无恶意，只是要听神的道，就是旧约圣经得着解释，福音的教义被传讲。这些道由他所传，是前所未有、后无来者的，其方式也不同于文士和法利赛人；他事奉的内容和方式，都吸引了极多的人来归向他。他站在革尼撒勒湖边；这湖就是民数记 34:11 所说的基尼烈海。昂克洛、约拿单和耶路撒冷的他尔根都称之为“革尼撒海”；别处也是这样称呼它的，这湖也就是约翰福音 6:1 所说的加利利海，又叫提比哩亚海。别的作者也像这里一样称它为革尼撒勒湖，说它长十六英里，宽六英里。约瑟夫说它宽四十弗隆，长一百弗隆。犹太人说：“圣而可颂的神造了七个海，却没有拣选其中任何一个，只拣选了革尼撒勒海。”的确，这是基督所拣选、所尊荣、并因他而闻名的地方；他在这里传道，在这里行神迹，并且复活以后也曾在这里显现。
第2节 看见有两只船湾在湖边。……就是两只渔船；正如阿拉伯译本所译，“用锚系在湖边岸上”。一只是彼得和安得烈的，另一只是西庇太和他两个儿子雅各、约翰的。打鱼的人却离开船，……就是上述这些人，或是他们的仆人；正在洗网，……在岸上洗，因为他们网里沾了许多泥土和污秽，却没有打着鱼；所以他们正在清理网，准备收起来，因为眼下再用这些网去尝试也只是徒然。正因如此，接下来的神迹就显得更加辉煌。
第3节 有一只船是西门的，耶稣就上去。……就是西门彼得和他兄弟安得烈的船；当时他们二人都在一起，只是这里没有提安得烈。就请他把船撑开，稍微离岸。……既然西门是船主，基督便向他提出这个请求，要他把船从岸边稍微撑开一点。阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本却译作“他吩咐他”，因他是他们的主和夫子；叙利亚译本和波斯译本也大致如此，只是它们把命令不是单给西门，而是给船上的众人。前者译作：他吩咐他们把他从旱地稍微带到水里去；后者译作：你们把船从旱地稍微划到海里去。并且后者又补充一句，虽不在正文中，却与意思相符：“他们执行了他的命令之后”；就是照他所求或所吩咐的，把船稍微离了岸。他就坐下，从船上教训众人；因为这船并没有离众人的视线，也没有远到众人听不见。基督另一次也曾这样作，为着便利，正如现在一样；见马太福音 13:1。至于他坐着教训人，这乃是当时犹太人的习俗；见马太福音 13:1以下。
第4节 讲完了，对西门说。……就是在船上向岸上站着的众人教训他们、传讲神的道以后。他对西门说，把船开到水深之处；……他是对西门彼得说的，因为他是船主，要他把船再撑开些，划到更深、更适合打鱼的地方。下网打鱼。……意思是要他吩咐仆人把船开到海上，拿起网来撒在海里，好打上一大网鱼来；这本是他们的行业。
第5节 西门说，夫子。……叙利亚译本作“拉比”；他知道耶稣是弥赛亚，是以色列的王，是从神那里差来的教师。我们整夜劳力，并没有打着什么。……这句话里带着对基督所建议、所指示之事的一个异议：他们那一“夜”都在打鱼，夜间本是打鱼最好的时候；他们整夜都在做，并且劳苦甚重，甚至疲惫不堪；最令人灰心的是，他们的劳苦竟归于徒然，一无所获。然而依从你的话，我就下网。……这显明了他对基督的信和顺服。照样，福音忠心的传道人有时在道的职事上辛苦劳碌许久，却少有或全无果效；他们因而灰心，甚至想要停止；若不是因为他们从基督领受了托付和命令的话，不敢悖逆，又因他赐下与他们同在的应许之言可供依靠，他们就真的会停下。
第6节 他们下了网。……就是把船再划到海里，并把网撒下以后，就圈住许多鱼；……那些鱼乃是因基督隐秘的神能，聚集在他所指定他们撒网的地方。他们的网险些裂开；……因鱼的重量和数量几乎承受不住，却还没有裂到把鱼漏出去的地步。阿拉伯译本作“他们的网差一点就破了”；这一网鱼实在太多，挣扎太大，分量太重。
第7节 便招呼那只船上的同伴。……就是西庇太和他两个儿子雅各、约翰；见路加福音 5:10。他们与彼得等人有些距离，大概仍停在近岸下锚之处，没有像另一只船那样开到海里，所以喊话听不见；于是他们只好打手势，招呼他们过来。那只船上的同伴，……就是路加福音 5:2 所提那停在岸边的另一只船上的人。来帮助他们；……帮他们拉网，把鱼从网里取出来。他们就来，把两只船都装满了；……把从网中取出的鱼尽量装满，两船都装得极满，几乎不能承载，甚至船要沉下去；……或作“几乎没入水中”，正如伯撒古的古抄本和另一份手稿，以及叙利亚、阿拉伯、波斯诸译本所读的。船因所打的鱼极其众多，载重太大，几乎就要因重担而沉了。
第8节 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前。……看见所打上来的鱼那样多，两只船都装满了，且有下沉的危险，他就跪倒在耶稣面前。阿拉伯译本和波斯译本作“在他脚前”；他跪在他面前，俯伏在他脚前，既像敬拜者，也像恳求者。说，主啊，离开我，我是个罪人。……他说这话，并不是因为基督的同在使他厌烦或不快，而是因为他因这神迹之大而惊异，深感基督在其中所显出的能力，又因这位伟大的主离他如此之近，而对自己的卑贱和不配有深切的觉悟，所以如此说。波斯译本还加了一句，可作注释：“我不配你与我同在。”他在这事上的感受，与百夫长在马太福音 8:8 的感受很相似。若想到敬虔的人在天使显现时，如撒迦利亚在路加福音 1:12、牧羊人在路加福音 2:9，甚至在圣洁神人面前，如撒勒法的寡妇见以利亚时，也曾因敬畏、惧怕并自觉有罪、软弱、不配而战兢，说出与彼得这里相似的话，见列王纪上 17:18，那么彼得在此情形下这样表达，也就不足为奇了。
第9节 他和一切同在的人都惊讶。……就是他兄弟安得烈，以及与他们同在、帮助管理船只和撒网的仆人，都因所打的鱼这一网之多而惊奇；……鱼这样又多又大，是他们从未见过、也从未知晓的。
第10节 他的同伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。……他们在另一只船上，被招手叫来帮忙，来了以后也见证了这神迹；他们与西门合伙，……在打鱼生意上同负亏损、同享盈利。所以他们和西门、他兄弟，以及耶稣所在船上的那些人一样，都同样惊奇。耶稣对西门说；……因为西门正跪在他膝前，特别表达出对他威严的惧怕和内心的惊惶。不要怕；……不要惧怕我，我不会害你，船也不会沉，任何人和船只都不会受损；也不要因这鱼多而如此惊骇。今后你要得人了；……原文有“活捉”的意思，或如叙利亚译本和波斯译本所译，“得人得生命”。你要撒下福音的网，成为那蒙福的器皿，把许多人从罪恶和悲惨的深渊中拉出来，进入生命和救恩之道。这话后来果然大大应验了；在他一篇讲道之下，一次就有三千人悔改，见使徒行传 2:41。
第11节 他们把两只船拢了岸。……就是西门彼得的船，以及他同伴所乘那只满载鱼的船。就撇下所有的，……连那些鱼也撇下了，那些鱼无疑可以卖很多钱；又撇下网、船、仆人、亲属和朋友。跟从了他；……就是跟从基督，作了他的门徒；这四个人，就是彼得、安得烈、雅各、约翰，都如此。
第12节 有一回，耶稣在一个城里。……或是在城附近，很可能就是迦百农；见马太福音 8:1。有一个长满了大麻风的人；这是犹太人极易患的一种病，关于这种病，利未记 13:1 记有许多律法和条例。古代“大麻风”的症状，按加伦、阿瑞太乌斯、庞塔努斯、埃吉涅塔、卡尔丹、瓦兰达、戈登、法拉厄乌斯等人的记载如下：病人的声音嘶哑，发声仿佛经由鼻腔而不由口；血中充满细小、发白、发亮的颗粒，像小米粒一样，过滤时会从血里分离出来；血清粗糙结痂，失去天然湿润，以致把盐放上去也不能溶解；它又那样干燥，以致把醋倒上去会沸腾；并且被极细微不可见的丝状物紧紧联结，以致把煅烧过的铅投入其中也会浮在上面。脸像将熄未熄的炭，油亮、发光、肿胀，上有许多坚硬的结节，底部发绿，顶部发白。
毛发短、硬、斑驳，不连着腐肉便拔不下来；若再长出来，无论在头上或胡须上，总是白的。额头横着一道道大皱纹或沟壑，从这边太阳穴延到那边；眼睛红肿发炎，像猫眼一样发亮；耳朵肿红，下部被溃疡侵蚀，周围有小腺体；鼻梁塌陷，因为软骨腐烂；舌头干黑、肿胀、溃烂，满是裂纹，又有白色颗粒；皮肤或满是层层发作与坏死的溃疡，或满是白斑，或像鱼鳞一样的鳞屑；皮肤粗糙、失去知觉，割开时流出的不是血，而是脓水。病到后来，会麻木到一个地步，连手腕、脚，甚至大筋，都可以用针刺穿，病人却毫无疼痛。最后，鼻子、手指、脚趾，甚至隐秘部位，都会整块脱落；各个肢体以各自特有的死亡方式，在病人本人死前先行朽坏。又说，这人的身体热到这样的程度：若手里握一个新鲜苹果一小时，它就会像暴晒一星期那样干瘪起皱。
现在想想，这个人被说成“满身长了大麻风”，该是何等凄惨可怜的样子。此病与罪极其相似。这病极其污秽，在礼仪律中具有玷污性；按律法，它被看作与其说是疾病，不如说是不洁。长这病的人要被祭司判为不洁，被逐出营外，也要离开城邑和有城墙的镇市，免得玷污别人；还必须遮住上唇，喊着“不洁净了！不洁净了！”承认自己的污秽，也使别人躲避他。照样，因着罪，主宣告全人类都是污秽的；他们的恶行不但污秽自己，也污秽别人；恶言恶行败坏善良风俗。及至人被光照看见自己的本相，就坦然承认自己的义不过如污秽的衣服，自己也像不洁净的人。这病又是令人作呕、可憎恶的，正如罪一样；罪在神眼中是可憎的，也使人在他眼中成了可憎的；罪人自己一旦被定罪知罪，也会厌恶憎嫌自己。大卫称自己的罪为可憎的病，见诗篇 38:7。
这病还会蔓延：若不蔓延，不过是疥；若蔓延，就是大麻风，见利未记 13:5。罪已经蔓延到全人类，遍及灵魂一切权能和身体一切肢体，没有一个地方是自由的。且大麻风会吞噬、消耗人的肉体，见民数记 12:10，列王纪下 5:10；罪也像毒疮一般侵蚀人，给人的灵魂和身体都带来毁灭与败坏。这病不是药物所能医治的；患病之人从不被送去见医生，而是去见祭司。祭司所作的只不过是察看，若情形明显，就宣告此人为不洁；若可疑，就关锁七天，再察看一次；但无论如何，他并不能医治。这乃是神的工作，见列王纪下 5:7。由此显明律法的性质和功用：它把人圈在罪下，使人知罪，却不能医治；律法医不好任何人，它是叫人死的字句，是定罪和死亡的职事；唯有基督藉着他的血和鞭伤，医治罪病，洁净罪污。
律法中关于大麻风有一件极令人惊异的事：若长大麻风之处还有活的嫩肉，或有完好的肉，那人就要被判为不洁；但若大麻风盖满了他的皮肤和全身，他反倒被判为洁净。这表明：凡自以为里面还有些好东西，自觉健全无病，倚靠自己公义之工的人，在神眼前并不得称义；但若有人承认自己肉体里毫无良善，在他里面，就是在他肉体之中，没有良善，惟独凭神的恩典和怜悯得救，这样的人就因信基督耶稣而称义。法利赛人和税吏的比喻，足以说明这一点，见路加福音 18:10。那人“看见耶稣，就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了”；见路加福音 18:10以下。基督能医治麻风病人，而且也确实这样行；这是他弥赛亚身份的证明，并且在给约翰门徒的那些记号中就有这一项，见马太福音 11:5。
正如大麻风与罪相似，律法下洁净麻风病人与基督医治罪人之间也有相似之处。洁净麻风病人要取两只洁净活鸟，这两只都预表基督，指向他人性的温柔、他的无辜、无害与纯洁，并且表明他有生命可以舍去。其中一只要在盛活水的瓦器上被宰杀，表明基督必须被杀，他的血必须为洁净长麻风的罪人而流出；瓦器表明他的人性，就是他受死的肉身；活水表明他宝血洁净的能力，以及这能力持续不衰、能洗净一切罪。血与水相混，也使人想起当基督肋旁被枪刺透时流出来的血和水；这是我们称义和成圣都从他而来的表号，因此经上说他是借着水和血而来的，见约翰一书 5:6。另一只鸟，要蘸了被杀之鸟的血，又蘸香柏木、朱红色线和牛膝草，然后放它活着飞去；这预表基督的复活。他按肉体被治死，按灵性复活，并且复活，为要使他的百姓从一切罪中得称义。
洁净麻风病人所用的香柏木、朱红色线和牛膝草，或可指向基督的受苦、受死和流血：朱红色的羊毛可表明基督流血的苦难，因此他的衣服染红；香柏木可表明基督宝血的不朽与宝贵；牛膝草可表明其洁净的大能。或者这三样也可指向神之灵的三样主要恩典，这些恩典都与洁净罪污的基督宝血有关，并且受其影响：香柏木可表明不朽而宝贵的信心恩典；青翠的牛膝草可表明活泼的盼望恩典；朱红色可表明炽热的爱心恩典，当它被充分运行时尤其如此。又或者这里只是指信心的恩典；信心藉着与基督的血发生关系，心得洁净。它以香柏木表其长存，以朱红色表其与基督深红的血相关，借此那朱红如丹颜的罪就变白如羊毛；又以牛膝草表其谦卑低微。
如今这香柏木杖、朱红色羊毛和捆在其上的一束牛膝草，被用来把鸟血洒在麻风病人身上七次；当他被宣告洁净时，这就表明信心在应用基督之血以得洁净上的工具性。虽然如此，之后那麻风病人还要剃去全身毛发，用水洗身和洗衣；这向我们表明，借着信心在基督的血中得洁净之后，应当随之而来的生活与言语上的圣洁。
第13节 耶稣伸手摸他。……这是出于对他的怜悯，体恤他悲惨的光景。说，我肯，你洁净了吧。大麻风立刻就离了他。……见前文。
第14节 耶稣嘱咐他不可告诉人。……不要把自己得医治以及是谁医治了他告诉别人；只要去把身体给祭司察看。叙利亚译本和波斯译本作“给祭司们看；又要照摩西所吩咐的，为你得洁净献上礼物，给他们作证据”；见前文。
第15节 但耶稣的名声越发传扬出去。……因为他越嘱咐那人不要声张，那人越发宣扬这事；他因所得的医治而欢喜激动，又因感恩于施恩者而四处传扬，见马可福音 1:45。有极多的人聚集来听道；……叙利亚、阿拉伯、波斯和埃塞俄比亚诸译本补作“听他讲道”；就是来听他传讲福音的教义。“也指望医治他们的病症”；就是他们身体上的各种软弱和疾病。
第16节 耶稣却退到旷野里去。……到荒凉的地方去，为要从传道和医病的劳苦中得一点歇息；又因独自一人，离开众人，便可以有机会私下向神祷告，所以下文说：并且祷告。……这当理解为基督按人性而说；按神性说，他是祷告的对象，人常向他祈求；按中保的职分说，他献上众圣徒的祷告，呈到父面前，藉着他代求的香，这些祷告就蒙悦纳；按人性说，他自己也祷告。他此时祷告些什么，我们不知道；有时他为门徒祷告，也为一切将要信的人祷告，为他们的悔改、成圣、合一、忍耐到底和得荣耀祷告；有时也为自己祷告，求这杯离开他，使他脱离死亡；但总是顺服他父的旨意。
第17节 有一天。……那时他在迦百农，见马可福音 2:1。正教训人的时候；……他在屋里教训，那屋里挤满了来听他传讲神道的人，甚至屋内和门前都没有地方，见马可福音 2:2。有法利赛人和教法师坐在那里；……他们有时也被称作文士，有时被称为律法师，而且大多属于法利赛人一派。他们是从加利利各乡村、犹太和耶路撒冷来的；……因听见许多关于他的教训和神迹，就从各处前来窥探观察他，抓住一切机会和把柄，好在众人面前败坏他。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人；……不是说法利赛人和教法师，因为他们来不是要得他医治，无论是身子或心灵都不是；乃是指那许多群众，其中有些来听他的道，有些来求医治，见路加福音 5:15。波斯译本这样译：“又有许多群众从加利利各村、从犹太和耶路撒冷来，神的能力与他同在，医治他们。”
第18节 有人用褥子抬着一个瘫子。……正如马可所说，是四个人抬着他，见马可福音 2:3；埃塞俄比亚译本这里也表达了这一点：“他们设法要把他抬进去”；就是抬进耶稣所在的屋子。要放在耶稣面前；……放在他脚前，盼望激动他的怜悯，从而得着医治。至于这病的性质，以及此人所患瘫子的类别，可参见马可福音 2:3以下。
第19节 却因人多，寻不出法子抬进去。……比如不能从门进，也不能从窗户进屋去。他们可以把他抬进去；……就是抬到屋里去见耶稣。因为人多；……门口和屋前都挤满了人。他们就上了房顶；……借着梯子或台阶上去，通常这些都在房屋外面；见前文，因为犹太人的房屋都是平顶的。就从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前；……意思是，他们揭开房顶，或把天窗、通道周围的瓦片挪开，扩大开口，然后把那人连褥子或小床一起缒下，放到屋子的中间，也就是人群当中，正对着坐着的耶稣；见前文。
第20节 耶稣见他们的信心。……叙利亚译本和波斯译本明确指出是耶稣；当他看见这瘫子本人和抬他来之人的信心，这信心表现在他们费尽周折把他带到耶稣这里来，就对他说。武加大拉丁译本只作“他说”；叙利亚、阿拉伯、波斯诸译本则更清楚地译作“他对那瘫子说”；埃塞俄比亚译本作“他对那病人说”；如下：人哪，你的罪赦了。……其他福音书说他称其为“孩子”；或许他两样都说了。总之，各卷都同意：他宣告了罪得赦免，而这些罪正是他疾病的原因；既然原因除去，结果也必止息。因此他灵魂和身体都得了医治；见前文。
第21节 文士和法利赛人就议论说。……就是心里想着，也可能彼此私下说：这说僭妄话的是谁？……这是什么虚妄自夸、亵渎神的人，竟敢把惟独属于神的权柄归给自己？除了神一位之外，谁能赦罪呢？……罪是干犯神、违背他的律法和旨意、冒犯他公义的；因此确实只有神能赦罪。天上的天使、地上的世人，都不能赦罪；圣洁善良的人不能，福音的传道人也不能。若基督只是一个普通人，即使再良善，甚至无罪，或者再伟大，哪怕是先知，也不能赦罪；但他真实且本质上就是神，而他能洞察这些人的意念，并且按他所行的方式医治瘫子，这已足以证明这一点。因此文士和法利赛人虽然正确地把赦罪归于独一的神，却大大犯罪，把僭妄归到基督身上。他们对基督有错误的看法，尽管他工作的光和神迹的证据明明摆在那里，他们还是认定他不过是一个人；他们对他作救赎主的职分也有错误观念，不明白他来是要把自己的百姓从罪中救出来；而且他们似乎把赦罪的权能局限于父神，好像神的儿子既与父同等，却不拥有同样的权柄，其实他在地上也有赦罪的权柄；见前文。
第22节 耶稣知道他们所议论的。……因为他是无所不知的神，就说，你们心里议论的是什么呢？……他这样说，并非他不知道他们议论什么，因为前面已经说他看出他们的意念；乃是要揭露他们的邪恶。在伯撒古的一个抄本里，这里还加了“恶事”二字，如马太福音 9:4 所记。见马太福音 9:4以下。
第23节 或说，你的罪赦了；或说，你起来行走，哪一样容易呢？……马可补充说，是“对那瘫子说”；基督曾对他说他的罪赦了，这就冒犯了文士和法利赛人，他们以为他是把过大的事揽在自己身上。因此他向他们提出这个问题：在他们看来，哪一句对人来说更容易，或哪一句更是神独有的话呢？说“你的罪赦了”，还是说“你起来行走”？若只是一个普通人，说这两句话都不能产生实际果效，不会因为一句话罪就真的得赦，也不会叫一个瘫子仅仅因一句话就站起来行走；但对那真实是神的主来说，这两样同样容易。凡能有效说出一样的，也能有效说出另一样。换句话说，凡能一句话医好瘫子的人，就不该因宣告赦罪而被控告为说僭妄的话。我们的主借着提出这个问题并随即行出事实，乃是要证明自己是神，并洗刷这加在他身上的亵渎之名；见前文，亦见前文。
第24节 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。……文士和法利赛人把他当作不过是一个人，这乃是他们的错误；因为他虽实在是人，是人子，却同时也是神；他乃是神在肉身显现。他在地上有赦罪的权柄；……就是在他取了肉身、仍住在世上的日子里也是如此。因为他成为人，并未停止作神；他取了奴仆的形像，也没有失去任何能力，包括赦罪的能力。为要叫这事显明出来，他就对瘫子说：……这是福音书作者的话，表明基督从文士和法利赛人转向那瘫子，对他说：我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧。
第25节 那人当众人面前立刻起来。……基督这话一出口，那先前瘫痪的人就觉得自己完全好了，从褥子上起来，站在文士、法利赛人和众百姓面前。拿起他所躺卧的褥子；……就是他的小床。回家去了；……把褥子背在身上。波斯译本作“回去作自己的事了”。归荣耀与神；……因为身子的医治和罪的赦免，他知道这两样都惟有神能行。这一点只有路加提到，也显明此人对所受大恩的感受。他将荣耀归给神，是把这些恩惠归于神的良善和能力；是借着献上赞美的祭，向神感谢；是把这些事传给邻舍，荣耀他的名；也是在蒙恩的感戴中，以圣洁的生活和行为荣耀神。不仅如此，他也把耶稣基督当作神来荣耀，因为他知道，能赦他的罪、医他的病的，必定是神；他宣扬基督神圣的大能，把尊荣归给他；承认他是弥赛亚，认他为自己的救主，并且顺服他为主。
第26节 众人都惊奇，也归荣耀与神。……不是法利赛人和律法师，而是平民百姓。并且满心惧怕；……因为他们明显感觉到，在这事上必有神圣者的同在和能力。说，我们今日看见非常的事了。……就是看见悖乎常情、奇妙、意想不到、肉体理性觉得难以置信、从来未见未闻的事；譬如一个因瘫痪而虚弱不堪、必须由四个人用床抬着的人，竟在一声命令之下，忽然起来，把自己的床背着回家去了。
第27节 这事以后，耶稣出去。……在与文士和法利赛人辩论、又医好了那瘫子之后，他从迦百农城里出来，到海边去；这不仅是为着退隐和歇息，也是要在那里遇见并呼召一个将要作他门徒的人。看见一个税吏，名叫利未；……马可福音 2:14 说他是亚勒腓的儿子，伯撒古的古抄本这里也如此；他也叫马太，见马太福音 9:9。坐在税关上；……就是坐在收税、征收关税的地方，靠近海边，向过往的人收取税金。叙利亚译本和波斯译本作“坐在税吏中间”；他自己就是从事这行业的，这些人也许是他的手下或合伙人。见马太福音 9:9以下。耶稣对他说，跟从我来。……在那里的众税吏中，他单单拣选利未，就是马太，对他说这话，呼召他跟随自己。这真是大有能力、特别而分别人的恩典的一个实例；见马太福音 9:9以下。
第28节 他就撇下所有的。……撇下同伴、职业以及从这一切得来的利润。起来；……立刻就起来；基督的话带着这样的能力，他无法抗拒。跟从了他；……不只是外面字面的跟从，更是在属灵意义上跟从，成了他的门徒。
第29节 利未在自己家里为耶稣大摆筵席。……在迦百农，这筵席很可能是他蒙召以后过了一段时间才摆的，虽然这里记在这里；因为不大可能在那一天里有足够时间预备这样大的筵席。看来利未是个富有的人；他因感激基督向他所施特别的恩典和尊荣，就为他摆设这筵席。他似乎还有另一个目的，就是要把基督带到他那些税吏同伴中间去，盼望主对他们也像对他一样有益；因为真实的恩典本来就是这样，既盼望自己得救，也盼望并渴慕别人灵魂得救。并有许多税吏和别人；……“别人”这个词，在塔木德著作中有时用来指外邦人；例如“别人的妻子”被解释为古提人或撒马利亚人的妻子。犹太人也这样解释申命记 24:14：“不可欺压困苦穷乏的雇工，不拘是你的弟兄，”对此他们评论说：“这是把别人排除在外”；注释解释说，就是把世上的列国、或外邦人排除在外。他们接着又解释“或是你城里寄居的”；这是指公义的归信者；“在你城门里”；这是指吃被撕裂之物的人。所以“别人”是与犹太人以及公义的归信者和门内的归信者有分别的。不难看出，税吏和外邦人有时也会一并提起。这里的意思就是“罪人”，如马太福音 9:10 所显明的；外邦人正被如此看待。与他们一同坐席；……就是马太所邀请来的。
第30节 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言。……不是那些税吏和罪人的文士，而是一般百姓中的文士，就是犹太民族的文士。东方各译本都省去了“他们的”这个词。说；……或者如叙利亚译本和波斯译本所译，“发怨言，对他的门徒说”；也就是说，他们或者是对税吏和罪人一同坐席而发怨言，或者如埃塞俄比亚译本所读，是“对他”发怨言：或是怪马太邀请他们，或更是怪基督和他们一同坐席。他们不愿直接对他说话，便转向他的门徒说：你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？其他福音书记他们说：为什么他，或你们的夫子，和这样的人同吃呢？无疑，他们把基督和门徒都包括在内，虽然主要是针对他，想要控告他，使他在众人面前变得可憎。
第31节 耶稣对他们说。……知道他们其实是在针对他；虽照这位福音书作者所记，他们只提到门徒，然而他却出来为自己和门徒辩护，引用了下面这句俗语：无病的人用不着医生，有病的人才用得着。……意思是说，身体康健、没有疾病创伤和溃烂的人，不需要医生或外科大夫的帮助，惟有身体有疾病或伤口的人才需要；照样，你们这些文士和法利赛人，在自己看来并没有罪病，无论原罪本罪都自觉无碍，并且按律法的义自认为无可指摘，所以不觉得需要我这位医生。我来乃是医治人灵魂的病，也医治人的身体；惟有那些不仅染上罪病，并且对罪有感觉、渴望医治的人，才需要我。因此，这就是他为何与罪人来往而不与文士法利赛人来往的缘故；因为作为医生，他的工作是在前者那里，而不在后者那里；见前文，亦见前文。
第32节 我来本不是召义人。……就是那些在自己看来、在别人眼里都是义人的文士和法利赛人；他们倚靠自己，以为自己是义的，不服基督的义。基督来并不是用他的恩典来召这样的人，所以也不与他们交接。乃是召罪人悔改。……就是税吏和与他们同席的那些人，因此他主要与这样的人同在，也乐意在他们中间。这些人他不仅藉着外在的道的职事呼召他们悔改，也实际领他们进入悔改，因为他既有权柄呼召人尽悔改的本分，也有权柄赐下悔改的恩典；见前文，亦见前文。
第33节 他们说。……就是文士和法利赛人，或约翰的门徒；见马太福音 9:14。约翰的门徒为什么屡次禁食祈祷呢？……常常分别时间禁食祷告。埃塞俄比亚译本作：“约翰的门徒为什么常常施洗、禁食、祈祷呢？”它加上了前一句；但这既无权威，也不合判断，因为这就意味着法利赛人也常常受约翰的洗，而其实他们拒绝了约翰的洗。因为下文接着说，并且法利赛人的门徒也是这样；……他们常常禁食，至少一周两次，又常在会堂里、街角上、寡妇家中祷告。你的门徒倒吃喝呢？……并不禁食祈祷；见马太福音 9:14以下。
第34节 耶稣对他们说。……就是对约翰的门徒，或对文士和法利赛人说：新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？……意思是，他自己就是新郎，他的门徒就是陪伴新郎的人；正如人在婚宴喜庆的场合，不合情理，也几乎不可能去实行严厉的禁食，同样，当基督还按肉身与门徒同在时，也不应设想他们会被要求过那样严苛克己的生活。
第35节 但日子将到。……而且很快就到；新郎要离开他们。……正如他们的夫子约翰已经被离开他们、现在下在监里，所以他们哀哭禁食并不奇怪；这表明，不久之后，他这位教会和百姓的新郎也要借着死被夺去。那日他们就要禁食了；……要为他们主的死哀恸、自卑，并且为着他们因他的缘故将要遭受的诸般患难和逼迫而忧伤；见前文。
第36节 耶稣又设一个比喻，对他们说。……就是对文士和法利赛人说，为要说明他方才所讲的话：没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上。……这里“新衣服的一块”是指长老那些新近兴起的观念和传统，是相对于摩西律法而言的新东西；“旧衣服”则指他们靠遵行道德律和礼仪律而织成的自义袍。基督指出，要把这两样拼在一起，想补成一件可以穿在神面前的义袍，是何等软弱又可笑，就像把一块新的、未经缩水的布补在一件陈旧磨薄的衣服上一样。若是这样补上，就把新的也扯破了；……也就是像马太和马可所明说的，那裂缝反而更大了；因为新旧两种布不相称，强度也不一样，不能牢牢连在一起。基督借此表明，犹太人因被引向遵守长老遗传，便离开了对神诫命的看重；所以他们并没有得着更好的义，反倒得了更糟的义，一件破烂撕裂的义袍。从新衣服上撕下来的一块，也和旧的合不来；……照样，人的规条和神的典章，长老的遗传和神的命令，彼此之间的差别，正如新旧布块彼此不合一样；顺从前者与顺从后者，也是同样大不相同。见前文，亦见前文，亦见前文，亦见前文；在那里，这个比喻以及下一个比喻解释得更详尽。
第37节 也没有人把新酒装在旧皮袋里。……这里文士和法利赛人就像旧皮袋；福音恩典的新酒并没有装进他们心里，也没有把可比新酒的神爱启示给他们；新恩典之约如今所显出的福分，他们不知道；如今更清楚、更新鲜地启示出来的福音真理，他们也不知道。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来；……因为他们既不能领受，也不能承当这些事，甚至连听这些事都受不了。这些话对他们来说是难听的话，以致他们说，谁能听呢？他们不但不能耐心听，更不能用爱心领受，反而立刻满了忿怒和恼恨，将这些道弃绝了。皮袋也就坏了；……他们的定罪也必更重。
第38节 但新酒必须装在新皮袋里。……像基督的门徒，以及那些蒙召悔改的罪人，都是这样的人；他们借着神的灵和恩典被更新了。他们因看见神的爱，因看见自己在圣约福分上有分，又因福音真理和应许被应用在他们身上，就被属灵的喜乐和安慰充满，如同装满了新酒。这样，两样就都保全了；……这些更新的人被保守，直到进入基督的国和荣耀；装在他们里面的恩典也得保全，这恩典如一口活水井，直涌到永生；福音及其福分也同样得以保全。
第39节 没有人喝了陈酒，又想喝新的。……“酒”字虽然不在原文里，但我们的译者补得很妥当，叙利亚译本和波斯译本也都如此。因为他说，陈的好。……陈酒比新酒更可口、更醇厚、更能振奋精神。这是一句俗语，只有路加记了下来。它可以应用在属血气的人身上：他们既喝惯了自己肉体的私欲和享乐这陈酒，就不想要福音的新酒，不想要神的恩典和属灵的事，反而更喜欢自己旧日的罪和情欲。肉体的私欲可称为陈酒，一则因为其年代久远，与人俱老，所以称为旧人；二则因为它们对这样的人很合口味。他们可说是喝这些私欲，正如他们喝罪孽如同喝水；这正表明他们对罪极其渴求、极其干渴，并且以此为乐。
人在这种状态中，就不可能渴慕福音的新酒，因为福音在他们看来淡而无味；他们也不会渴慕神的恩典，因为属肉体的心与神为仇；凡属福音、属灵的事，他们至少不会立刻、马上就想要。除非他们借着神的灵重生，口味改变，否则他们总是宁可选择旧有的私欲和从前的生活方式。或者这话也可应用于律法主义者和“法利赛人精神”的人；属灵和福音的事对他们也极不合胃口。文士和法利赛人喝惯了律法和长老遗传的陈酒，就不想要福音的新酒，反而更喜欢前者。礼仪律可称为陈酒，因为它起初由神设立，为神所悦纳，其中一部分就包含奠酒之礼，并且由来已久；但如今它已陈旧，将近废去。长老的遗传也一样，法利赛人非常喜爱，而且自夸极其古老。
因为他们从小就习惯于这些事，所以可说是喝这些陈酒；也因此他们不能喜欢福音的新安排，无论其教义或其礼仪，他们都不喜欢，反把旧律法和旧遗传放在其上。或者更恰当地说，基督在这里使用这句俗语，是要指出门徒为何不照法利赛人的做法行：因为他们已经喝了福音的陈酒。福音在某一方面可称为新酒，因为这是新安排之下的福音，有更新鲜的发现和更清楚的启示；但在另一方面，它也可称为陈酒，因为这是创世以前就预备、命定了的；亚当在关于弥赛亚的最初暗示和应许中就已经喝了这酒；挪亚这义道的传道人也喝了；亚伯拉罕、以撒、雅各也喝了，他们先前都听见过福音；甚至摩西也喝了，因为他写过并见证基督；大卫、所罗门、以赛亚和旧约时代一切先知，也都喝了这酒。
如今门徒在基督的职事之下更大量地喝了这酒，所以他们不容易再想要法利赛人和约翰门徒的禁食祈祷这新酒；因为在他们看来，福音这陈酒好得多，更合口味，更能使灵里苏醒，也更有益于健康，因为它乃是我们主耶稣基督纯正的话语。犹太人所谓陈酒，是指三年的酒，他们总是喜欢陈酒过于新酒；他们就这样发挥申命记 15:16 的话：“因他在你那里很好”，也就是那仆人，“与你同吃，同喝；你不可吃细面饼，而他吃糠秕饼；你不可喝陈酒，而他喝新酒。”他们有时也像这里一样，用陈酒、新酒作俗语和比喻。“住在巴比伦村庄的犹西巴犹大拉比常说：向年轻人学习的，像什么呢？像吃未熟的葡萄，喝酒糟里的酒；向年长者学习的，像什么呢？像吃熟葡萄，喝陈酒。”意思是说，老年人的知识比年轻人的知识更扎实、更成熟，也更少有无知的渣滓。
不过后面又说，“拉比常说，不要看酒壶，只要看里面装的是什么；因为有时新的酒壶里装满了陈酒，而旧的酒壶里连新酒也没有。”意思是说，有时年轻人满有智慧知识，而老人反倒全然缺乏。