第1节 耶稣被圣灵充满，……就是神的灵在他受洗时降在他身上，再次膏抹他，并用各样恩赐充满他的人性，使他作为人，为他将要开始的公共事工的大工，得着极其丰盛的装备；然而他必须先经历一连串的试探，而因他里面圣灵的丰满，他也足以抵挡这些试探。从约旦河回来；就是他来到约翰那里，与他同在，并受了他的洗；这事以后，他就从他来的约旦河那一边回去：被圣灵引导；就是那位他所充满的灵，或圣灵；进入旷野；就是犹太的旷野，靠近约旦河，约翰曾在那里传道施洗，就是其中可居住的部分；但这里乃是其中无人居住、又有野兽出没之处，在那里基督既得不着人与人交往的安慰和益处，也没有维持生命的任何东西，并且暴露在极大的危险之中；因此，这样的处境对撒但用试探攻击他是极其合宜而有利的，他被引到那里，正是为此目的。
第2节 他四十天受魔鬼的试探，……武加大拉丁文、叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文译本，都把“四十天”这句话连于前一节的后半；照那样，意思就是耶稣被圣灵引到旷野四十天，然后才受撒但试探，并且是为此而去：但我们的读法有可 1:13 证实，那里也像这里一样说，他受撒但试探如此之久；因为撒但很可能在显然现身、公开用以下这些试探攻击他之前，先以看不见的方式、借着内在的暗示来试探他。埃提阿伯文译本又加上“并四十夜”：基督在旷野禁食并在那里受试探的这些日子，确是这样的日子，就是包含黑夜也包含白昼的；见马太福音 4:2。在那些日子里，他什么也没有吃；无论哪一种食物都没有吃；整整四十天之内，他没有尝任何可吃可喝之物；夜里也没有吃，而犹太人原允许人在禁食的时候夜间进食；马太福音 4:2- :。这完全的禁食，一方面显出基督以人的性情，在没有食物之下竟能如此长久得以维持的大能，也显出他作为人同撒但争战时所处的不利境地；因此，这禁食从来不是要作他跟随者的榜样，叫他们效法的：日子满了；就是四十昼夜满了：后来他就饿了；先前并不如此；这显明他真实的人性；又提到这一点，是要指出随后那次试探的缘由，以及试探者这一边所占的便宜。
第3节 魔鬼对他说，……这时他显然现身，并且用清楚可辨的声音对他说话：你若是神的儿子；正如刚才有声音从天上宣告的；或者，既然你与神有这样的关系，与他同等，并且拥有一切神性的完全，其中也包括全能；那么，既然你饿了，又在旷野，没有食物可得，就吩咐这块石头变成食物吧；你只要说一句话，这块他拿给你看、或指着给你看、摆在他们面前的石头，或者视线所及的任何一块石头，因为马太是用复数说的，就会立刻变成食物；若你真是人所说的那一位，这事对你来说很容易做到：他暗示这事他轻而易举就能办成，因此没有必要继续忍饿。
第4节 耶稣回答他说，经上记着说，……在申命记 8:3 说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这意思是说，当神旨意如此时，人性可以借着神大能的影响得以维持，并不必借用通常的方法；并且食物本身若没有神的赐福，也不能维持生命；所以这石头，或这些石头，即便变成食物，也不能如此：因此，他作为人，应当倚靠神，顺服神的旨意，等候护理的结果；因为是神把他带到那里去的；而不应采取任何这样的办法来解除自己的饥饿，尤其不该听从那位催逼他的，因为那位别无目的，不过是想若能的话，使他听自己使唤。
这里“神的一切话”，并不是指全部圣经和其中每一部分，虽然圣经都是神所默示，也可说是出于他口的；也不是指律法和其中的诫命，像犹太人所解释的那样，以色列人借着顺服这些在迦南地存活；也不是指福音和其中的真理，就是基督纯正的话、信心的话和善道，信徒由此得喂养，这些对灵魂正如食物对身体一样；因为这里经文不是讲属灵的生命和维持它的手段；而是指神大能的话，就是他借此托住并维持自己所造万有存在的话；若他愿意，也能借此在不用任何食物的情形下维持人的身体，正如摩西和以利亚的身体，以及如今基督的身体，曾许多日如此；并且圣徒复活以后，他们的身体也要永永远远如此。或者，是指神加在饼和其他食物上的祝福，以及他放在其中、借它们传递出来的功效和力量；若没有这些，任何食物都不能滋养人。
或者更恰当地说，是指神所宣告并命定可以吃的一切东西，就是他所造一切美好的受造之物，都不可弃绝，只要感谢着领受，并借着神的话和祷告成为圣洁，不但饼如此，申命记本文中提到的吗哪也是如此，其他任何食物，如蔬菜，甚至水，只要他乐意指定，也都是如此。马太和路加引用这段经文时略有一点差异：后者作“靠神的一切话”；前者则更接近申命记 8:3 的希伯来原文，说“靠神口里所出的一切话”；有些抄本这里也如此读，阿拉伯文和埃提阿伯文译本也是如此：但二者都没有完全照原文，因为原文还加上“人活着”；这几句话无疑不是我们的主实际说出的，因为并无必要，所以福音书作者也都没有提到。
第5节 魔鬼又带他上了一座高山，……大概在耶路撒冷附近，但究竟是哪座山并不确定。路加把这记作第二个试探，而在马太那里这是第三个、也是最后一个；马太的次序似乎比这里更恰当、更自然，也是真实纯正的次序；路加虽未与之矛盾，却没有顾到这一点：他只是叙述事实，并不严格注意先后顺序；而马太却严格留意，指出在第一个试探之后，“于是魔鬼带他……”；那事完了以后，又说“魔鬼又带他……”；并且在“撒但，退去吧”及其后文那里，说明那时魔鬼就离开了他：这一切都表明，马太的次序最为准确，应当遵从。
不过继续往下说，魔鬼把他从殿顶带走，带到某座高山上，如利巴嫩、毗斯迦，或耶路撒冷附近别的山，把天下的万国都指给他看；不单是罗马帝国，虽然那帝国包括许多国，并在路加福音 2:1 被称为天下，那里用的就是这里同一个词；而是整个世界，凡天底下的国都在其中；他向基督展示这些，不是用地图，因为荣耀不能那样表现；因为他把这些国的荣华都指给他看，正如马太所补充的；为此，一座山并不比别处更合适，也不是把什么真实对象呈现在他肉眼之前，更不是让他真实看见世界诸国的景象；因为任何一个地方都不能看见天下万国，甚至世界最高的山也看不见其中一国，更不用说在片刻之间同时看见这一切；这不过是一种幻象，是视觉上的欺骗，他想借此迷惑基督，却不能得逞；基督是世界的创造者，也是列国的统治者，并不需要由他来向自己展示天下万国，路加福音 2:1- :。
并且这是在一霎时之间成就的；在眨眼之间，不是按次序、经过时间，一国接一国地显出，而是一下子、瞬间都显出来；至于什么是一霎时，路加福音 2:1- :。
第6节 魔鬼对他说，这一切权柄我都要给你，……就是天下万国和其上的一切政权与统辖；并且它们的荣华；就是属于它们的财富、尊荣和威势：因为这原是交付我的；就此而论，他的话还算有些谦逊，因为他承认这些国之上本有一位原初而更高的统治者，他假装说这些国是由那位转交给他的；但他撒了谎，因为他暗示它们是由那位拥有至高权柄者交在他手中的，并且他好像是凭那位的制度与委任，作为其下属代理而行事；然而他作为这世界之神所拥有的一切权势，乃是僭夺来的，并非神所指定，充其量不过是出于许可：接着的话就更不真实了；我愿意给谁就给谁；武加大拉丁译本作“这些”；就是这些天下万国和它们的荣华；其实这样处分万国乃是神独有的专权与特权：撒但连一个人的财物、一群猪，甚至进入它们里面，若没有神的许可，也不能随意支配。
第7节 所以你若在我面前下拜，……或作“在我面前”；就是俯伏在他面前，向他献上神性的敬拜与尊崇。善天使与堕落的天使之间大有分别；善天使绝不容许人敬拜自己，反而只引导人敬拜神，启示录 19:10；但堕落的天使不但寻求人敬拜自己，甚至要神的儿子自己也拜他，就是那位一切圣天使都敬拜的，希伯来书 1:6。这正是撒但起初所妄想的，也是因此而堕落的：他觊觎神位，寻求神性的敬拜归给自己；他至今仍坚持在这罪中，而且愈发败坏，越发大胆放肆，竟要那位万有之上的神、永远可称颂者来敬拜他。万国都要归你；他答应把天下万国和其荣华的权利给他，只要他向自己表示臣服，好叫他是在自己的权下持有这一切；因为这些既由其创造者单独交在他手里，而他又有权按己意处分。何等可怕的厚颜、骄傲与放肆！
第8节 耶稣回答他说，……他愤然并厌恶其提议，说出以下的话：撒但，退到我后边去吧；这句在武加大拉丁文、叙利亚文、波斯文、埃提阿伯文译本，以及贝扎三份古抄本和他那份最古老的抄本中都省略了；但别的抄本和阿拉伯文译本中则有。因为经上记着说：“当拜主你的神，单要事奉他。”这话见于申命记 6:13，原文是：“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。”最后一句基督根本没有引用，因为起誓不过是宗教敬拜的一种，或其中一部分；前两句按这里所引，与原文稍有不同，也容易说明：原文“敬畏耶和华”，这里作“敬拜主”；前者正好解释后者；因为圣经里敬畏神常常是指神一切内外的敬拜。下一句中，基督加上“单”字，为要表达其中真正的意思，也与圣经别处相合，特别是撒母耳记上 7:3，撒母耳记上 7:3- :。
第9节 魔鬼又带他到耶路撒冷，……就是马太所说的圣城，从旷野带到那里；他在那里找到他，并先在那里攻击他，也许是从空中把他带去的：叫他站在殿顶上；那殿顶就在耶路撒冷；:-。又对他说，你若是神的儿子，就从这里跳下去；就是从他所站的殿顶跳下去；:-。
第10节 因为经上记着说，……在诗篇 91:11 说：“主要为你吩咐他的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶柔米很早就在诗篇 91:11 下注明，撒但引用这段经文时，把中间那句“在你行的一切道路上保护你”省略了；他知道这句对自己不利，只取了对自己有利的部分；在马太福音 4:6 上他又说，这预言不是论到基督，而是论到任何圣洁的人；所以魔鬼是错误地解释圣经；并且，如果他确知这话是论到救主，他就应当继续引出后面的话：“你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。”许多释经家都跟从了他这些观察；但Surenhusius i 对此并不满意，尤其对引文方式这一点更不满意，即省去一些字，又不提后面的字；因为这种引法完全符合犹太博士的做法；他们认为，经文中只要引了一句话，凡有助于论旨的后文，就等于都被引了，也应当如此看待；如果这样的引法应受责备，那么基督、众福音作者和使徒也都要受责备了，因为他们也常常如此引用，而这是绝不能承认的：此外，即便把省略的那一句补上，他问，又有何益处呢？
因为这两节本来就是相连的，就神的护理和保守而言，其意思已经够清楚而完整了。我也必须承认，虽然我在马太福音 4:6- : 的注中曾沿用了上述观察；但把几卷福音书对照来看，我并不十分确定撒但究竟省去了什么，或者是否真的省去任何东西；更像是这些话是照各福音作者认为合宜的方式写下来的，而他们彼此并不完全一样；一位省得比另一位更多；马太把整句“在你行的一切道路上保护你”都省去了；但路加只省去“在你一切道路上”几个字。
不过我仍然认为，这段经文对基督适用，正如对任何圣洁良善的人适用；因此显然撒但无论在引用的方式上，还是在把它应用于基督这件事上，都未必有错；他错在把它曲解来服务一个邪恶目的，为一项无据而有罪的行为张目，那就是试探神；因为那段经文只是在说，良善的人行在本分之路上、倚靠主时，主如何保守他们；这一点也由基督的回答得着证实，因为基督并没有指出他引用这段经文有何错误，也没有指出应用在自己身上有何不当；只是用另一处经文与之相对，表明撒但所提出的话是被用在错误而邪恶的目的上；若照他的意思去领会，就成了试探神，马太福音 4:6- :。i Biblos Katallages, p. 210, 211.
第11节 :-
第12节 耶稣回答他说，经上说，……在申命记 6:16 说：“不可试探主你的神。”申命记原文是“你们不可试探耶和华你们的神。”这里把第二人称复数改成第二人称单数，是为了适用于撒但；基督单独向他说话并回答他；而且他与其他理性受造者一样，也在这同一普遍律法之下：耶和华也可称为他的神，因为耶和华是他的创造主和统治者；是借着耶和华他才得以维持存在，并且无论愿意与否，都在耶和华的权下；虽然耶和华并不是他的圣约之神。甚至若像有些人所想的，这里“主神”所指的是我们的主耶稣基督；他也是万有之上的神；在一切执政的、掌权的、无论善恶的权势之上；万有都是借着他造的，也都在他里面得以存在；并且他对撒但和其使者的权能与权柄，已经极明显地显出来了，就是把鬼从人身上赶出去，按自己所愿差遣它们，掳掠黑暗的权势，败坏那掌死权的魔鬼；所以，一个受造之物无论以何种方式、何种形态试探主他的神，都是极大的狂妄与邪恶；申命记 6:16- :。
第13节 魔鬼用尽了各样的试探，……叙利亚文译本作“他的一切试探”；不但指最后所提的那一个，也包括其余一切，无论内在的、外在的，可见的、不可见的；无论是在他禁食四十天期间，还是后来他饿了的时候；总之，魔鬼已经用尽各样方法和一切试探来试他；当他这样做完以后，埃提阿伯文译本作“用尽了他一切能力”；就是“已经尽了全力，竭其所能”；波斯文译本又加上“却毫无所得”；不能成功，也不能在他身上占到任何便宜：于是暂时离开了他；等候另一个机会，或等到那黑暗掌权的时候来到；到那时，他要借着门徒中的一个伤他的脚跟，使他受咒诅而死；约翰福音 14:30。
第14节 耶稣满有圣灵的能力回到加利利，……他原是被这灵充满，被这灵引到旷野，与撒但交战，并且胜过了他；也借着这灵的能力开始他的公开事工，行神迹，带着权柄教训人。塔古姆译者在弥迦书 3:8 也用过类似的说法：“我借着从主而来的预言之灵的能力被充满。”此外，这个短语也表明，他回到加利利，就是他长大的地方，也是他从那里来到约旦河约翰那里之处，并不是出于天然的乡土之爱，或想回去的恋恋之情；而是由于他里面圣灵大能的推动，催促他回到那里；因为他要在那里开始他的事工，行他的神迹，从而应验关于他的一个预言，以赛亚书 9:1；见马太福音 4:12。关于他的风声传遍了四方；传遍加利利、叙利亚、低加坡里和犹太全地；见马太福音 4:23。他的教训和神迹的名声远近传扬；因此他成为各处百姓共同议论的话题，众人都极称赞并推崇他。
第15节 他在各会堂里教训人，……就是在加利利人所用的公共敬拜场所里，在那里他们逢安息日和平日聚集，诵读、祷告并听人讲解圣经；基督在此以公开教师的身份出现，就是他名声传遍乡间的缘故：众人都尊崇他；就是听见他的人；他们希奇他的教训；惊讶他恩言的话语；称赞他是位传道人；又因他所行的大能之事，归荣耀给他，也归荣耀给神。
第16节 他来到拿撒勒，……过了一些时候，他走遍了全加利利，因着他的事工和神迹已得了很大的声望与名誉；于是来到自己长大的地方；就是他被怀上、却不是出生之地；也是他受教育、做手艺活、并且为居民所熟悉的地方；所以，他先在别处施行事工、取得名声，是合宜的，这样能为他在本乡人中间预备一个接待；否则，他们多半会立刻以轻忽和藐视待他。照他平常的规矩，他在安息日进了会堂。这或者是指他自幼年住在拿撒勒、还是私人身份、尚未开始公开事奉时的习惯；那时他作为城中的居民和会众的一员，常去那里参加会堂敬拜，如今也是如此。或者是指他成为公开传道人以后，在迦百农或加利利其他有会堂的城里，无论在安息日或别的日子，都常去会堂；这里也是这样。
站起来要念圣经；他借着起立站着，也许还有别的动作，表示自己愿意诵读一段经文；前提是若有人准许并把书交给他，因为当时他手里还没有书可读；并且若没有会众或会众领袖的命令，任何人都不能公开诵读；犹太规条 k 如此说：“朗读的人，若会众之首不吩咐他读，就不可读；就是会众的执事，或会堂的主管，也不可自行诵读，直到会众或他们中间的领袖吩咐他读。”按犹太人的说法，公开诵读圣经这习俗原是摩西所设立的；他们说 l：“我们的夫子摩西吩咐以色列人在安息日，并每周第二日和第五日的早晨，公开诵读律法，使他们不至于三天听不见律法；以斯拉又规定他们每逢安息日在晚祭时也要如此，因为那些坐在街角的人；并且他又规定每周第二日和第五日要有三个人诵读，且所读不可少于二十节。”诵读律法和先知书时站立也是习惯；至于以斯帖记，规条 m 这样说：“读‘米吉拉’，就是以斯帖记的人，可以站着，也可以坐着。”他们的注释家 n 解释说，就是说他若愿意可以站，若愿意可以坐，随他喜欢；但诵读律法时就不可以这样。
因此有人问 o：“为什么律法不可以如此？”拉比Abhu答说：“因为经上说，申命记 5:3：‘你站在我这里。’”所以他们说 p，律法必须站着读，甚至连倚靠任何东西都不允许。基督遵从这些规矩；他在安息日进会堂诵读，读时站起来，等候吩咐，并等人把书交给他。有人也许会问，他既不是利未支派的人，也不是在犹太人的学堂和学院中长大的，又众所周知是个工匠，怎么会被准许在会堂中公开诵读？须知，普通以色列人和祭司、利未人一样，也准许公开诵读圣经；每逢安息日，有七个人诵读，一个祭司，一个利未人，和五个以色列人；次序是：祭司先读，接着利未人，然后是一个以色列人。并且据说直到今日仍是公认的习俗，就是一个没有学问的祭司也要先于以色列中最有智慧的人诵读；智慧较同伴更大的，便先读 q。
如今基督因着他在智慧和大能作为上的盛名，就被允许参与这项公共服事，虽然他不是利未人，并且本地居民都知道他是学手艺长大的。k Maimon. Hilchot Tephilla, c. 12. sect. 7. l Maimon. Hilchot Tephilla, c. 12. sect. 1. m Misn. Megilia, c. 4. 1. n Jarchi & Bartenora in ib. o T. Bab. Megilia, fol. 21. 1. p Robbenu Asher in T. Megill. c. 3. sect. 1. & Piske Harosh in ib. q Maimon. Hilch. Tephillah, c. 12. sect. 16, 18.
第17节 有人把先知以赛亚的书交给他，……是由“Chazan”，即执事交给他的，他后来又把书交还给那人，路加福音 4:20；因为会堂的“Chazan”就是“执事” r；他的职责之一，就是把律法书交给诵读的人，然后再从他手里接回来。大祭司诵读时，做法是这样 s：“会堂的Chazan，或执事，拿起律法书，交给会堂主管；会堂主管交给副祭司长；副祭司长交给大祭司；大祭司站着领受，并站着诵读。”君王诵读律法书时也是如此 t；但普通祭司或较低等的人诵读时，就没有这么多一手一手传递书卷的礼仪。
他们在会堂和学校中的做法是这样 u：“Chazan把律法书拿出来，祭司诵读，接着是利未人；然后会堂的Chazan把律法书拿下去交给被掳者之首，众百姓都站起来；他把律法书拿在手中，‘站着诵读’；各学堂的首领都与他同站，Sofa学院的院长为之翻译；然后他把律法书交还给Chazan，Chazan再把它放回柜中。”这时交给耶稣的那卷圣书，是先知以赛亚的书；很可能那一天先知书的经课正该读以赛亚的预言；并且似乎很有可能，交给基督的是单独一本以赛亚书，或那卷单独卷起来的以赛亚预言；正如律法被分为五部分，每一部分有时单独成一本或一卷：所以犹太人把律法的五分之一解释为 w 律法中的“一卷书”，其中只含五分之一；先知书也同样可以各自分开成卷，并且似乎有时确是如此，以下记载可证 x：“一个人可以把律法书、先知书和圣卷合成一卷，这是R. Meir的话。
R. Juda说，律法自成一类，先知书自成一类，圣卷自成一类；智慧人则说，各书自成一卷。R. Judah又说，Baithus ben Zunin曾有八卷先知书合在一起；也有人说，他并不是这样，而是‘每一卷各自分开。’”他展开书卷；也就是把它卷开，因为古时书是写在纸卷和羊皮卷上的；直到今日，犹太人在会堂里所用的律法书仍是这种形式。“他们说 y，所有书卷都是从头卷到尾，但律法书却卷到中间，两边各有一个轴；R. Eliezer奉R. Zadok之名说，耶路撒冷的抄写员就是这样制作书卷的：拉比们教导说，律法书的长度不可大于它的周长，周长也不可大于它的长度。”基督就这样把先知以赛亚的书卷展开，直到他来到自己要读的地方。
犹太人有一条规矩 z，说“他们不可在会众面前展开律法书，因为这关乎会众的体面。”因此可以问，基督既在会堂中公开展开交给他的书卷，岂不是违犯了这规矩吗？回答是：公开展开先知书是可以的，这正是基督所做的；不可以公开展开的是律法书；因为他们另一条规矩 a 说：“他们在先知书中可以跳读，在律法书中却不可以，因为‘他们可以在众人面前展开先知书’，却不可以公开展开律法书。”基督这样展开由Chazan或执事交到他手里的先知以赛亚的书卷，就找到了经上写着的地方；如下节所述，可见于以赛亚书 61:1；这或者是当天的经课，或者是基督特别寻找并留意的地方；或者是护理引导他正好来到这里，因为这段与他自己相合，正适合此时诵读并加以讲论；因为他读到这里绝不是偶然，而是有目的、有设计的。
在诵读先知书之前，照例要说一段祝福词，形式如下 b：“耶和华我们的神，世界的王啊，你是应当称颂的；你拣选了良善的先知，并喜悦他们凭真理所说的话；耶和华啊，你拣选了律法、你的仆人摩西、你的百姓以色列，并真理与公义的先知；你是应当称颂的。”基督是否说了这段祝福词，不得而知；不过，他接着读了下面这段经文。
r Jarchi & Battenora in Misn. Sota, c. 7. sect. 7. & Yoma, c. 7. 1. s Misn. Yoma, c. 7. sect. 1. Maimon. Yom Haccippurim, c. 3. sect. 10. t Misn. Sota, c. 7. sect. 8. u Juchasin, fol. 123. 1. w Gloss. in T. Bab. Megilla, fol. 27. 1. x T. Bab. Bava Bathra, fol. 13. 2. & Massechet Sopherim, c. 3. sect 1, 5. y T. Bab. Bava Bathra, fol. 14. 1. z T. Bab. Yoma, fol. 70. 1. Maimon. Hilch, Tephilla, c. 12. sect. 23. a Massecheth Sepherim, c. 11. sect. 2. b Seder Tephillot, fol. 127. 2. Ed. Basil.
第18节 “主的灵在我身上，……”这里所指的是三位一体中的第三位；这样称呼他，是要把他与一切别的灵分别出来；他作为人赐给基督，并且是没有限量地赐给他，由此使他足能承担自己的大工：这里所指的是耶和华的灵，连同他一切的恩赐与恩典；这灵曾在基督身上并住在他里面，作为智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵；自他受孕的第一刻起，这灵就在他身上，也在他里面，因为他的受孕就是借着这灵的大能；在他受洗时，这灵又显然降在他身上；这个短语表明这灵在他里面是恒久持续不离开的。因为他用膏膏我；或作“为要膏我”；埃提阿伯文译本作“借着这灵他膏了我”；因为他受膏，乃是借着圣灵；不但作君王和祭司，也是作先知：因此他得称弥赛亚，这名的意思就是“受膏者”。
他受这膏，是要叫他传福音给贫穷的人；在以赛亚书里是“传好信息给谦卑的人”；这二者指的是同样的人，就是灵里贫穷、意识到自己属灵贫乏的人；他们对自己和自己的义存谦卑低微的看法，并且到基督那里寻求长存的财富和真正的公义，坦然承认他们一切所有所是都归于神的恩典。一般而言，这些人也是这世界中的贫穷人，并且在智识方面贫乏，天然的智慧和知识不过略有一点。福音，或关于神在基督里之爱、恩典和怜悯的佳音，关于借着基督得平安、赦免、公义、生命和救恩的佳音，都是由他传给这些人的；而且是以从前和后来都未曾有过的清楚、能力和权柄传讲的；为此，他受了喜乐油的膏，胜过他的同伴。
他差遣我医好伤心的人；这些人的心在神的话和神的灵影响之下，因罪而破碎、痛悔；并且因此受伤，为罪自卑；大有痛苦愁烦，甚至不能得安慰，几乎要发昏而死；因为心灵受伤，谁能承当呢？如今基督被差来医治这样的人，是借着他自己的鞭伤，借着缠裹他们的伤口，借着把他的血施用于他们；这血对于一切创伤都是至高的良药；又借着向他们的灵魂显明赦罪的恩典，并借着他的灵向他们开启并应用福音中安慰人的应许。报告被掳的得释放；这些人是被罪、撒但和律法掳去的人；惟有借着他才能得释放；他要把自己的百姓从罪中救出来，从律法下救赎出来，又掳掠了仇敌；这种自由和释放，乃是在福音中、由成就这一切的基督所传讲并宣告的。
瞎眼的得看见；先知书中作“被囚的出监牢，受捆绑的出监狱”；七十士译本像路加这里一样翻作“瞎眼的得看见”，迦勒底意译本也在某种程度上与之相合，把它解释为：“对囚犯说，‘你们当显露在光中。’”如今，因为在监里的看不见光，所以他们就被描写为瞎眼；这两种情形都适用于罪人，他们在罪和律法的监牢里，又是瞎眼、无知、对自身光景毫无感觉的；直到基督开了监门，释放他们，又开了他们的眼睛，赐他们属灵的视力；那时他对囚犯说，你们出来吧；对在黑暗中的人说，你们显露吧，以赛亚书 49:9。叫那受压制的得自由；这些话不在以赛亚书 61:1，却在七十士译本的以赛亚书 58:6，似乎是从那里引来的，或者是从以赛亚书 42:7 来的；因为在读先知书时，容许从一处跳到另一处，我们的主此处就是这样做，为要更充分地解释这段经文。
第19节 报告主悦纳人的禧年。就是他定意并指定的时期，在那时他成就自己百姓的救赎；也是他借着把自己的儿子赐给罪人并为罪人而赐，向人显出自己美意和喜悦的时候；照阿拉伯文和叙利亚文译本，这是一个“蒙主悦纳”的时候：基督的受苦合乎主的旨意；他的祭物对主乃是馨香之气；主也喜悦他的义；他为罪所作的满足与赎罪乃是全备完全的：基督一切所行所受，神都喜悦，因为借此神的完全得荣耀，他的旨意、谋略和圣约得成全，他的百姓也得蒙拯救。波斯文译本作“传讲神所悦纳的律法”，这既不合原文，也不合其意义；因为基督是奉差来传福音，不是来传律法的。武加大拉丁文和阿拉伯文译本又加上“和报仇的日子”，取自以赛亚书 61:2 的预言；但在任何抄本或其他译本中都没有。
我们的主并没有把先知书中的三节都读完，虽然人会以为他应当如此，而这也合乎犹太规条 c：“读律法的人不可少于三节；给传译者时，律法一次不可超过一节，先知书则三节；若那三节属于三个段落，就逐节来读；在先知书中可以跳读，在律法书中却不可以。”我们的主做了后面这一条，虽然没有严格遵守前面一条。
其实他们另一处 d 的规矩要求读二十一节；但这并不总是实行；因为“若在安息日有传译者或讲道人，读先知书时读三节、五节或七节，都可，不必拘泥于二十一节 e。” c Misn. Megilia, c. 4. sect. 4. Massechet Sopherim, c. 11. sect. 1. d Piske Harosh Megilla, c. 3. art. 6. e Massechet Sopherim, c. 12. sect. 7.
第20节 于是把书卷起来，……“或者说，把它卷上”；大祭司在赎罪日照着当读的读完律法书后，也是这样做的，גולל ספר תורה，“他把律法书卷起来”，放在怀中 f：他把书交还给执事；就是Chazan g，这人是会众的执事或仆人，负责会中的事务，开门关门，安排各样事情；尤其照管律法书和收藏它的柜或约柜。若交接先知书也像律法书一样遵守同样规矩，那么基督就是把书交给执事，执事也用右手接过；因为有话说 h：“把律法书交给朋友的人，只可用右手交；接受的人，也只可用右手接；因为在西奈山上交付律法也是如此，照申命记 33:2。”然后坐下；因为犹太人教训人或讲道时，本来就是坐着的；申命记 33:2- :。会堂里众人的眼睛都定睛在他身上；他们极其专注地看着他，也非常留心他要就这样一段经文说什么；他们知道这段经文是指着弥赛亚说的；并且因为从前就认识他，也听见别人说他是弥赛亚，就越发如此。f Misn. Yoma, c. 7. sect. 1. g Bartenora in Misn. Sota, c. 7. sect. 7. h Massechet Sopherirn, c. 3. sect. 10.
第21节 他就开口对他们说，……开始根据这些话讲道；他虽然没有把解释记在这里，却把这些话应用在自己身上，因为这话本是属于他的；他说：今天这经应验在你们耳中了；这就等于说，我就是这里所说的那一位；就在此时此刻，神的灵在我身上；我受了圣灵的膏，现在把好信息和这里所说的一切美福传给你们，并且为着这里所提出的各样目的而来；你们今天所听见的这段经文，如今已经完全应验了。叙利亚文译本作“在你们耳中的”；意思就是你们如今所听见的。犹太人自己也承认，这些话是论到弥赛亚的。他们的一位作者 i 说：“这些是先知指着弥赛亚说的话；因为弥赛亚要这样说：‘因为主膏了我’，等等。”真正的弥赛亚耶稣也正是这样说。另一位又这样说 k：“这些是先知指着弥赛亚说的话；因为弥赛亚要如此说：‘因为主膏了我’，等等；或者这些是先知指着自己说的话。”别处他们又说 l：“圣洁可称颂的神要差他的弥赛亚到我们这里来，他必配得上这个称号，（就是温柔人的品格），正如以赛亚书 61:1 所说：‘他差遣我传好信息给谦卑的人。’” i Kimchi in Sepher Shorash. rad. משח k R. Sol. Hamelec in Miclol Yophi in loc. l Juchaain, fol. 69. 1.
第22节 众人都称许他，……承认他把这些话应用于弥赛亚是对的；但并不是承认他自己就是弥赛亚，也不是承认他把这话应用于自己是对的；因为他们并不信他，这从下文可见。他们又希奇他口里所出的恩言；所惊奇的，与其说是这些话的内容、总旨和实质，就是表达神在差遣并膏立弥赛亚，以及他所奉差去成就并宣告的自由、拯救与救恩中所显明的爱、恩典和恩惠；不如说是他表达时那优美得体的方式、措辞的贴切、言语的恰当，以及他的表达所带有的威严、能力和权柄。并且因为他们知道他的出身和教育，知道他在他们中间是怎样长大的，所以对这一切更加惊异；他们惊奇他这学问、知识和智慧是从哪里来的。于是他们说，这不是约瑟的儿子吗？就是那个木匠的儿子，也被他带大并学了他的手艺，从来没有念过书；他这教训是从哪里来的？他这种说话方式和如此雄辩、妥帖的表达是从谁学来的？因为他的教育如此卑微，从未坐在任何博士脚前受教，也从未在任何学府和学校中受过训练。
第23节 耶稣对他们说，你们必定会对我说这俗语，……或作“比喻”；因为凡警句式的话或谚语，犹太人都称作比喻：医生，医治你自己吧；这也是犹太人常用的一句俗语；有时这样说，זיל אסי נפשך，“去医治你自己吧” m；有时这样说，אסיא אסי חגרתך，“医生，医治你的瘸腿吧” n。这话的意思是，一个人应当先顾自己，照顾自己和属乎自己的人。基督知道他的乡亲会用这话来顶他：如果他真是人们所说的那一位，并且真能行那些归于他的神迹和医治，那么他就应当先在家乡、在他们这些乡亲、邻舍、亲属和熟人中间做这样的事；就是说，医治他们的病人、瘸子、瞎子、麻风病人、聋子和哑巴。
其意义正如下文所显明的：我们听见你在迦百农所行的事；那地方基督常去，在那里他医好了百夫长害瘫子的仆人、彼得岳母的大热病、另一个瘫子、患血漏的妇人和一个枯干一只手的人，并且在那里叫睚鲁的女儿从死里复活：也当在你自己家乡这里行吧；叙利亚文、阿拉伯文、波斯文和埃提阿伯文译本都作“在你的城里”。由此可见，这并不是我们主事工的开端；他来到拿撒勒以前，已经在别处传道并行神迹，而他的乡亲也听见了；所以他们想要他若有能力，也在他们中间照样行，因为他们似乎十分不信，对他的传闻以及他行这些事的能力都表示怀疑；不过，如果他真能行，他们认为自己至少和别人一样有权得着他的恩惠和好处，因为这里是他的本乡。
m Zohar in Exod. fol. 31. 2. n Bereshit Rabba, sect. 23. fol. 20. 4.
第24节 耶稣又说，我实在告诉你们，……这是他们常用的另一句俗语，其意思他们都很明白，也与当前情形十分贴切：先知在自己家乡是不被悦纳的；:-
第25节 我据实告诉你们，……或作“实在说”；这相当于 באמת，是犹太作者常用的一个词 o；他们说 p，这词无论在何处、用于何事，都意味着一条从西奈山来的摩西传统，因此表示极其真实、确定、坚固、可靠；我们的主接下来所说的正是这样。并且，犹太人也把 הימנותא，“真实”或“的确”，就是“实在”的意思，用作 לשון שבועה，“起誓的格式” q；所以基督这句话是极有力的断言，相当于为着以下所说的话郑重起誓。
在以利亚的时候，以色列中有许多寡妇；就是先知以利亚服事主的时代，以色列地中不但有许多寡妇，而且是贫穷、饥荒非常严重的寡妇：那时天闭塞了三年零六个月；整段时间都没有雨降下：雅各书 5:17 也这样说；虽然在列王纪的历史中，旱灾持续多久并不那么清楚；但既然这是由基督和他的使徒定下来的，而且历史中也没有与之相反之处，就应当毫不迟疑地接受：遍地有大饥荒；这么长久的干旱，自然必定带来大饥荒。
o Misn. Sabbat, c. 1. sect. 3. Trumot, c. 2. sect. 1. p T. Hieros. Sabbat, fol. 3. 2. & 12. 1. Maimon. & Bartenora in Misn. Trumot, c. 3. sect. 1. q T. Bab. Beracot, fol. 55. 1. & Gloss. in ib.
第26节 以利亚并没有奉差往她们一个那里去，……就是说，这位先知并没有奉差往以色列地中那些贫穷寡妇的任何一个那里去，去供给她们食物、救济她们在饥荒中的困苦；按理说，人原会这样期待：只奉差往西顿的撒勒法去；那是在列王纪上 17:10 中称为“撒勒法”的城；七十士译本在那里也像这里一样称作“西顿的撒勒法”。普林尼 r 也用同样的名字提到它，并把它算作西顿的城：往一个寡妇那里去；犹太人说 s，她是先知约拿的母亲。我们的主借着这个例子，并接着下一个例子，要说明神是按着主权把恩惠赐给人的，而且有时赐给最不可能得着的人；例如在饥荒时期，他越过以色列中那些贫穷的寡妇，就是他特有的百姓，而差遣自己的先知到西顿诸城之一的一个外邦妇人那里；因此，若他在别处而不在自己家乡行神迹，他们就不该再感到惊奇；因为这与神在别的事例中的行事方式完全一致，尤其因为他们本就是一群爱挑剔又不信的人。犹太人说 t，那一代人中没有一个人像这妇人这样配得。r L. 5. c. 19. s Pirke Eliezer, c. 33. t Zohar in Exod. fol. 89. 2.
第27节 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，……麻风病在犹太人中是很常见的病；因此利未记 13:1 才有关于这病的那些条例；照这里看来，在先知以利沙的时候，这病很盛行；也就是先知以利沙；七十士译本在列王纪上 19:16 和别处把他称作“Elisaie”：他们中间没有一个得洁净的；就是说，他们的麻风没有一个借着先知的指示得洁净；惟有叙利亚人乃缦；或作“只有乃缦”；他不是以色列人，而是叙利亚人：他按以利沙的吩咐，在约旦河里沐浴七次，就洁净了，麻风得了医治，列王纪下 5:14。
第28节 会堂里的人听见这话，……就是主管、执事和一切聚集在那里敬拜的众百姓；他们先前本因他的雄辩和他讲论时的优雅而惊奇；虽然解释不出他怎么会有这样的资格，却也不能不赞许他的服事：他们听见这些话；就是以利亚供给西顿妇人的需要、以利沙医治叙利亚麻风病人的这两个例子，而以色列中贫穷的寡妇和长麻风的却未蒙看顾：就都怒气满胸；因为从这两个例子里，他们看出自己是被拿来与亚哈和耶洗别邪恶时代的以色列人相比；并且，他们本乡人中间不会有神迹施行，也不会有恩惠加在他们身上；甚至外邦人反倒被置于他们之上：其实，这里已经明明暗示外邦人的蒙召，而这对犹太人一向是难以接受、极为惹动他们怒气的；并且也暗示，神的恩惠和弥赛亚的恩典是按着主权、带着分别地施予人的，这正是属肉体的人最难忍受的事。
第29节 就起来，……满怀愤怒，喧嚷骚动，在聚会还没有正式结束、他们也尚未照规矩散会之前：把他撵出城去；先赶出会堂，再赶出他们的城，仿佛他不配留在其中，虽然本是那城的居民；又好像他犯了该死的事，所以当像恶人一样拉到城外受刑：带到山崖上；就是山伸出去、悬在深渊之上的边缘：他们的城造在这山上；因此是一座建在山上的城，非常显眼；基督在马太福音 5:14 里也许就是暗指这一点。要把他推下去；使他粉身碎骨：亚玛谢时代，犹太人曾这样杀了以东人一万，历代志下 25:12；但这并不是犹太人处死人的通常方式，别的民族倒有这样做的 u；他们四种死刑是石刑、绞刑、焚刑和刀杀 w。
拿撒勒人对基督也并不是照司法程序行事，而是像奋锐党那样，不经任何正式审理，就匆匆把他带走，要把他除灭；况且，无论在安息日处死人，还是在安息日加刑于人，正如那天就是安息日，都违背他们自己的规条；他们有这样的条例 x：“在安息日不可施行刑罚，即使那刑罚是为执行一条肯定性的诫命；不可鞭打有罪的人，也不可处死，因为经上说，出埃及记 35:3：‘当安息日，不可在你们一切的住处生火。’这就是警戒公会，不可在安息日焚烧那被判焚刑的人；这原则也适用于一切其他刑罚。”但这些人全不顾自己所在的地方、他们正在参与的敬拜，和当时的安息日，竟大发烈怒，毫无公义的样子，以最粗暴、最野蛮的方式企图夺去基督的性命。
u Vid. Rycquium de Capitol. Born. c. 4. w Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 1. x Moses Kotseneis Mitzvot Tora, pr. neg. 67.
第30节 他却从他们中间直行，过去了，……或者是以极其强盛有力、又极其迅速的方式，一旦脱离了他们的手，他们就再也抓不住他；或者他改变了形状，使自己在他们面前不被看见；又或者他蒙蔽了他们的眼睛，使他们不能看见他，也不能认出他，正如路加福音 24:16；不论怎样，他都是运用了并彰显了自己的神能；而他之所以这样做，是因为他受死的时候还没有到，并且他也不是要这样死的：这也表明，当他后来真的死的时候，是甘心乐意舍命的，因为那时他若愿意，同样可以施展能力，把自己从仇敌手中救出来，正如现在一样：于是就走了；离开拿撒勒往别处去了；我们也再没有读到他回那里去。
第31节 下到迦百农，……照Lightfoot博士所想，这城离拿撒勒约有十六英里或更多；基督说是“下到”那里，大概因为拿撒勒是建在山上的：加利利的一座城；就是下加利利的一座城，靠近加利利海：在安息日教训众人；就是说，无论他什么时候在迦百农，都在安息日进会堂教训那里的居民，讲解旧约中的某一段经文，正如他在拿撒勒所做的，并把福音的教义教导他们。
第32节 他们很希奇他的教训，……不但希奇其内容，也希奇其讲说的方式，因为这与他们素来所习惯的文士和法利赛人的讲法大不相同：因为他的话里有权柄；他说话大有热诚、威严和权柄，不像他们的教师那样冷淡漠然，依赖别人的见解和权威；并且有这样的能力随着他的话出去，直达到他们心里；正如波斯文译本所说，“他用这些话刺透了他们”；他也用大能的作为来证实他的道，例如赶鬼、治病，下面就要提到。
第33节 会堂里有一个人，……就是说，在迦百农的会堂里，当基督在前面所说某个安息日教训人时，有一个人被污鬼的灵附着；就是被魔鬼附着的人；这魔鬼无论本性还是行为都是污秽的；他满有魔鬼的灵，有占卜的灵，并受它驱使，好迷惑众人；它不仅占据他的身体，也像狂热者一样影响他的心思：并且这事发生在安息日；而犹太人却说 y：“撒但和恶鬼在安息日都逃到黑暗的山中，整个安息日都不出现，因为那日是圣的，而它们是‘污秽’的；但到了安息日晚间，它们又预备自己，遇见世人，伤害他们。”他就大声喊叫说；:-。y Ib pr. affirm, 29.
第34节 说，且由我们吧，……并不是说他里面有不止一个邪灵，整个记载都表明只有一个；只是他把那地方其余的鬼也包括进来了；:-。
第35节 耶稣责备他，……不是责备那人，而是责备那污灵；波斯文译本作“那鬼魔”：说，不要作声；或作“闭口”，这词本有“套上嚼环”之意；并且从这人身上出来；:-。鬼把他摔倒在众人中间；阿拉伯文译本加上“在他们中间”；就是在会堂众人中间；埃提阿伯文译本作“在会堂中间”，它使这人抽搐倒地，然后离开他：就从他身上出来了，并没有害他；虽然使他大大抽搐，令他十分痛苦，却没有伤他身体任何一部分，也没有废掉他任何肢体的功用；更没有伤害他的灵魂以致毁灭它；这些本都是鬼所愿意并企图做的，只是被基督拦阻了；:-。
第36节 众人都惊讶，……就是会堂里的百姓；他们先前已因他的教训而惊奇，如今又因他的神迹而惊奇：彼此对问；就在会堂里说，这是什么道？意思或者是，这是一种怎样的教训，竟带着这样的能力和神迹；或者，这是什么命令的话，“不要作声，从他身上出来”呢？埃提阿伯文译本因此译作“这是什么命令的话？”叙利亚文译本也与随后一句连起来译作：“这是什么话，竟有权柄能力命令污鬼，污鬼就出来？” :-。
第37节 于是耶稣的名声传遍了周围地方，……由于他赶出这污鬼，这似乎是此类事的第一件：传到四围各处；传到加利利一切城镇村庄，甚至传到加利利周围所有地方；马可福音 1:28。
第38节 耶稣出了会堂，……就是说，他赶出污鬼之后，就起身离开会堂：进了西门的家；就是西门彼得的家，也是安得烈的家；贝扎的一份古抄本和Stephens的一份抄本中又加上“和安得烈的家”；他们虽然都是伯赛大人，但看起来在迦百农也有房子；基督或者自己去那里，或者是应邀前往：西门的岳母害热病甚重。武加大拉丁文译本作“发大热病”。所谓热病，“是一类疾病，或者不如说是一类病症，其特征是全身，或至少身体主要部分，感到一种不自然的热，并伴有其他症状。‘一位作者’把热病定义为：自然竭力排出某种大大搅扰身体的病质。‘另一位’则定义为：血液速度增加；其他人则说是血液发酵，并伴有脉搏加快和极度发热。
热病的原因不可胜数，这病甚至常常发生在最健壮的身体上，先前并没有病质的预备，如坏体液、血液过多等，不过只是空气、饮食或其他非自然因素的改变。‘一位作者’观察说，热病乃是炎症不可分离的伴侣。其症状很多：凡由内因引起的热病，总伴有脉搏加快和在不同时间、不同程度出现的不寻常热度。若这些症状强烈，就是急性热病；若缓和，就是慢性热病。疾病几乎总是以寒战感开始，进展中主要由脉搏速度来区分；因此，心脏过快收缩，并增加对毛细血管的阻力或冲击，就构成了对热病的适当概念 z。’”彼得岳母所患的病被称为“大热病”；提这一点，更是为要显明基督医治此病的神迹性；:-。
他们就为她求耶稣；或者是他的门徒彼得、安得烈、雅各、约翰，他们都在场；或者是那病人家中的其他亲友；他们听见他在会堂里赶出污鬼，就相信他有能力医治这病，因此为她恳求他，看在她的分上，为她的缘故，恢复她的健康。z See Chambers's Cyclopaedia in the word “Fever”.
第39节 耶稣站在她旁边，……波斯文译本作“站在她头边”；他俯身看她的情形，要拉着她的手扶她起来；就斥责那热病。叙利亚文和波斯文译本作“她的热病”，就是附在她身上的热病；那病就离了她；正如马可所说，是“立刻”离了；他一摸她的手，斥责热病，吩咐它离去，病就立刻退了：她立刻起来服事他们；:-。
第40节 日落的时候，……于是安息日已经过去了；:-。凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里；就是说，迦百农城中凡家里有病人的居民，无论他们患的是什么病，都把他们带到西门家里的基督那里；安息日既已过去，这样做就不违背他们的律法和长老的传统，也不给那些拘守传统的文士和法利赛人留下正当可责备之处；并且他们之所以如此，一部分是因那天在他们会堂里赶鬼的事，许多人亲眼见过；另一部分是因他们听见了彼得岳母得医治的事：耶稣按手在他们各人身上，医好他们；并不用药物，只是单单按手；这按手伴随着从他而出的能力和功效，立刻除去各样疾病；他也不拒绝任何人，不管他们本身多么不配，疾病多么顽固。
第41节 第41节 鬼也从好些人身上出来，……不是甘心，也不是自己出来，而是因基督的话和命令而离开；它们喊叫着说；当它们离开人的身体时这样说，并不是对基督怀着任何善意：你是基督；就是那位从古时所应许、所预言、久被盼望要来的真弥赛亚：是神的儿子；就是神独生的儿子，与父神有同样的完全；尤其有全能，这一点它们因他赶逐它们而信服了：耶稣斥责它们，不许它们说话；因为他并不需要它们的见证，也不愿借着它们被人认出来：因为它们知道他是基督；或作“因为它们知道他是基督”；叙利亚文译本如此。它们确实知道他是弥赛亚，一方面因为他受洗时从天上来的声音，另一方面因为他对它们的权柄；但基督不许它们说他是弥赛亚，或说它们知道他是弥赛亚；或者因为宣布这件事的时候还没有到，或者因为它们并不是作这样宣告的适当人物；又免得文士和法利赛人借此抓把柄，说他与鬼相交，并且是靠着鬼赶鬼。
第42节 天亮的时候，……波斯文译本作“次日”；叙利亚文作“黎明的时候”。照马可福音 1:35，天未亮很早他就起来了；但直到天亮，或白昼将临的时候，他才离开彼得的家和迦百农：往旷野地方去；为的是独处，离开众人，好有机会私下向神祷告：众人去找他，并且到了他那里；他们先到西门家里，找不着他，就往别处寻找；等知道他在哪里，就来到他那里，挽留他，不要离开他们；他们拉住他，留住他，尽力劝他常住在他们那里，不要想离开；不过，这大概并不更多是出于对基督本人和他同在的爱，或对他职分以及他们不朽灵魂之益处的关切，而更多是因为他所行的神迹和赐给他们身体上的好处。
第43节 耶稣对他们说，……回答他们恳切的请求：我也必须在别城传神国的福音；不单在迦百农；虽然他们并没有明确表示希望他留下来是为了给他们传福音；但基督指出，他工作的主要部分就在于传讲关于神国的事，就是地上福音时代的安排、其中的教义和礼仪，也包括与荣耀国度相关的事；例如圣徒配得进入那国的条件，他们的重生，以及他们得那国的权利，而这一切都在于他的公义：既然他已经在迦百农传过这些，就有责任去加利利和犹太的别城传讲：因为我奉差原是为此；他原是被天父差来的，并且他自己也承担并答应去做这事。
第44节 于是他在加利利的各会堂传道。就是在全加利利各城各乡不同的会堂里传道。