第1节 那时，提庇留该撒在位第十五年，……就是罗马皇帝，诸该撒中的第三位；犹流是第一位，奥古斯都是第二位，基督就在奥古斯都的时候降生，这提庇留是第三位；他是利未亚的儿子，利未亚是奥古斯都的妻子，却不是奥古斯都所生；乃是被奥古斯都收养，纳入帝位继承之中：他的名字是革老丢·提庇留·尼禄，又因他放纵无度，被称为 Caldius Biberius Mero；他整个统治期有二十二年多，因为他死于在位第二十三年 g；而就在他在位第十五年，约翰开始传道，基督也受了洗，并开始传道；所以这一年实在可以称为“主悦纳人的禧年”。
本丢彼拉多作犹太巡抚；是在提庇留皇帝治下，犹太编年家 h 把他列在其统治时期，史家 i 也如此，并提到他是提庇留差到耶路撒冷去的：他并不是罗马人为犹太所设的第一位巡抚；在他之前已有哥波尼乌、马可安比维乌、安尼乌鲁孚、以及瓦勒流格拉图。希律作加利利分封的王；这希律就是希律安提帕，是大希律之子，亚基老的兄弟；上述编年家 k 也称他为分封的王，并把他列在提庇留该撒之下：他有时也被称为王，所以埃塞俄比亚译本在这里称他为“加利利王”；阿拉伯译本则称他为“加利利四分之一地的君”。据约瑟夫 l 说，除了加利利，他还拥有比利亚，就是约旦河外之地，这里似乎也包括在加利利之内；:-。
他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王：普林尼 m 提到以土利亚人的民族，属空叙利亚；或许以土利亚就是巴旦亚，或亚乌兰尼提，或二者皆是；因为约瑟夫 n 把这些地方连同特拉坤，就是这里的特拉可尼，都分给腓力：这地似乎是从以实玛利的儿子益突珥得名，见创世记 25:15。普林尼 o 提到特拉可尼提，称其靠近低加坡里，为一区域和分封之地，正如这里所说：托勒密 p 说到特拉可尼的亚拉伯人，在巴旦亚或巴珊的东面：他勒根译者 q 所说的特拉可拿或特拉可尼地方，相当于亚珥歌伯之地。这位腓力，正如约瑟夫前面所说，伊革西普斯 r 也与路加一致，说他是特拉可尼的分封王；他与希律安提帕同父异母。腓力是耶路撒冷人革利巴特拉所生，希律却是撒玛利亚人马尔他基所生 s：他死于提庇留在位第二十年 t，也就是这事后五年。
吕撒聂作亚比利尼分封的王：普林尼 u 提到亚比拉，在空叙利亚之中，这分封地可能因此得名；托勒密 w 称之为“吕撒聂的亚比拉”，或许是因这位或另一位同名统治者而得名；塔木德 x 中也有“从亚比利尼到耶路撒冷”的说法，无疑就是指这里：这吕撒聂究竟是谁，并不确定；他不是优西比乌所说的大希律之子 y，也不是约瑟夫 z 所说的托勒密·米拿纽之子吕撒聂，虽然他很可能是其后裔：总之，当提庇留该撒在罗马作王，本丢彼拉多治理犹太，希律安提帕治理加利利，腓力他兄弟治理以土利亚和特拉可尼，吕撒聂治理亚比利尼的时候，施洗约翰就开始传道施洗；说这一切，是要确定他职事与施洗所在的时代。
g Suetou. Octav. Aug. c. 62, 63. & Tiberius Nero, c. 21, 49, 73. h R. David Ganz par. 2. fol. 15. 1. i Joseph. de Bello, Jud. l. 2. c. 9. sect. 2, 3. k Par. 1. fol. 25. 2. l De Bello Jud. l. 2. c. 6. sect. 5. m Nat. Hist. l. 5. c. 23. n Ib. ut supra. (de Bello, Jud. l. 2. c. 9. sect. 2, 3.) o Nat. Hist. l. 5. c. 12. p Lib. 5. c. 15. q Targum Jon. in Deut. iii. 4. 14. 1 Kings iv. 13. & T. Hiefos. in Deut. iii. 14. & Numb. xxxiv. 15. r De Excid. l. 1. c. 46. & 3. 26. s Joseph de Bello Jud. l. 1. c. 28. t Ib. Antiqu. l. 18. c. 6. u Lib. 5. c. 18. w Lib. 5. c. 15. x T. Bab. Bava Kama, fol. 59. 2. y Hist. Eccl l. 1. c. 9. 10. z De Belle Jud. l. 1. c. 13. sect. 1.
第2节 亚那和该亚法作大祭司，……这里就产生一个难题：按着神的律法和犹太民族的惯例，一次应当也只能有一位大祭司，这两个人怎能同时都是大祭司呢？许多作者都尝试解决这个难题：有些人这样说，按神圣设立和从前的惯例，本来一次只有一位大祭司；但如今因当代的败坏，竟有两位大祭司；或者至少是在同一年里轮流供职。但这种败坏，即便在那腐败的时代，也举不出实例；并且如迈蒙尼德所说 a，普天下只能有“一位大祭司”，בכל העולם，“在全世界”；此外，这也违背他们当时已有、如今仍存的规条，其中一条 b 说：אין ממנין שני כהנים גדולים כאחת，“他们不可同时设立两位大祭司”。另一些人以为，这两人是按年轮流执行大祭司职分；该亚法做一年，亚那做一年。
诚然，由于那时代的败坏，这职分成了可以买卖的，因此塔木德 c 说：“因为他们为祭司职分送钱，所以每十二个月就更换一次。”他们的一位注释家 d 又更详尽地说：“第二圣殿时期，自西门公义之后，那些作大祭司的人，因送钱而得此职分，又因他们邪恶，不能满其年日，所以每年都更换。”但虽然祭司职分常有更替，有时甚至每年更换，这点是确定的，因此约翰福音 11:49 说该亚法是“那一年”的大祭司；然而并没有证据表明他与亚那是按年轮流担任，因为该亚法在那职分上持续了若干年，甚至到基督死后还在位。况且，若真是如此，那么一年之中只能有一人是大祭司，如这里这样在同一年把两人都称为大祭司，就不合适了。
还有人采取另一种解释，说该亚法才是真正的大祭司，这当然无疑；亚那之所以也这样称呼，是因为他曾经做过大祭司，就是与亚拿努同一人，乃塞特的儿子；他在约撒当之后由居里扭任命进入祭司职分，后来被瓦勒流格拉图罢免，以实玛利·本·法比接替他。诚然，已经卸任的人在被革职之后仍被称为大祭司，也不是没有先例；但却无法解释，为什么亚那会被特别这样称呼，而当时很可能还有好几位前任大祭司活着，与他一样曾任此职，例如他的前任约撒当、继任约撒当之后的以实玛利·本·法比，再后来的亚那之子以利亚撒，以及西门·本·甘希；也无法解释，为什么在他并非大祭司的那一年，却把他列入大祭司名录。
因此最可能的是，他是众祭司的“撒甘”，这职分在犹太著作 e 中经常提到；并且我们常读到哈尼拿，或哈拿尼亚，或亚拿尼亚，或许就是这位亚那，被称为 סגן כהנים，“祭司的撒甘” f。
这官职并不是副大祭司，也不是当大祭司因某种缘故受阻、或不适合履职时临时代替他服事的人；例如在赎罪日，如果大祭司染了不洁，他们就另立一人代为供职 g；这人并不是“撒甘”，而是另一位祭司；甚至这样的人也会被称为大祭司，以下这个故事就能说明 h：“西门·本·甘希（该亚法的一位前任）曾在赎罪日前夕出去与王说话，王口中的唾沫溅在他衣服上，他就成了不洁；于是他兄弟犹大进去，在大祭司职分上代替他供职；他们母亲看见她‘两个儿子’，שני כהנים גדולים ביום אחד，‘在一日之内都作了大祭司。’”但“撒甘”不是一个临时职位，不是单单在大祭司以下代替他的；他乃是管理其余祭司的首领和官长。
迈蒙尼德如此论到他 i：“他们设立一位祭司，对大祭司好像王之下的副手，称为‘撒甘’；他也被称为官长：他常常站在大祭司右边；这是对他的尊荣，并且众祭司都在撒甘手下。”塔木德 k 对他的说明是：“‘撒甘’在五件事上服事；‘撒甘’对他说：我主，大祭司，请举起你的右手（即在赎罪日从器皿中为两只山羊拈阄时 l；那只应当被杀）；‘撒甘’站在他右边，公会之父站在他左边（即当他到院子东边、祭坛北边 m，就是两只山羊和盛阄器皿所在之处时）；‘撒甘’摇动幔子或细麻布；‘撒甘’扶住他的右手，使他登上去（即上祭坛的台阶）；而且人若不是先作过‘撒甘’，就不会被立为大祭司。”这样，他们就像西莱雅和西番雅，一个是首席祭司，一个是次祭司，见耶利米书 52:24，他勒根和雅基在那处都把经文解释为祭司的“撒甘”。
既然这是这样尊贵而有权柄的职分，若假定亚那正任此职，虽然他不是“那位”大祭司，却因他是众祭司的首领，也可以被称为大祭司，并与该亚法并列，且列在他之前；不仅因为他曾任大祭司，也因为他是该亚法的岳父。
神的话临到撒迦利亚的儿子约翰：他是“亚比雅”班次的祭司，又是亚伦女儿、马利亚之亲属以利沙伯所生，而马利亚是耶稣的母亲；这话临到他，正如从前临到先知们，尤其是临到耶利米一样；耶利米从母腹就分别为圣，施洗约翰也是如此：他得了先知的灵，也有圣灵非常的恩赐，并且得着关于弥赛亚和福音时代奇妙的启示；因此充分具备了他所蒙召、所奉差去作之工的一切资格：这事临到他，是在旷野里；就是犹太的旷野；他在那里长大并居住，也从那里出来、在那里传道：他过的是离群独处的生活，他的教训不是从人学来的，乃是他的差遣、职事和洗礼都从天上而来。
a In Misn. Menachot, c. 13. sect. 10. b T. Hieros. Sanhedrin, fol. 29. 1. Maimon. Hilch. Cele Hamikdash, c. 4. sect. 15. c T. Bab. Yorma, fol. 8. 2. d Bartenora in Misn. Yoma, c 1. sect. 1. e Targum in 2 Kings xxiii. 4. & xxv. 18. & in Jer. xx. 1. 3. & xxix. 26, & lii. 24. f Misn. Shekalim, c. 6. sect. 1. T. Bab. Yoma, fol. 8. 1. Juchasin, fol. 57. 1. g Misn. Yoma, c. 1. sect. 1. h T. Hieros. Yoma, fol. 38. 4. Megilla, fol. 72. 1. Horayot, fol. 47. 4. T. Bab. Yoma, fol. 47. 1. Bemidbar Rabba, sect. 2. fol. 180. 3. i Hilch. Cele Hamikdash, c. 4. sect. 16. k T. Hieros. Yoma, fol. 41. 1. l Misn. Yoma, c. 4. sect. 1. m Ib. c. 3. sect. 9.
第3节 他就来到约但河一带地方，……他从犹太旷野出来，那里是他首先开始职事的地方，来到约但河沿岸的一些地区，就是河两边邻近之处；有时他在伯大巴喇，有时在靠近撒冷的哀嫩；因为他并不是环绕约但河周围所有地方逐一巡行，乃是他在河边或附近地方的时候，四围各处的人都到他那里去；见马太福音 3:5。传悔改的洗礼，使罪得赦：这就是约翰的工作和职分，正如玛拉基书 4:5 中以利亚所预表的。犹太人说 n：“以色列人若不是等到以利亚来了，就不会悔改；正如经上说，玛拉基书 4:5，在以色列地，悔改是可喜悦的。”约翰来到这地，传讲这道理；玛拉基书 4:5- :。n Pirke Eliezer, c. 44.
第4节 正如先知以赛亚言语书上所记的，……见以赛亚书 40:3，说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路”；以赛亚书 40:3- :。
第5节 一切山洼都要填满，……路加从同一段预言中引述更多内容，用以指向施洗约翰和弥赛亚的时代，超过马太和马可两位福音书作者所引的。在先知书中是说：“一切山洼都要升高”；而这正是借着填满来完成的。这个比喻继续沿用为弥赛亚预备、修平道路的意象，这事是借着约翰的职事成就的；在这职事之下，那些谦卑、低微、因罪的感觉而被压伤的灵魂，要被提升，并被引导去信靠基督，从他那里得着神圣的安慰而充满。犹太人也承认 o 这些话属于将来的世界；也就是弥赛亚的时候；不过他们把这话理解为弥赛亚为以色列人从被掳之地归回预备道路。
正如他们设想，以色列人在旷野经过时，神迹般的云柱曾为他们成就这样的事；他们说 p：“那云柱行在他们前面，击打蛇、蝎子、火蛇，并击打磐石；若有低洼之处，就把它抬高；若有高处，就把它降卑，使之平坦；正如经上说，以赛亚书 40:3，‘一切山洼都要升高’，等等。”然而，他们把这云柱按字面理解为替以色列人预备道路；其实从属灵意义上说，这在约翰的职事上是真实的，因为借此，以色列许多子民的道路被预备好，可以迎接弥赛亚；每一个谦卑的灵都被提升了盼望，信心得着鼓励，心里充满属灵的喜乐；照样，那些骄傲自高的人就被降卑。大小山冈都要削平；凡因自己本领而自高、夸耀自己义、倚靠自己并轻看蔑视别人的，他们的高傲都要屈下，他们的狂妄都要被压低；惟有弥赛亚自己，在他的位格、恩典和公义中被高举。
弯弯曲曲的地方要改为正直：那些性情乖僻、与作恶的人同行弯曲道路的人，要得着新灵，并被指引走正路，行在公义与真理的路径上。高高低低的道路要改为平坦；那些性情粗暴、如狮如熊的人，要变得安静和平、温柔顺适；并且，人们心里关于弥赛亚、他来临之目的、以及他国度性质的一切难题，以及一切拦阻人接受已来的弥赛亚的障碍，至少在许多人身上，如今都要除去。犹太著名注释家大卫·金奇 q 承认，这整段经文都应当 דרך משל，“按比喻”，即按奥秘和象征的意义来理解。
o T. Hieros. Erubin, fol. 25. 2. p Bemidbar Rabba, sect. 1. fol. 177. 1, 2. Vid. Targ. in Cant. ii. 6. & Jarchi in Cant. iii. 6. q In Isa. xl. 4.
第6节 凡有血气的，都要见神的救恩。这里“神的救恩”是指弥赛亚，就是主耶稣基督，乃是神所指定、所差来的救主；也是那救恩的创始者，就是神所定意、所筹划、所认可的救恩；他是神为地极和他一切选民所立的得救之道，见路加福音 2:30。犹太人中有许多人本来就要、并且确实用肉眼见过他；而不仅是神在他们中间的选民，就是外邦人中所有蒙拣选的人，也要凭信心的眼睛看见他，认他为自己的救主和救赎主。这里究竟指的是哪一处经文，乃是一个问题；是以赛亚书 40:5，还是以赛亚书 3:10？后者在字面上更接近这里的话，前者则与前面所引的句子紧密相连。不过，新约作者常常把同一位先知不同地方、甚至不同书卷中的经文并列在一起；例如罗马书 9:33 对照以赛亚书 8:14，马太福音 21:5 对照以赛亚书 62:11；这也符合犹太作者常用的引证方式 r。r Vid. Surenhus. Biblos Katallages, de modis Allegandi, &c. Thes. 7. p. 45, 46, 319.
第7节 约翰对那出来受他洗的众人说，……就是约翰，如埃塞俄比亚译本所读；而他所说以下这些话的对象，是许多法利赛人和撒都该人，这从马太福音 3:7 可见。他们出来要受他的洗；他们从自己的家、乡镇和城邑出来，来到约翰所在之处；听见并看见他所行的，就想被接纳来受他的洗：并不是说“他们已经受了他的洗”，如阿拉伯译本所译；而是他们怀着要受洗的意图而来，若被认为合宜适当，就会受洗。但约翰拒绝他们，对他们说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”马太福音 3:7- :。
第8节 你们要结出果子来，与悔改的心相称，……或作“配得上”悔改的果子，就是显明这悔改真实无伪的果子：“不要自己心里说”：在别撒的一份抄本和司提反的一份抄本中，读作“不要想”，正如马太福音 3:9；其意思相同。武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本省去了“自己心里”这句话。他们被禁止说的话如下：有亚伯拉罕为我们的祖宗；因为我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。这并不奇怪，因为想想亚当是从地土造出来的，又想想亚伯拉罕和撒拉在人看来早已绝了生育指望时，却生出以色列这样众多的后裔，这二人又在以赛亚书 51:1 中被称为磐石和坑中所凿而出的；以赛亚书 51:1- :。
第9节 现在斧子已经放在树根上，……这不单是放在耶西的家，也就是那如干地之根的家，也放在这国的京都耶路撒冷；更是放在每个犹太人徒然自夸之根上；他们出于亚伯拉罕的血统、与他所立的约、他们的教会体制和政治制度，这一切都快要终止了：如今罗马人已在他们中间，就是神手中的斧子；借着他们，要给这个民族、这城和这殿带来彻底的毁灭与荒废。所以凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里；:-。
第10节 众人问他说，……不是路加福音 3:7 里的那些撒都该人和法利赛人，因为他们似乎丝毫没有被约翰的职事感动，也没有受其影响；反而对他不悦，转背离开他，弃绝他和他的洗；而是旁边站着的平民百姓。他们听见约翰讲到将来的忿怒、悔改和与悔改相称的果子，就为这些事忧虑起来，便问说：“这样，我们当作什么呢？”要么是为了逃避临到这民族的忿怒和报应，以及永远的沉沦灭亡；别撒说，在他的两份抄本中，其中一份还是最古老的一份，还加上“才能得救”几个字，司提反的两份抄本中也有，这证实了上面的意思，使他们的问题与狱卒在使徒行传 16:30 的发问相同。要么他们的意思是：我们当作什么事，或当结出什么果子，履行什么本分，来证明我们悔改的真实与纯正呢？后一个意思似乎更相合。
第11节 约翰回答说，……他告诉他们应当做什么；他并没有叫他们去守礼仪上的规条，也没有叫他们去作严苛的宗教操练，甚至没有先提律法头一块版上的本分，或第二块版上的其他本分，虽然这些也都是必须行的；而是把他们引向对受苦之同类施行仁慈与恩惠的行为；这可以称为爱邻舍，而爱邻舍里面也包含爱神，因此总括了全律法；因为没有前者，就不能正确实行后者：有两件衣裳的，就分给那没有的；不是两件都给，而是给其中一件：人并不需要为了给别人穿衣，先叫自己赤身露体；所以波斯译本和埃塞俄比亚译本读作“给那没有的人一件”；就是没有衣服穿的人。
这句话不可拘泥按字面理解，以为一个人若有超过一件衣裳，就必须把其中一件给缺衣服的人；只要他用别的方式供应那人的需要，例如给钱让对方买衣服，也足以符合这劝勉的本意：其意思是，人应当按自己的能力，把自己所能分出来的，分给那些在困苦中的人。更不能因此推断，人拥有不止一件衣裳是不合法的。那有食物的，也当这样行；意思是，那有足够食物、甚至绰绰有余供自己和家人享用的人，就当乐意并慷慨地分给贫穷缺乏的人，因为神喜悦这样的祭。当这样的善行是在信心中、出于爱心的原则、又以神的荣耀为目的而行时，这些就是恩典的果子，也是与悔改相称、显明悔改真实的果子。约翰举出这两项，食物和衣服，是因为它们包含了人类生活的必需品，也包括了一切人可以借以彼此有益的事。
第12节 又有税吏来要受洗，……他们在约翰的职事之下，深知自己从前生活的罪恶，又盼望得以接纳进入洗礼；他们明白，悔改并与之相称的果子，是受洗之前所必需的：这些人走近约翰，对他说：“夫子，我们当作什么呢？”我们一直是极恶的人，我们当怎样行才能逃避神的报应呢？或者，我们当履行哪些特别的本分？或者，我们当结出哪些与悔改相称的果子？如此，我们才可以被接纳进入洗礼这圣礼，因为受洗之前必须先有真诚衷心的悔改。关于这些人，:- :- :- :-
第13节 约翰说，……他并不是劝他们离开本业，仿佛征收赋税、收取税款这事本身是不合法的；而是指示他们应当正当地履行职分：除了例定的数目，不要多取；就是政府所规定的。税吏有两类：有些人所取超过所奉命的，自行定税，任意征收；这些人极为百姓所憎恶，被看作与盗贼强盗一样，是最坏的罪人。
但另有一些人，是照政府规定行事的；从犹太人的规条就可见，这样的人是被容忍的：“撒母耳说 s，王国的律例就是律例（即政府的命令应当被尊重）；哈尼拿·巴·卡哈拿说，撒母耳这话是论一个税吏说的，שאין לו קיצבה，‘就是没有定额给他的’；拉比雅乃家说，是论一个自己立起来的税吏说的。”注释说：“‘王国的律例就是律例’；这是指那从王那里承租某项税收的人，按年收取一件事上的税，קצוב，‘即定额的’，如此如此，他就不是强盗。‘没有定额给他的’，就是随自己的意思取多少都行，任意拿取。”迈蒙尼德用更明白的话说 t：“税吏在哪些情况下像盗贼呢？就是外邦税吏，或自己立起来的外邦人，或为王服务而没有定额的税吏；他想取多少就取多少，想放过什么就放过什么。
但若税吏与王有约定，王命定他收取三分之一、四分之一，或 דבר קצוב，‘任何所规定的定额’，并指定一个以色列税吏为王收取这部分，而人也知道此人忠信，不在王所定之外加添什么；他就不属于强盗之列，因为王的律例就是律例。
……同样，若王向百姓或向每一个人征税，是‘定额的事’；或命定凡违背某事者，要把其一切财物收归王库；或命定凡在打谷场时节在田间被发现之物，都要为之纳贡，不论他是不是田主：诸如此类，都不算抢夺；而为王征收这些税的以色列人，也不在强盗之列；因为看哪，他所行是正当的，不加添、不更改，也不为自己取什么。”摩西·科岑西 u 也说，“税吏若取 יתר מדבר הקצוב להן，‘超过所定给他们的数额’，就应被弃绝。”从这一切我们可以知道，来到约翰那里要求受洗并问他以上问题的税吏，是怎样的人；他们是犹太税吏，不是外邦人；因此约翰对他们所说的，只涉及他们的职业；若他们是无知的外邦人，他无疑会说别的话。
我们也由此明白，约翰为什么这样表达，因为税吏极容易越过所受的命令，多取本来规定要收的数额；同样也可看出，约翰在这劝告中所说的，正合犹太人自己的看法；他们并不拒绝纳税，除少数人外，只要所征的不超过政府所规定的就可。而这类邪恶之诱惑极大，又在这些人权下，可以欺压百姓、勒索他们；所以禁戒这些行为，就显明了敬畏神、恩典真实以及悔改真诚。s T. Bab. Bava Kama, fol. 113. 1. t Hilch. Gezala, c. 5. sect. 11, 12. u Mitzvot Tora, pr. neg. 214. Vid. T. Bab. Sanhedrin, fol. 25. 2. Gloss in ib.
第14节 又有兵丁问他说，……或作“问他”。至于我们的译者为何译成“demanded of him（向他索问）”，我不知道；除非他们觉得这样的措辞更适合军人身份。
有些人认为这些兵丁是外邦兵，因为罗马人在本国使用犹太人作士兵，似乎不太可能；但更大的可能是，他们是替罗马人服役的犹太人，属于加利利分封王希律，或属于其辖境靠近约翰所在之地的以土利亚之腓力；因为确定无疑，许多犹太人投身军旅生活；而约翰教训他们的，也没有越过适合他们身份和职业的自然宗教或启示宗教之范围：因为这些人说，“我们当作什么呢？”就是要避免那所威吓的毁灭，并证明我们悔改的真实，以致得以被接纳进入洗礼这圣礼；约翰回答说：不要以强暴待人；或作“不要震吓人”，不要以威胁、咆哮、恫吓，使人陷入肉体的惧怕，不要因一点小事就拔刀相向，这是这类人常做的事；也不要讹诈人；或作不要作谄害之徒，为了逢迎某些人而恶意控告别人；这在犹太兵丁中是极盛行的一种恶习；他们或为讨好罗马军官和总督，便错误控告自己的同袍或同胞；或为向人勒索银钱，好叫自己过比军饷所容许更奢华的生活。
所以接着说：自己有钱粮就当知足；满足于政府给定的薪饷，不要借任何非法手段增加收入，例如发动哗变叛乱，抗拒上级，或恶待百姓。犹太拉比已把这个词 אפסניא 收入他们的语言，在米示拿和塔木德著作中 w 可见；他们的注释把它解释为给士兵的钱和兵丁的雇价，正如这里；并且包括罗马人发给士兵作为报酬的一切东西，其中既有食物，也有钱。w Misn. Sanhedrin, c. 2. sect. 4. T. Bab. Sanhedrin, fol. 18. 2. & 21. 2.
第15节 百姓指望弥赛亚来的时候，……但以理所说七十个七如今已满，权杖已离了犹大，罗马人已掌握政权；他们盼望基督来把他们从罗马人手下解救出来。众人心里都猜疑约翰，或者他是基督，或者不是；他们心里多有议论争辩：有些怀疑，有些则因他非凡的出生、生活特有的圣洁、教训的能力与功效、他所施行的新礼、他使宗教得着恢复、他自由地责备人的恶行，以及他对刚才人们所提问题所给出的恰切回答，而准备相信他就是那位基督。至于弥赛亚已经出生，只是尚未显明出来，他们不仅可以从多项预言的应验推知，也可以从撒迦利亚的诗歌、西面和亚拿在殿中的宣告，以及从东方来的博士之事得出此结论；而约翰又以这样不寻常的方式出现，他们便容易盼望他就是那位人物；虽然他们没有想到，他是利未支派而不是犹大支派的人，弥赛亚却必须出于后者；不过这点也许被他们忽略了，撒但也可能在其中插手，为要把真正的弥赛亚向他们隐藏。
第16节 约翰回答众人说，……因为他们中有些人不但心里这样想，也可能口里表达了对他的看法；并且后来从耶路撒冷来的祭司和利未人也会这样问他；或者他借着神圣启示知道了他们心里的隐意；或由门徒得知百姓私下对他的议论。因此，为要叫他们不再疑惑，也免得有人把本不属于他的尊荣加在他身上，他就极公开地向全体群众说话，让众人都听见：虽然“众人”一词在叙利亚译本和波斯译本中省略了，但其他译本正确保留，而且在所有抄本中都有，并且有相当强调的意味：于是他说以下这些话：我固然用水给你们施洗；马太补充说“叫你们悔改”；就是根据悔改的认信施洗。但有一位能力比我更大的要来；就是“在我以后来的”，正如马太所记：我就是给他解鞋带也不配；马太说也不配给他提鞋；无论是解鞋带还是提鞋，在犹太人中都是卑下的服役之举。他要用圣灵与火给你们施洗；正如他在五旬节那日确曾这样临到他本国中的一些人，就是他自己的门徒；:-
第17节 他手里拿着簸箕，……:-
第18节 约翰又用许多别的话，……论到弥赛亚的位格和职分、他国度的性质、福音时代，以及对他的信；因为他把弥赛亚指给百姓看，并劝勉他们信他；并且听见他兴旺增多，就大有喜乐与满足；这些话和别的话，都在他的“劝勉”中，或在他劝勉、或“安慰”人的时候，传给百姓：就是向百姓传福音，宣告好消息和佳音，说弥赛亚已经来到，并且借着他有生命、公义和救恩。
第19节 只是分封的王希律受了他的责备，……就是受约翰责备，正如叙利亚、阿拉伯和波斯译本所加上的：因为他娶了他兄弟腓力的妻子希罗底；当时他的兄弟腓力还活着。犹太编年家 x 对这希律、他所行之事、约翰为此责备他，以及此事后果的记载，与福音书作者这里所说完全一致：“希律安提帕，有些人称他为 טיטרקי，‘分封王’，是第一位希律的儿子，也是亚基老的兄弟；他是希律家第三位君王；他极其邪恶，是个行毁灭的人：他用刀杀了以色列许多智慧人；并且在他兄弟腓力还活着的时候，把他的妻子夺来作自己妻子；约翰，那位大祭司，因为 הוכיחו，‘责备他’这事，就被他用刀杀了，还有以色列许多智慧人同遭此难。”约翰责备他的，不只是这一件罪，还有其他许多恶事：并且为了希律所行的一切恶事；如他的荒宴、淫乱、凶杀等等。约翰都极其忠信、极其坦率地告诉他，并责备他；因为希律曾特别敬重他，也常把他留在身边，并喜欢听他的话，那时约翰就有机会亲自对他说这些事。x Ganz. Tzemach David, par, 1. fol. 25. 2.
第20节 又另外添了这一件，……就是在他一切别的罪之上，又加上这件更为恶劣、并且在结果上有更多加重情节的罪：就是把约翰收在监里；在希罗底的挑唆下，关进马加鲁的城堡；:-。
第21节 众百姓都受了洗，……就是从各地为这目的来到约翰那里的众人，凡是他判断为适合作这礼之对象的人，像许多平民、税吏、兵丁等。那时，耶稣也受了洗；就是从加利利来到那里，为要受约翰在约但河里给他施洗。并且祷告；这是在他受洗之后，为求圣灵降在他身上，按他的人性膏他，使他有资格进入如今将要公开开始的职分；也为求在此职分上有果效，并求从天上来的见证，证明他是神的儿子和真正的弥赛亚：天就开了；:-。
第22节 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，……就是以有形体的样式，以可见的方式，至少被施洗的约翰用肉眼看见；这对约翰来说，是证明他就是弥赛亚的记号，也是对此的新确认：仿佛鸽子落在他身上；或者就是以鸽子的形状，或者无论那有形体的样式是什么，都是像鸽子那样降下并停留在他身上：又有声音从天上来；就在圣灵降在他身上的同时；说：“你是我的爱子，我喜悦你。”这就是父的声音；这一切也都是对基督祷告的回应；:- :- :-。
第23节 耶稣开头传道，年纪约有三十岁，……或说，耶稣受洗并开始公开职事的时候，约有三十岁：这正是律法之下祭司开始事奉的年龄，他们都是基督的预表，见民数记 4:23。叙利亚译本和波斯译本省去了“开头”这个词；这个词确实常常是赘词，如路加福音 3:8，也常见于马可福音。阿拉伯译本译作：“耶稣开始进入第三十年”，意思与我们的译文相同。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟在马利亚从圣灵怀孕之前就已聘定她，后来娶她为妻，并把她的儿子养大；所以人们只知道他是约瑟的儿子。
犹太人所谓弥赛亚、约瑟的儿子 y 这一观念，是否可能由此而起，是可以思考的：无论如何，约瑟确实可以按犹太人的一条规矩 z 被称为耶稣的父亲，正如人们所以为的，因为“养育人的，而不是生他的人，被称为父亲”；他们举了若干例子 a，论到约瑟、米甲和法老的女儿。以利的儿子；意思不是说约瑟是以利的儿子，因为按马太福音 1:16，约瑟是雅各的儿子；而是说耶稣是以利的儿子；这必须这样理解，并贯穿整个家谱，如此：耶稣是玛塔的儿子，耶稣是利未的儿子，耶稣是麦基的儿子，等等，直到耶稣是亚当的儿子，耶稣是神的儿子。虽然说约瑟是以利的儿子，也确有其真理，因为他娶了以利的女儿；马利亚就是以利的女儿。
犹太人也提到一个叫“马利亚，以利的女儿”的人，他们看来就是指我们主的母亲；因为他们告诉我们 b，有一个人“看见，מרים בת עלי，‘以利的女儿马利亚’，在阴间里被挂着，吊在她乳房的纤维上；又有人说，地狱之门，或如别处 c 所说，地狱门闩，是钉在她耳朵上的。”从这些话中可见其可怕的恶意，也能知道他们指的是谁；然而由此我们也得着一点，就是按他们自己的承认，马利亚是以利的女儿；这与福音书作者的家谱相合，他借着她丈夫约瑟来追溯马利亚的谱系；虽然没有提到她本人，是因为犹太人有一条规矩 d：“母亲的家不称为家。”y T. Bab. Succa, fol. 52. 1. Jarchi & Aben Ezra in Zech. xii 10. & xiii. 7. z Shemot Rabba, sect. 46. fol. 143. 1. a T. Bab. Sanhedrin, fol. 19. 2. Vid. T. Bab. Megilla, fol. 13. 1. b T. Hieros. Sanhedrin, fol. 25. 3. c Ib. Chagiga, fol. 77. 4. d Juchasin, fol. 55. 2.
第24节 玛塔的儿子，利未的儿子，……格老丢说，这两个人名在古抄本里被省略了；他认为应当删去，并为此援引爱任纽、阿非利加努、优西比乌、拿先斯的贵格利、耶柔米和奥古斯丁的见证。但不仅武加大拉丁译本，连所有东方译本都保留了这两个名字：麦基的儿子；他认为这人是以利的直接父亲。雅拿的儿子；犹太著作 e 中屡次提到 ינאי מלכא，“雅奈王”，据说他就是约哈难王，或约翰，是西门之子、玛提提亚之孙，那被称为许尔堪的人；而在他之后作王的儿子亚历山大，也称为雅奈 f；但他们二人中是否有一人就是这里的雅拿，却不能确定。不过可以指出，他们都在希律和耶稣降生之前若干年。并且在亚历山大的耶底底亚或犹太人腓罗的编年史 g 中，雅奈被称为第二位许尔堪，在位十六年：约瑟的儿子。照同一编年史，这位约瑟被称作第二位约瑟，外号 Arsis，深受托勒密尊崇，执政六十年；按此说，稍后我们还会遇见另一位约瑟。e T. Hieros. Beracot, fol. 11. 2. & passim. f Juchasin. fol. 15. 1. & 16. 2. g Apud. Vorst. Not. ad. Chronol. R. David Ganz, p. 311.
第25节 玛他提雅的儿子，……按同一位腓罗的说法，他外号西罗亚，执政十年：亚摩斯的儿子；按同一作者所记，他的别名是 Sirag，或有人作 Syrach，或 Shyrach，执政十四年：拿鸿的儿子；他名叫 Mesalut，或 Maslot，执政七年：以斯利的儿子；或作以利，外号该，该，执政八年：拿该的儿子；在腓罗那里称为 Nagid Artasat，或 Artaxat，据说执政十年。
第26节 玛押的儿子，……外号 Aser，执政九年：玛他提雅的儿子；名叫 Eli Matathias，执政十二年：西美的儿子；名叫 Abner Semei，执政十一年：约瑟的儿子；名叫第一位约瑟，执政七年：犹大的儿子；按同一作者，这人应当就是犹大，外号第一位许尔堪，执政十四年。
第27节 约亚拿的儿子，……就是约翰，利撒·米书兰的儿子，执政五十三年：利撒的儿子；上述作者称他为利撒·米书兰；见历代志上 3:19，并说他执政六十六年：所罗巴伯的儿子，执政五十八年：撒拉铁的儿子；就是示亚铁；历代志上 3:19- :：尼利的儿子；按亚历山大编年史，即耶哥尼雅；历代志上 3:19- :。
第28节 第28节 麦基的儿子，……这一位以及接下来的“亚底、哥桑、以摩当、珥、约细、以利以谢、约令、玛塔、利未、西缅、犹大、约瑟、约南、以利亚敬、米利亚、买南、玛达他”，都生活在被掳之前，并且都是大卫家的后裔，属拿单这一支；因为下文接着说：拿单的儿子。关于这些人，旧约中都没有提及，连拿单的儿子玛达他也没有提到：旧约提到的拿单之子是亚撒利雅、撒布得和亚希沙，见列王纪上 4:5，其中最后这一位有人认为就是玛达他。至于拿单确是大卫的儿子，这从此处的次序“就是大卫的儿子”可清楚见于撒母耳记下 5:14。
第29节 :-
第30节 :-
第31节 :-
第32节 耶西的儿子，……从耶西到亚伯拉罕这些人的次序，即俄备得、波阿斯、撒门、拿顺、亚米拿达、亚兰，或拉姆、希斯仑，（阿拉伯译本在这里加上的约兰，应当删去，）法勒斯、犹大、雅各、以撒、亚伯拉罕，完全符合马太的家谱和旧约的记载：他拉的儿子；就是他拉，见创世记 11:26，七十士译本称他为 Tharra：拿鹤的儿子；就是拿鹤，见创世记 11:24，七十士译本在那里也如这里一样称他。
第33节 :-
第34节 :-
第35节 西鹿的儿子，……七十士译本称他为 Serouch，就是西鹿，见创世记 11:22：拉吴的儿子；七十士译本也是这样称呼，就是流，见创世记 40:20：法勒的儿子；就是法勒，见创世记 11:18，七十士译本也如这里这样读：“希伯的儿子”，或作以伯，见创世记 11:16：沙拉的儿子，或作撒拉，见创世记 11:14，七十士译本在那里称他为 Sala。
第36节 该南的儿子，……这位该南，摩西在创世记 11:12 并未提到；在任何希伯来文旧约抄本、撒玛利亚译本或他勒根中，也从未出现；约瑟夫没有提到，历代志上 1:24 在重述家谱时也没有；别撒最古老的路加希腊文抄本中也没有。诚然，他出现在现今的七十士译本中，但原本并不在那里；所以路加不可能从那里引用，倒似乎是路加福音某位早期疏忽的抄写者所加，后来又被放进七十士译本里，以赋予它权威。我说是“早期”的，因为许多希腊文抄本、武加大拉丁译本以及所有东方译本，甚至最古老的叙利亚译本，都有这个名字；但它既不该留在正文里，也不该留在任何译本中：因为可以确定，亚法撒的儿子中从来没有这样一位该南，沙拉才是他的儿子；因此下面的话应当直接与亚法撒相连：亚法撒的儿子；创世记 11:12：闪的儿子；创世记 11:10：挪亚的儿子；创世记 5:32：拉麦的儿子；创世记 5:28。
第37节 玛土撒拉的儿子，……就是玛土撒拉；七十士译本在创世记 5:25 也是这样称他：以诺的儿子；创世记 5:21：雅列的儿子；创世记 5:18：玛勒列的儿子；就是玛勒列；七十士译本在创世记 5:15 也像这里一样这样称他：该南的儿子；创世记 5:12。
第38节 以挪士的儿子，……创世记 5:9：塞特的儿子；创世记 5:6：亚当的儿子；创世记 5:3：神的儿子；不是像其余的人那样由其直接父母所生，乃是神以超自然的方式用地上的尘土所造，并以神的气息使他活过来：所以亚当也被犹太人 h 称为 בן אלהים，“神的儿子”。不过这也可以理解为耶稣；是约瑟的儿子、希里的儿子，等等，一直至这句“神的儿子”；他之所以是神的儿子，是按着他神圣的位格，就是人性与之联合的那位，因此得此称号；见路加福音 1:35。这样，马太给我们基督君王的谱系，表明他是其父大卫宝座合法的承继者；路加则给我们基督天然的谱系。马太从亚伯拉罕往下追述，以递降的方式一直到马利亚的丈夫约瑟，就是耶稣母亲的丈夫；路加则借着约瑟从马利亚往上追溯，以递升的方式一直到亚当；弥赛亚最初就是应许给亚当的，而亚当也是第二亚当的预表，基督正是从他而出，虽然不是按通常的生育方式；甚至一直追溯到神自己：基督按其神性，是父的独生子；按其人性，则是由神为他预备身体，并在日期满足的时候，神在肉身显现。h Sepher Cosri, orat. 2. Sig. 14. fol. 68. 1.