第1节 他又设一个比喻，是对他们说的。照埃提阿伯译本，是对他自己的门徒说的，为要鼓励他们恒切祷告；因为犹太人将要遭遇极其艰难的试炼和患难，就是他在前一章已经说过的；而这样的时期尤其需要祷告；参诗篇 50:15。其目的乃是表明，人应当常常祷告。这话是针对那些根本不祷告、已经停止向神祷告、或只在患难中才祷告的人说的；也表明，人应当一有机会就祷告；应当常常、殷勤地来到恩典的宝座前，继续向神陈明所求，即使他暂时还没有回应。并且不可灰心；不可因患难、试探、属灵的离弃感，或祷告迟延得答应而灰心；而祷告本身，正是在受苦之护理之下防止灰心的极佳良药。在犹太人中，有一条肯定性的诫命说，人应当“每日”祷告 k；他们通常一天祷告三次；参诗篇 55:17。基督并没有规定固定时刻；人应当常常祷告。这不是说，人应当一直实际从事祷告这项工作；一直待在内室里私下敬拜神，或一直参加与众圣徒一同的公开祷告；因为除祷告之外，还有别的宗教本分要尽；并且人生还有许多世俗事务，是每个人都不可推卸的责任。我们的主丝毫不是要破坏或打断人生天然和社会性的职责；他的意思乃是，人应当在祷告上恒心，不要因为没有立刻得到答复就停止，或因此沮丧；这一点从下面的事例就很清楚。k Maimon. Hilch. Tephilla, c. 1. sect. 1.
第2节 说，某城里有一个官。以色列地每一座城里都有一个公会，或审判法庭；耶路撒冷有大公会，共七十一人；凡有一百二十人以上的城，就有小公会，共二十三人；若一城不足一百二十人，就设三位审判官；因为公会，或审判法庭，人数少于三人的，是没有的 l。但“虽然审判机关不少于三人，然而 לפי律法，‘一人审判也是许可的’，正如经上说，利未记 19:15：‘要按公义审判你的邻舍’；不过按文士的话，（只有）三人在时才算正式审判；两个人审判，他们的审判不算审判。
一个公开蒙认可、或受委任、或从公会得了许可的人，可以独自审判，但这不算正式法庭；虽然如此许可，智慧人仍吩咐他与别人同坐；因为他们说，不可独自审判，因为独自审判者只有那一位 m。”这位官也许是 מומחה，即受授权并蒙认可的人；无论如何，我们确有单独审判，或至少经双方同意而独自断案之人的例子。“拉比阿布胡独自坐在该撒利亚的一间会堂中审判；门徒对他说：拉比不是这样教导我们吗，不可独自审判？他回答说：当你们看见我独自坐着审判，而你们又来到我这里，就表明你们已经自己承担了（或同意受我审判）；因为传统所说的是那些没有承担此事的人；但若他们承担了（或同意受审），即使一人，也可以审判 n。”又在别处说 o：“若他是公开受授权或蒙认可的，他虽独自，也可审判。
拉比拿赫曼说：正如我独自审理财物案件；拉比希雅也说：正如我独自审理财物案件。拉比拿赫曼之子马尔·祖特拉审理一案，结果判错了；他去见拉比约瑟，后者对他说：若他们已经接受你作他们的审判官，你就不必赔偿；若没有，就去赔偿。”至于一个人作审判官的资格，即使是三人审判席中的一位，也必须具备这些条件 p：“智慧、温柔（或谦逊）、敬畏（即敬畏神）、恨恶钱财、爱真理、为众人所爱，并且有好名声（或有美好的见证）。”但本文中的这位官，远远达不到这些资格。他的品格如下：不惧怕神，也不尊重世人；因此，按他们的规条，他不配作审判官，因为他没有敬畏神；而且既然他不尊重人，他就不可能爱人，也不可能得着人的爱戴；这样的人极不适合作审判官，因为不能指望他会顾念良心或名声，也就不会顾念公平与正义。
前一种品格，是一切未重生之人都有的；凡未归正的人，眼前和心中都没有真正敬畏神的心；若有，乃是神的恩典放在其中的。这是归正时最先显出的事之一，表现在恨恶罪并履行本分上；也因着神恩典与良善的显明而增长。不过，有些人缺少这种恩典的情形比另一些人更明显。有些人虽没有敬畏之恩，却仍对神存有某种敬畏，也尊重神的话；再加上教育的力量和天然良心的驱使，他们不敢像另一些人那样在罪中放纵到极处。但还有一些人，甚至说没有神，至少活得像没有神一样；他们努力使自己和别人都不信神的存在；张口攻击天，否认他的护理，藐视他的话；伸手敌挡全能者，在毫无惧怕中向着他盾牌的厚凸处直冲；他们像所多玛一样张扬自己的罪，并不隐藏，甚至以此夸口；他们自许必不受刑罚，并嗤笑将来的审判。
这样的官正是如此，所以极不适合担任这样的职分；因为一切民事官长和各样掌权者，都应当公正，在敬畏神中施政。至于他品格的另一面，也不足为奇；凡不敬畏神的人，对人也不会有多少顾念；除非不得不如此。他们当然不应在审判中“看人的情面”；就是说，不应因偏爱、谄媚或受贿而屈枉正直。但这里这句话并不是这个意思，因为那样就与前一部分品格不相合，而且他被称为不义的官。这里的意思乃是：他不尊重人的律法，正如他不尊重神的律法一样；只把自己的意志当作行为准则，并不顾念人与人之间的公平正义；他也不在乎别人怎样议论他；他对自己的名誉和品格毫不关心，因为他本来就没有什么可失去的。
l Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 1. sect. 3, 4. m lb. c. 2. sect. 10, 11. n T. Hieros, Sanhedrin, fol. 18. 1. o T. Bab. Sanhedrin, fol. 5. 1. p Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 2. sect. 7.
第3节 那城里有个寡妇。她贫穷无助，在人间没有人给她出主意、指引她、帮助她、为她说话。如今在这个比喻的应用里，神的选民正对应这寡妇；所以特别用寡妇来代表他们在今世人群中无助、孤单、凄凉的景况，尽管他们已经许配给独一的丈夫基督；尤其是用来表明，在耶路撒冷被毁之前那些悲惨年代里，神在犹太人中的选民所处的状态，而这比喻正是指向那些时期。基督是教会和他子民的新郎；他是他们的丈夫，万军之耶和华是他的名；他们如同贞洁的童女，已经许配给他。当他在地上的时候，他的门徒既是陪伴新郎之人，就不能禁食哀哭，因为没有理由这样做；但基督死后，当他从他们中间被挪去，他们心里便大大忧伤；他们像寡妇和孤儿一般被撇下；因此基督才说约翰福音 14:18 那样的话。
他们在本地被犹太人逼迫；无论往哪里去，犹太人又煽动外邦人敌挡他们；事情一直如此，直到耶路撒冷将毁的时候。在这期间，他们曾多次向那为寡妇与孤儿伸冤的神祈求，内容大致如下：她去求那官，说，求你给我伸冤，制伏我的对头。或说，在我与那亏负我的人之间，求你为我秉公；审理这案，行公义；为我申辩，搭救我。神的子民有许多仇敌，如他们自己心中的罪和败坏，撒但和他的使者，恶毒的压迫者与逼迫者；按奥秘的意思，这里所指的似乎是最后这一类。为这些人遭报应而祷告，是许可的；向神求，并把这事交托给神，也是对的，因为伸冤本属乎他；并且这一直是最美善之人的恳求与呼喊；参启示录 6:9。
神的子民不应自己伸冤，即使他们有能力如此；也不应主要为自己的缘故而求，乃应更多为神的荣耀；他们这样求，不是为了满足自己报复的灵，乃是为了神圣公义的尊荣；而且总当顺服神的旨意，把时间和方式都交给那位拥有报应之权的主，因为他说：伸冤在我，我必报应；他迟早必如此行。他本性的圣洁、他对罪和罪人的憎恶，以及他对子民的爱，都促使他这样行。
第4节 那官多时不准。他不听她的哀求，不接手她的案件，不替她伸冤，也不为她洗清冤屈；后来心里说：当他在心里思量这事，回想这妇人的情况，以及她屡次来求他时；我虽不惧怕神，也不尊重世人；他竟这样论自己，真是罪恶中的怪物；因为尽管这种品格属于许多人，却少有人像他这样厚颜无耻，竟把这话归到自己身上，并以此自夸。
第5节 只因这寡妇烦扰我。她常常敲我的门，大声呼喊，恳切哀求，提出有力的理由，又流泪不止，不容易从我面前挪开，也不容易赶出我家；我就给她伸冤。我要审理她的案件，为她主持公道，救她脱离那个难缠的对头；免得她常来缠磨我。可见他这样做，并不是因自己身为审判官而有职责良心，也不是因怜恤这贫穷寡妇的处境；只是出于自私的目的，为求自己安逸，完全符合他的品格，好叫自己的家不再被搅扰，耳朵不再被她的哭声吵得发麻，也不再天天被她缠住。这个官的品格、他对自己情形的盘算、他行事的原则，以及他所追求的目的，在应用这个比喻时都必须撇开；除了用来加强“由小到大”的论证之外，不必再多加考虑；因为这比喻的用意，不过是要表明在祷告中恳切迫切的力量、功效和益处，正如主在下面经文中的应用所显明的。
第6节 主说。就是把这个比喻讲给门徒听的主耶稣基督。你们听这不义之官所说的话。并要因此得着鼓励，更频繁、更恳切地向神祷告；因为若这样一个残酷、无怜悯、不公义的官，虽然里面没有任何原则可以驱使他，尚且会被人的迫切请求打动而施行公义，那么神岂不更要如此吗？神是公义的审判者，是寡妇和受压制者的审判者，是满有怜悯和慈悲的神；他喜悦他百姓的祷告，知道他们的处境，也能帮助他们；他与他们有关系，他们也与他有关系；他岂不更会垂听他们迫切的祈求，并兴起拯救他们吗？犹太人也有极相似的推论：“拉比西缅·本·赫勒弗塔说，一个无耻的人靠着纠缠，尚且能胜过一个良善的人，或一个谦和的人；何况那世界之良善本身 q？”意思就是，人借着不断祷告，何况不能胜过那本为良善的神呢？他们又有一句话 r，也与此相合：“拉比拿赫曼说，无耻（即纠缠迫切），就是对着神，也是有益的。”这个比喻的应用如下。q T. Hieros. Taaniot, fol. 65. 2. r T. Bab. Sanhedrin, fol. 105. 1.
第7节 神的选民，神岂不终久给他们伸冤吗？他们是一群蒙拣选的人，是一群特别的子民；神以永远的爱爱他们，就按他自己主权的美意，在他儿子耶稣基督里拣选他们得永生和救恩，并借着他自己所指定的途径和方法成就此事；因此他们特别是属他的。这些人，他必为他们伸冤、申辩，为他们伸张冤屈，施行公义，救他们脱离仇敌，并向仇敌报应；这可以从他恨恶罪、他的公义与圣洁、他的应许、他的能力，以及祷告的功效和他对祷告的看重推知。因为接着说：昼夜呼吁他的。他总是垂听他们的祷告；他把他们的眼泪装在皮袋里；他们这样迫切的呼求，必然比那穷寡妇对不义之官的纠缠更蒙他看重。纵然为他们忍了多时吗？这句话或者是指他容忍他们的仇敌、压迫者和逼迫者；他们是可怒的器皿，预备遭毁灭的，神多多忍耐他们，直到他子民所当受的苦满了，并且这些人的罪恶也满盈。或者更可能是指选民本身，因为这话也可译作“并向他们恒久忍耐”；也就是他迟延降临，迟延施行报应，无论是对犹太民族，还是对整个不敬虔的世界，直到他的选民从他们中间都被召聚出来；参彼得后书 3:9。
第8节 我告诉你们，要快快地给他们伸冤。正如在基督死后不多年间，他就如此行了；那时神在犹太人中的选民被分别出来，并从他们中间被招聚，得以脱离逼迫他们的人，并从暂时性的毁灭与灾祸中被拯救出来；与此同时，罗马军队大大毁灭了他们的仇敌。到了世界的末了，他也必如此。然而，人子来的时候。无论是来毁灭耶路撒冷，还是来审判世界；遇得见世上有信德吗？或者说，在犹太地上还能见到吗？因为信徒已经从那里被移走，分散在外邦人中，至少在耶路撒冷里，再没有一个人信耶稣是弥赛亚；或者说，在末日的世界上还能见到吗？那时关于信的道理会很少，信的恩典更少，信心的操练尤其更少，特别是在祷告中，尤其是关于基督再来的事；人几乎不思想、不期待这事，或对这事的信心很少得着操练。
犹太文献里也有一些与此相合的话 s：“拉比约西说，圣洁、当受称颂的神，不会向以色列显现，除非在‘他们中间找不着信的时候。’”又在别处 t，讲到弥赛亚的时代和那时将显现的一颗星时说：“当那颗星在世上显现的时候，世界四方必有大战争兴起，‘而他们中间找不着信。’”他们似乎是指弥赛亚第一次降临而言；就他们民族中的大多数而言，这话确实是真的；而对他的第二次降临，这话也同样成立。伪经中也说：“然而将来的兆头是，看哪，日子将到，住在地上的人必大大惊惶，真理的道路必被隐藏，这地要荒凉，没有信心。”（2 Esdras 5:1）s Zohar in Gen. fol. 118. 1. t Ib. in Num. fol. 86. 1.
第9节 耶稣又向那些人设一个比喻。或说，是针对某些人说的；他是要揭露他们的骄傲、虚荣、自高和自信。这些人仗着自己是义人。或者说，自以为义；或者因为在他们自己眼中和别人眼中，他们就是义的。他们倚靠和自信的根基乃是自己，他们的心，以及他们自以为的良善；他们外面的圣洁、道德行为、本分和善行、施舍、宗教操练、礼仪上的遵守，以及属肉体的特权；因这些，他们便以为自己是很义的人，必蒙神悦纳，在他面前称义。其实，没有一个人在自己里面、从自己而出是义的，一个也没有。亚当所有的后裔，就其本性而言都是罪人，缺少义，满了不义，并且与真正的公义为敌。没有人天然是义的，也没有人能靠自己所做的任何事使自己成为义。
没有人能因遵行行为之律法而称义，因为那样的顺服是不完全的，不能在神面前称义；在他眼中，凡有血气的都不能因此称义，不管他们在人前显得多么义，或在自己眼中以为多么义。因为这与神使人成为义的方式相违背，也会使基督的死落空，并助长人的自夸。这样的倚靠和自信极其虚妄，且出于无知；是出于对神的无知，不知道他公义的完全，也不知道他公义律法的性质；也是出于对自己的无知，不知道自己内心的污秽和自己顺服的不完全。这些人属于“法利赛人”一类，而犹太人大多数也正是这种气质。如今站在基督身边、听见这个比喻的人中，也有许多这样的人；这比喻正是为他们而讲的。
并且藐视别人；或照叙利亚文和波斯文译本，是“藐视一切人”；除了他们自己之外，全人类都被他们轻看；他们把别人看作无足轻重，不放在眼里；把他们当作不配蒙神眷顾的人，甚至不配靠近他们，或与他们同列。
第10节 有两个人上殿里去祷告。殿称为祷告的殿；以赛亚书 56:7。犹太人极看重在宗教敬拜之处祷告，如在圣殿或会堂里；他们以为，在这些地方祷告，比在私下更蒙神悦纳，也更快蒙垂听。“他们说，众人的祷告总是蒙垂听的；即使其中有罪人，圣洁、当受称颂的神也不轻看众人的祷告；所以，人应当联合会众，不可独自祷告，只要他能与会众同祷，就当如此。并且人应当总是早晚到会堂去；因为任何时候所蒙垂听的祷告，惟独是在会堂里；凡城里有会堂却不与会众在那里祷告的人，就被称为恶邻居。……神学院比会堂更大；伟大的智者们，尽管他们城中有许多会堂，也不在别处祷告，只在他们研习律法的地方祷告 u。”他们又说 w，“在会堂祷告的人，就如同献上洁净的祭物。
……拉比阿布胡奉拉比阿布胡的名说：‘当趁耶和华可寻找的时候寻找他’；他在哪里可以寻见？在会堂里，在学校里。”这两个人无疑都对那地方的圣洁存着一种观念，并按百姓中通行的看法行事。他们上去，不是经过商量、约定、安排的；因为他们彼此的气质完全不同；只是事情恰巧如此。若是他们约好同去，犹太人对此还有一条规矩 x：“两个人同去会堂祷告，其中一个先于同伴祷告完了，若他等候同伴，他的赏赐加倍；若不等候同伴，他的祷告就不蒙垂听。”他们对去祷告处和离开祷告处的方式也有规矩：去的时候要敏捷、急速，甚至奔跑；回来的时候却要很慢、很轻 y。
“他们说 z，诫命是要跑去会堂；因为经上说，何西阿书 6:3：‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。’但人从会堂出来的时候，不可迈大步；只可慢慢走，或走小步。”这两个人在多大程度上遵守这些规矩，并不十分重要；接着经文说明他们是谁：一个是法利赛人。就是那等仗着自己为义，并藐视所有别人的人，尤其藐视税吏和罪人；这些人见何西阿书 6:3- :。这是犹太人中最严谨的宗派；他们常常祷告，也常常禁食，是律法礼仪和长老遗传的热心维护者；他们所做的一切，都是为要叫人看见。另一个是税吏。就是替罗马政府收税的人，虽然按民族说是犹太人；因此这类人在一般犹太人中大受轻视；他们不愿与他们吃喝来往；何西阿书 6:3- : 和何西阿书 6:3- :。
u Maimon. Hilch. Tephilla, c. 8. sect. 1, 3. Piske Harosh Beracot, c. 1. art. 7. w T. Hieros. Beracot, fol. 8. 4. x Piske Harosh, ib. y Piske Harosh, & T. Hieros. Beracot, fol. 9. 1. z Maimon. ib. sect. 2.
第11节 法利赛人站着。站立本是祷告的姿势；这点本身并不是错。这里的意思或者是，他站在一个显眼的位置，叫别人看见；或者是说，他以一种固定、端庄、严肃的姿态站着，显得十分虔诚和庄重；又或者是说，他带着极大的胆量和自信站着。自言自语地祷告。“自言自语”这话，可以与“站着”连读，如叙利亚文译本所作；这样意思就是他独自站着，离税吏远远地站开，因着藐视对方；也免得自己被他玷污；参以赛亚书 65:4。或者也可以与“祷告”连读；那并不是指内心默祷，因为那不是法利赛人惯常的做法；他们凡所做的，都是要叫人看见、听见。这里的意思乃是，他祷告只是关于他自己；他全部的心思都放在自己身上；他自己的“我”和对自己的称赞，就是他祷告的主题：神啊，我感谢你，我不像别人。也不像勒索的、不义的、奸淫的，也不像这个税吏。
看来他是按犹太人常见的祷告方式说的，他们中有人常这样感谢神，没有使自己成为外邦人、奴仆或妇女。他感谢神，并不是因着使他与神和好、使他罪得赦免的怜悯，也不是因着叫他与别人有别的成圣之恩；而只是因着他自以为比别人更好，仿佛这一切都出于自己。他把全人类都视为低于自己的人，并从中挑出最可憎的几类来对比自己：勒索的、不义的、奸淫的。也许他暗中指的是这税吏，以为税吏惯常是勒索人的、不义的、又常陷于各样污秽；或者他至少暗示，这些罪离自己甚远，所以自己乃是义人。他又特别指着那税吏说：“也不像这个税吏。”仿佛税吏是最不堪的人，不配与他同列，更不配来到神前。这样的人，祷告中充满骄傲、自夸、轻蔑别人和倚靠自己的义，却没有认罪、没有谦卑、没有求怜悯。
第12节 我一个礼拜禁食两次。犹太人确实有禁食的日子，但律法只明确规定一年一次，即赎罪日；然而法利赛人凭着自定的虔诚，常常一周禁食两次，据说是在第二日和第五日，即我们说的星期一和星期四；以为这样做特别显出圣洁。他又说，凡我所得的，都捐上十分之一。按摩西律法，地里的出产要纳十分之一；按长老遗传，园中的香草也在其中；见马太福音 23:23。但他声称，不只是律法所要求的，凡他所有的，他都纳上十分之一；因此他自以为是非常义的人，超过一般百姓。有人问 q：“谁是平民，就是地上的百姓，或一般百姓？凡吃平常食物而不洗手保持洁净的，就是；这是拉比梅厄的话。智慧人却说：凡不给果子纳十分之一的，就是。”这人绝不愿被看作那样的人。
f Maimon. Hilch. Sabbat, c. 30. sect. 9. g T. Hieros. Nedarim, fol. 40. 4. h L. 36. c. 2. i Octav. Aug. c. 76. k Maimon. Hilch. Mechosre Caphara, c. 2. sect, 8. l T. Bab. Bava Kama, fol. 82. 1. Megilla, 31. 1, 2. m Maimon. Hilchot Taaniot, c. 1. sect. 5. n T. Bab. Taanith, fol. 12. 1. o Godwin Moses & Aaron, l. 1. c. 10. Vid. T. Bab. Sabbat, fol. 88. 1. p T. Bab. Taanith, fol. 12. 1. q T. Bab. Gittin, fol. 61. 1.
第13节 那税吏远远地站着。不是站在最外面的廊子，或门口；因为“人不可把自己的位置定在会堂门口，乃必须远离两道门的距离，然后祷告 r。”他也许站在外邦人的院中，而那法利赛人站在以色列人的院中；至少他离那人很远。事实上，那些来到主面前自卑、认罪的人，按规矩彼此之间要相隔四肘，免得彼此听见对方的祷告和认罪 s。这穷人或许站得比规矩所要求的更远，免得惹法利赛人不快，因为他知道那人若见他站近，必然恼怒；但更可能的是，这是为了表明他对自己光景和地位的感觉，以及他自知不配；表明他与神相离甚远，不配亲近神，并且应当永远与他隔绝。关于以色列人，有话说他们在西奈山发颤，“远远地站立”，乃是“为显明他们的谦卑 t”；这税吏正在律法作工之下，也处于这样一种安排之下；因此连举目望天也不敢。
这既是一个谦卑的姿势，也与犹太人的规矩相合 u：“身体的次序（或姿势）当如何呢？人站着祷告时，应当两脚并拢，眼睛向下，仿佛望地；心却向上敞开，仿佛站在天上；双手放在心口上，右手压左手；并且要像仆人站在主人面前那样，带着战兢、惧怕和敬畏，不可把手叉在腰间。”并且别处也说 w：“祷告的人，应当眼目向下，心向上。”犹太人祷告时，也常为专注而低头或闭眼；甚至禁止他们睁眼去看墙壁 x。税吏这样做，表明他的罪咎沉重地压在他身上；他不能抬头；羞愧使他脸红，忧伤使他容色低落，对神忿怒和不悦的惧怕充满了他；他认为自己不配得着天上的笑脸。捶着胸。是指向罪的泉源；借此动作表达他因罪而有的忧伤与悔改，也表达他因罪而厌恶自己，并带着义愤与自责；他这样做，也是为要唤醒并激发自己灵魂一切的能力和官能向神呼求。
波斯文译本作“他双膝跪下，以头叩地”，是一种对自己因罪施加责罚的举动。他说，神啊，开恩可怜我这个罪人。这就是他的祷告；虽短，却十分充实，而且与法利赛人的祷告大不相同。这里面有认罪：承认自己是个罪人；在亚当里就是罪人，从他承受了犯罪的本性，在罪中怀胎出生；在行为上也是罪人，犯过许多实际的过犯，而且伴有加重的情节；是有罪污秽的罪人，是臭名昭著的罪人，配受神的忿怒和最深的地狱。他说自己，仿佛世上只有他一个罪人；至少仿佛没有人像他这样。这个祷告里也有一个祈求；祈求的对象是“神”，就是他所犯罪得罪的那一位；而神那里有怜悯和赦免；惟有神能赦罪；他也曾应许要如此行；并且宣告自己的名，是赦免罪孽、过犯和罪恶的神；他也已经给出许多赦罪施恩的实例；因此，这税吏藉着认罪来向他祈求，是对的。
他向神所求的是，求神“开恩”，或“向他施行挽回之恩”；也就是借着弥赛亚那使神和好的赎罪祭向他施怜悯；律法下的一切祭物都预表这祭。一个有感觉的罪人首先所需要的，就是蒙赦罪恩典和怜悯的施予；赦免是从怜悯而出；而且正因为神的怜悯是白白的、丰盛的，所以赦免也是如此。但这不是从抽象的神，或离开基督的神那里可以指望得到的。神只在基督里才是施恩挽回的神。因此可以注意到，神只赦免那些在他儿子里被他悦纳、得他和好的的人；他赦罪乃是在和解、在对他律法与公义已有满足的基础上；所以赦免既是公义的行动，也是怜悯的行动；并且一切赦罪的怜悯都只能借着基督而来。阿拉伯文译本作：“因为我是罪人，求你宽容我”；参诗篇 25:11。
r Piske Harosh Beracot, c. 1. art. 7. Vid. T. Hieros. Beracot, fol. 9. 1. s Jarchi & Bartenora in Pirke Abot. c. 5. sect. 5. t Tzeror Hammor, fol. 80. 1. u Maimon. Hilch. Tephilla, c. 5. sect. 4. & Moses Kotsensis Mitzvot Tora, pr. affirm. 19. w T. Bab. Yebamot, fol. 105. 2. x Tzeror Hammor, fol. 25. 3.
第14节 我告诉你们，这人。就是那税吏；他坦然承认自己是个罪人，并借着自己的举动承认自己不配蒙任何恩惠；虽然他这样被法利赛人藐视。回家去。从建在山上的圣殿下去。比那人倒算为义了。就是在神眼中被算为义的人；从他一切罪中得称义，也蒙神悦纳；而那另一位却为神所憎恶、所弃绝。叙利亚文和波斯文译本，以及伯撒最古老的抄本都读作“比那法利赛人”；那法利赛人对自己评价极高，又藐视别人。并不是说法利赛人也多少称义，只是税吏更称义；而是说，如果照他们当时二人的态度和行为来判断并宣判，在神眼中，税吏显然大占优势；因为谦卑的举止是神所喜悦、所悦纳的，而骄傲、自大、夸耀并倚靠自己的义，则为神所憎恶。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。这是一句格言，基督在不同场合多次提到，犹太人也常常使用；参前文。还可加上以下几段：“凡心高气傲的，终必降卑 y。”又说：“凡自卑的，圣洁、当受称颂的神必将他升高 z。”y T. Bab. Sota, fol. 5. 1. z Zohar in Lev. fol. 39. 1.
第15节 有人也把婴孩抱到耶稣那里。像把长大了的病人带到他那里医治一样；要他摸他们。照一些学者的看法，这是为要医治他们所患的疾病；因为基督医治人的一种方式，就是用手摸他们。我们并没有读到他平常出于别的目的去摸人，也没有见有人求他摸自己或自己的人，不为这个目的。在马太福音 19:13 里说，是“要耶稣给他们按手”；阿拉伯文和波斯文译本此处也如此译，为的是给他们祷告并祝福。但无论在那处或此处，都没有提到他们受洗，或是为这个目的被带来；因此也不能从这里推出婴儿洗礼。然而门徒看见，就责备那些人。就是那些把婴孩带来的人；马太福音 19:13- :。
第16节 耶稣却叫他们来。不是叫门徒，如埃提阿伯译本所作；也不是叫那些把孩子带来的人；乃是叫孩子们自己来。因为关系代词“他们”所指的先行词，只能是孩子；这表明这些婴孩并非刚出生的婴儿，或吃奶的孩子，而是稍微大一点的，因为他们能够被呼唤，也能够来到基督面前。又说。就是对门徒说的；波斯文译本明确如此表达。让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在前文已有说明。因为在神国的，正是这样的人。叙利亚文译本作“天国”；与马太福音 19:14 一样。意思是，神的国属于这样的人，“就是像这些孩子一样的人”；或“类似这些孩子的人”；正如叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本所译的；（马太福音 19:14- :。）
第17节 我实在告诉你们。基督借此机会教导门徒谦卑，并防备他们骄傲和虚荣。凡要承受神国的。就是接受君王弥赛亚、接受福音的教义和其中的礼仪，甚至接受整个福音时代；若不像小孩子。没有成见、骄傲、野心和虚荣，乃是带着温柔和谦卑；断不能进去。这样的人极不适合作福音的承认者，也不适合领受福音礼仪；也不能作福音教会的成员；也不应算作弥赛亚国度的臣民，因为那国是属灵的。既然他既没有进入荣耀国度的合宜性，也没有进入的权利，他就永远不能见那国，也不能享受那国。
第18节 有一个官问耶稣说。是一个少年人，马太福音 19:20；是犹太人中的官长，一个民事官员，而且非常富有。他跑来追上耶稣，当时耶稣正在往耶利哥去的路上；马可福音 10:17。说，良善的夫子。“拉比”，或教师，我该作什么，才可以承受永生？马可福音 10:17- :。
第19节 耶稣对他说。回答他的问题，并从他给自己的称呼开始：你为什么称我是良善的？因为即使对人，对他们的拉比，这样的称呼也是不寻常的。除了神一位之外，再没有良善的。或照武加大拉丁文和阿拉伯文译本，是“只有神是良善的”；或照叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文译本，是“只有独一的神”；:- 。
第20节 诫命你是晓得的。就是赐给摩西、又传给百姓的十条诫命；他们也很留心教导儿女这些诫命。这里只提到其中五条，而且次序并不按原有排列；借此表明，这些诫命必须遵守，或者说，律法必须被成全，并且对违反律法作出满足，否则就不可能承受永生。这里所提的五条，乃是第七、第六、第八、第九和第五诫：不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。:- 和 :- 。
第21节 他说。就是那官对他说；叙利亚文和埃提阿伯文译本都加上“对耶稣说”，波斯文译本也如此表达。这一切我从小都遵守了。:- 那里还加了一句：“我还缺少什么呢？”
第22节 耶稣听见这话。就是听见他说自己从小直到那时都守了这一切诫命。就对他说，你还缺少一件。并不是说他只缺少这一件，其实他还缺少许多，甚至缺少一切；因为他没有一件事是照当有的方式行的。基督这样说，一方面是回答他那冒失的问题“我还缺少什么呢？”另一方面也带着一种反讽式的让步，姑且承认他说自己都守了，但仍有一件缺少；更主要的是要挫败他的骄傲和虚荣。把你一切所有的都卖了，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。:- 。
第23节 他听见这话。听见还缺少一件，并听见那一件是什么，就是要他舍弃一切属世的产业来跟从基督；就甚忧愁，因为他很富足。:- 。
第24节 耶稣看见他甚忧愁。基督从他的神情举止就能看出来，并知道他已经定意不肯舍弃产业来跟从自己；就对门徒说，有钱财的人进神的国是何等地难哪！就是要接受福音，顺服其中的礼仪；为基督和宗教的缘故舍己，放下属世的财物。财富本该成为人归向基督的一个理由，却常常反而成为人承认基督和他福音的拦阻。这话是作为一个断言，或一种肯定的陈述说出来的；:- 。
第25节 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。这话是对门徒再说一次，是在他们因前一句话而惊讶之后，再次向他们说的；:- 和 :- 。
第26节 听见的人说，这样谁能得救呢？说这话的是基督的门徒；见马太福音 19:25。
第27节 耶稣说。叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文译本都明确说是耶稣。人所不能的事，在神却能。:- 。
第28节 彼得说。叙利亚文和阿拉伯文译本加上“对他说”；即对主耶稣说，正如埃提阿伯文译本所表达的。彼得在任何场合总是最先开口的。他看见那少年人被要求作什么，也看见他多么不情愿照做，又看见每个财主进入神国所面对的难处，便这样说：看哪，我们已经撇下所有的。阿拉伯文译本作“我们一切所有的”；就是我们所有的朋友、行业和属世财物；并且跟从了你。在马太福音 19:27 里又加上“将来我们要得什么呢？”这是指着基督对那少年人的应许说的：若他卖了一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；马太福音 19:27- :。
第29节 耶稣对他们说。照埃提阿伯文译本，是对门徒说的；但叙利亚文和波斯文译本作“耶稣对他说”，即特别回答彼得。我实在告诉你们，人为神国撇下房屋。叙利亚文和波斯文译本作“房屋们”；或撇下父母、弟兄、妻子、儿女，为神国的缘故。意思就是，为基督的缘故，并为他福音的缘故，正如别的福音书所说的；这也教导我们当如何理解这里和别处所说的“神的国”。没有不……的。意思是，不只是你们这些使徒要得特别的尊荣，坐在宝座上审判以色列十二个支派；就是再平凡的人，只要为这个缘故撇下这些，也一样如此。
第30节 没有在今世不得百倍的。并不是说得着更多房屋、父母、弟兄等等；而是得着远比这些更美的，就是那种丰富得多的安慰、平安、满足和喜乐，是在那些享受中找不到的；在来世必得永生。这正是那少年人所想承受的；路加福音 18:18。
第31节 耶稣带着十二个门徒。埃提阿伯文译本明确说是他的十二个门徒；他把他们从其余同行的人中带到一边，在路上私下告诉他们下面的话；见马太福音 20:17。说，看哪，我们上耶路撒冷去。去守逾越节，那是将近的节期，也是基督最后一次要与门徒同吃的逾越节；他受苦和受死的时候现在已经近了；因此他认为应该预先告诉门徒。于是他叫他们到一边，私下告诉他们，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。特别是诗篇 2:1，诗篇 22:6；因为下面的话正是指着这些说的。
第32节 他将要被交给外邦人。正如祭司长、文士和长老把他交给罗马巡抚彼拉多，而彼拉多又交给兵丁一样；他们要戏弄他。正如兵丁给他戴上荆棘冠冕，给他穿上紫袍，把苇子放在他手里，向他屈膝说“犹太人的王万岁”那样；犹太人在他挂在十字架上时也这样戏弄他。并且凌辱他。叙利亚文和波斯文译本把这一句从这里省去，放在下一节。它可以指他所受的伤害、辱骂和羞辱，无论是言语上的还是击打上的。又要吐唾沫在他脸上。正如大祭司院里的差役和彼拉多衙门里的罗马兵丁都曾如此行；见以赛亚书 50:6。
第33节 并要鞭打他。正如彼拉多下令，在钉十字架之前鞭打他一样；杀害他。就是那羞辱而痛苦的死，即十字架的死；第三日他要复活。后来他果然如此。
第34节 这些事门徒一样也不懂得。叙利亚文和波斯文译本作“他们没有一个明白”；他受苦和受死的每一项，对他们都是难以理解的；他们不知道在任何一点上该怎样领会他的话；也不知道如何把这些事与他们原先对弥赛亚和他国度属世伟大与荣耀的观念调和起来；这也显明他们对旧约有关这些事的预言是何等无知。所说的这话。或作“这件事”；因为这对应希伯来文 דבר，既可指话语，也可指事情、事务；所以这里是说，整件事都向他们隐藏了。除非特别是指其中有关他从死里复活的那一部分；见马可福音 9:10；或指他被交给外邦人的那部分；路加福音 9:44。他们也不明白所说的是什么。即不明白其中的意思。埃提阿伯文译本把这一句删去，而把前一句改作问话：“他对他们说，这话难道向你们隐藏了吗？”
第35节 耶稣将近耶利哥的时候。这城在他往耶路撒冷去的路上；有一个瞎子坐在路旁讨饭。这不是巴底买，也不是他的同伴；因为那两个人是在耶稣出耶利哥的时候得医治的；而这人是在进城之前。因为后面我们还读到耶稣进入并经过耶利哥；路加福音 19:1。虽然这里所记的许多事情，与另外那两个瞎子的记载很相似；路加福音 19:1- :。
第36节 听见许多人经过。叙利亚文译本作“听见他们的声音”；就是他们脚步的声音，尤其是他们说话的喧闹声；就问这是什么意思。就是问这许多人的聚集和喧嚷到底是什么意思；或照叙利亚文译本，是“这是谁？”即什么重要人物经过，竟有这么多人跟随？下面的回答与这一理解更相合。
第37节 他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。有同行的人回答他说，就是拿撒勒的耶稣，那位广为人谈论、被说成是弥赛亚的先知，因教训和神迹而如此有名，能医治疾病、赶逐鬼魔的那一位，正在“这时”经过；这就引起了这样的喧闹声。
第38节 他就呼叫说，耶稣，大卫的子孙哪。因为他当下就信耶稣是弥赛亚；所以称他为大卫的子孙，这是犹太人所熟知、属于弥赛亚的一个称号和头衔；:- 。所以他立刻向耶稣呼叫，愿意趁着耶稣经过、并且还在能听见的范围内，向他求得视力。说，可怜我吧。我是一个贫穷、瞎眼、可怜的人；求你使我恢复视力，这将是极大的怜悯和恩慈，我也必永远感恩承认。
第39节 在前头走的人。就是在基督前面同行的人；因为当时他还没有正对着那瞎子。就责备他，不许他作声。因为他们不愿他称耶稣为大卫的子孙，那等于承认他是弥赛亚；或者他们怕他打扰基督，耽误他的行程。但他越发喊叫说，大卫的子孙哪，可怜我吧。他既没有放弃基督这个称号，也没有停止向他求告；反而更大声、更热切、更恳切、更迫切地呼喊。所以，那些真切感到自己需要基督、并认识他宝贵、卓越和有能力的人，不应因从人或魔鬼那里遇见什么阻拦，就被拦住不来就近他。
第40节 耶稣就站住。就是停下脚步，不再往前走；那时他很可能正好来到与那瞎子相对的地方。吩咐把他领过来。或者是门徒，或者是众人中的一些人把他领来。等他来到跟前，就问他。就是下面这个问题。
第41节 说，你要我为你做什么？你是求周济吗？还是要恢复视力呢？他说，主啊，我要能看见。这就是他所拣选的，这就是他的请求，也正是他这样大声呼喊所求的；他相信基督，就是大卫的子孙，能够为他成就。
第42节 耶稣对他说，你可以看见。就照你所愿的成就在你身上吧，抬头看吧。基督就这样单凭一句话，并且有能力随之运行，不借任何手段，成全了他的愿望。你的信救了你。或说，你的信使你得了救；先是暂时性的拯救，也可能包括属灵和永远的救恩；因为信心与救恩的关系就在于此：它是得着并享受救恩的途径；而基督，就是信心的对象，乃是救恩的作者。
第43节 瞎子立刻看见了。就在基督口中的话一发出，能力便从他身上出去，医好了这人的瞎眼；他的眼睛立时开了，就像别人一样看见。就跟从耶稣。带着对这位恩主感激的体会，带着对他的深切爱慕，也带着对他的信心；归荣耀与神。因为神差这样一位救主到他这里来，并为他行了这样奇妙的神迹；他知道，除了神以外，没有谁能行这事。众人看见这事。看见刚才还在路旁瞎眼讨饭的人，如今立刻恢复了视力，并在众人中跟随着耶稣；就赞美神。或照伯撒最古老的抄本，作“归荣耀”；他们把荣耀归给神，赞美他的名，因为他在他们中间兴起了弥赛亚；而这就是一个明显的凭据，因为照以赛亚书 35:5 所说，瞎子的眼睛必要看见。