第1节 事情是这样的，…… 波斯文译本加上“有一天”；随后也说那天是安息日。这事似乎是发生在加利利的某处；见路加福音 17:11。耶稣进了一个法利赛人首领的家；或更准确地说，是一个作首领的人，也是法利赛派的人：他可能是一个会堂主管，或是较小或较大的公会中的成员；像尼哥底母那样，他是法利赛人，又是犹太人的官，见约翰福音 3:1。因为看不出法利赛人这个宗派内部还有什么等级区分。基督从会堂出来后，受这人邀请，就到他家里去，在安息日吃饭。安息日对犹太人来说本是设筵欢宴的日子；他们为尊荣安息日，常摆设极大而华美的宴席；而在这方面最为讲究、最肯花费的人，便被看作最值得称赞的人。毫无疑问，这人既是法利赛人，紧守长老遗传，又是个官长，他的筵席必然摆设丰盛。
关于守安息日这一方面，他们的规条是这样说的： “何谓安息日的喜乐？智慧人说，人当按自己的财力，为安息日预备丰盛的食物和调味的饮品；凡在安息日的花费和预备食物上多多增添，而且美好丰盛的，看哪，这人是可称赞的。若他不能如此，即便只是为了安息日的荣耀而预备些煮食之物之类，看哪，这也是安息日的喜乐。人并不必为增加安息日的食物而刻薄自己，或向别人求取。古时的智慧人说，使你的安息日如平日一般，也不要叫自己落到依赖人的地步。那娇养而富有的人，看哪，他一切的日子都像安息日一样，那么在安息日所吃的食物，总当与平日不同；若不能更换，就当更改进食的时辰；若他素常吃得早，就叫他吃得晚；若素常吃得晚，就叫他吃得早。
人在安息日必须吃三顿饭，或说三次筵席：一顿在晚上，一顿在早晨，一顿在献素祭的时候；并且当留心这三次筵席，一点不可减少。就是靠施舍维生的穷人，也必须守这三次筵席。” 而这最后一条规矩，在他们看来极其重要；因为他们说：“凡在安息日守这三次筵席的，必蒙拯救脱离三样刑罚：弥赛亚来临前的苦难、地狱的审判，以及歌革和玛各的战争。” 他们窥探耶稣；就是说，那些与他同席吃饭的人，就是律法师和法利赛人。很可能，请他到这位官长家吃饭，并不纯然是出于尊敬；乃是有意观察他的一言一行，好从中抓住把柄来控告他。g 迈蒙尼德《安息日条例》30章7、8、9节。h 巴比伦塔木德《安息日篇》118页1栏。金基注以赛亚书 58:13。
第2节 看哪，在他面前有一个人，…… 就坐在他对面，与他同席；这人或者是自己前来，为要得医治；但更可能的是，因为这是私人的住宅，而且他也坐在席上，所以是法利赛人特意把他带来，安置在那里，为要试探基督在安息日是否医治他，好叫他们得着把柄控告他；他们毫不怀疑他会这样做，因为知道他心存怜悯，乐意施恩给受苦的人，只要有机会便行善。这人患了水臌；叙利亚译本译作“积水”。他身体里充满了水，这正是这种病的性质，也是它与所谓干性水臌的区别。这病乃是血清或水在身体某处异常聚集，或血液中这类成分过多。水臌因所侵害的部位不同，或积水所在的部位不同，而有不同名称；腹部或下腹的，通常单称“水臌”，特别称为“腹水”；遍及全身的，称为“全身水肿”或“白色黏液质水肿”；头部的，称为“脑积水”；阴囊部的，称为“阴囊积水”。
又有一种不是因积水、而是因积气所致的，称为“鼓胀”；希波克拉底称之为“干性水臌”。我们也会见到胸腔、心包、子宫、卵巢等部位的水肿。总的说来，水臌的成因，凡能阻碍血液中浆液部分，使之停滞于血管内，或使血管破裂，致使血液渗出于膜间，或使血管张力软弱松弛，或使血液稀薄如水，或减少排泄者，都可成为原因。这些原因有许多，例如某些急性病、重要内脏的硬性肿瘤、过度排泄，尤其是出血、酗酒等。腹部的“腹水”是最常见的情形，也就是我们通常特别称作“水臌”的病。其症状是先两脚和两腿肿胀，随后腹部肿胀，并且不断加剧；若拍击或摇动腹部，便可听见水声。除此之外，还有三种伴随症状，即呼吸困难、剧烈口渴和小便短少；此外还可有身体沉重、精神倦怠、便秘、轻微发热和身体消瘦。
i 我们当设想这人的情形正是如此，并且他当时已经到了被认为无法医治的地步。i 钱伯斯《百科全书》“Dropsy”条。
第3节 耶稣对律法师和法利赛人说，…… 东方各译本把“律法师”作“文士”。这些人与法利赛人聚在一起，在他们同党的法利赛人家中，窥探基督；耶稣知道他们对他的计谋，也知道他们心里的意念，就借着提出下面的问题来回答他们，说：安息日治病，可以不可以？提出这个问题的缘故，是因在他面前有这么一个人，基督怜悯他，并定意要医治他；但他知道这些人凡事都在找机会毁谤他，所以愿意先听听他们的看法。并不是说他自己不知道神的律法所许可的和不许可的是什么；他也完全知道他们所持守的长老遗传，而这些遗传在生命有危险的时候，也容许在安息日医治。
第4节 他们却不作声，…… 就是沉默不言，不愿说任何可能表示赞同这种行为的话；然而他们又不知道该怎样定他的罪。耶稣就扶着那人，治好了他，叫他走了；他拉着他的手，或按手在他身上；他摸他，或许还抚摩患处，一瞬间，他身上惊人的肿胀便消退了。因为那位一斥责就能使海干涸的，也能借着一摸，使这人身体里的大量积水枯干。随后他便叫他离席离开众人，他就完全得医治，回家去了。
第5节 耶稣对他们说，…… 就是对他们心里暗暗为他所行的事发怨言而作答：你们中间谁有驴或牛掉在井里，不立时在安息日把它拉上来呢？它几乎就要淹死了；因此，医治一个有理性的受造物，就是像这人一样几乎被水臌淹没的人，岂不更是正当而且必要的吗？叙利亚文和波斯文译本把“驴”误作“儿子”。基督在别处也用了类似的推论；见马太福音 12:11，路加福音 13:15。
第6节 他们对这些话无言可答，…… 我们主推理中所显出的公正、公平、怜悯与仁爱，以及他所举的例子，都与他们自己的教训和做法相合，所以他们都闭口无言，不能回答，免得自取其辱。
第7节 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，…… 就是对那赴这法利赛人家宴席的人，尤其是那些律法师，或文士和法利赛人说话；他看见他们如何拣选首位，就是桌上最尊贵的位置，这正是这些人所喜爱、所贪求、所追逐的；见马太福音 23:6。于是对他们说如下的话。
第8节 你被人请去赴婚姻的筵席，…… 就是赴婚宴，或任何别的筵席；像现在这一次宴席便是如此。这并不是婚宴，因为安息日他们不可举行婚礼；见路加福音 14:1；这只是普通的安息日餐席。不要坐在首位上；就是一进来便坐在桌上的高位；恐怕有比你尊贵的客，被他请来；无论是因年纪、职分、尊严、智慧、学问，或财富而尊贵；也就是比你更受主人尊重的人。宴席的主人可能还没有到，而首位正是为那人预备的，也更适合他坐。
第9节 那请你们的人前来对你说，…… 就是请你和那人来赴席、并且身为主人、有权按自己所认为合宜的来安排宾客席位的人，会来对你说：让座给这一位吧；请你起来，把这个更适合这位体面尊贵之人的座位让给他，再去别处。那时你就羞羞惭惭地退到末位上去；这必然使人满心羞愧和窘迫，因为他自高自大、妄想居首的虚荣，就这样在众人面前暴露出来；那原先坐在高位上的人，便要在众宾客面前受这样的羞辱，被安置到最低的位置上。
第10节 你被请的时候，…… 到了赴席的时候，就去坐在末位上；把自己安置在桌子的下首，或最卑微的座位上；这就显出谦卑和虚心，也可避免羞辱和难堪；因为再没有比这更低的地方可挪，而却有可能被提升到更高之处。等那请你的人来了；进到宴席的房间，看见你坐在哪里；他就可以对你说：朋友，请上坐；指着一个更尊贵的席位，说那里有空位，你上去坐吧，这更配你。那时你在同席的人面前就有光彩；“有光彩”一词原有荣耀之意；你所得的是尊荣和看重，不是羞愧和脸红；不仅来自宴席的主人，也在那些与你同席的人面前；他们也会注意到主人给你的尊荣，对你生出更高的评价，并称赞你的谦逊和克制。所罗门在箴言 25:6 也给出类似的劝告；犹太人也照这里的意思加以解释。
k “便亚撒常说：你从自己的位置往下退两三级再坐；听人对你说‘上来’总比听人对你说‘下去’好，这正如箴言 25:7 所说的。”别处又这样说：l “拉比亚基巴奉拉比西缅·便亚撒的名教导（或解释箴言 25:7）说：你从自己的位置移后两三个座位坐下，等到有人对你说‘上来’；但不要先上去，因为人必会对你说‘下去’。听人对你说‘上来，上来’，总比听人对你说‘下去，下去’好。希列的儿子便希列常说：我的卑微就是我的高升，我的高升就是我的卑微。”k 《亚伯特·拉比拿单》25章6页4栏。l 《利未记拉巴》1段146页4栏。又见《出埃及记拉巴》45段142页1栏。
第11节 因为凡自高的，…… 无论是以上述方式，或用别的方式，必要降为卑微，被羞辱、被挫折；自卑的，行事谦逊、温和的人，必要升为高；见马太福音 23:12。
第12节 耶稣又对请他的人说，…… 既然他已经劝诫宾客，也觉得应当给这位请他和众人来赴席的主人一些教训；很可能他注意到，这人的客人正是下文所描述的那类人。你摆设午饭或晚饭，…… 就是不论在一天中的什么时候，为别人设筵，无论早晚，中午或夜间，安息日或别的日子；不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍；意思是，不要只请你那些富有的朋友、富有的弟兄、富有的亲属，以及富有的邻舍。并不是说主的意思是这些人完全不可邀请；若是如此，就等于破坏了这类关系和身份之间的友谊与交往。主的意思乃是，不要只请这些人，而忽略了贫穷的朋友、贫穷的弟兄、贫穷的亲属和贫穷的邻舍；按相对而言，后者倒更当受邀，因为这样做对他们更有益处，最后对设宴的人自己也更有益。恐怕他们也请你，你就得了报答；只请你，不请穷人，并以同样丰盛的筵席回请你，这原是常有的事；于是报答便在今生得了：一场宴席还一场宴席，彼此互不相欠；所得的好处也不过如此。报答既已在这里得着，将来便再没有赏赐了。
第13节 你摆设筵席，…… 为别人设宴，摆午饭或晚饭的时候，要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的；意思是，贫穷而残废的、贫穷而瘸腿的、贫穷而瞎眼的；否则，富人也可能残废、瘸腿、瞎眼。但这里所指的不是那样的人，而是那些处境贫乏、需要一顿饭、并且会欣然领受的人。
第14节 你就有福了，…… 神必赐福给你，或是加增你属世的产业，或是赐你属灵的福分，并永远的荣耀和福乐；这些贫穷的人也会为这样的善人祈求神赐福。因为他们没有什么可报答你；他们不能像富有的客人那样，回请你同样的筵席；富人即便这样做了，也没有别的可期待了。但那些款待穷人的，虽不能从他们那里得着回报，却仍必得着报应；因为在义人复活的时候，你要得着报答。那时义人要复活，这将是头一次的复活；有分于其中的人有福了。因为义人，就是在基督里死了的人，必先复活；那时也必记念圣徒的善行，尤其是他们向基督贫穷肢体所行的善事；这些事都是他们凭着信心，出于爱基督的原则，并以神的荣耀和同受造之人、同作基督徒之人的益处为念而行的。
第15节 同席的人中有一个听见这话，…… 就是赴这筵席的文士、律法师或法利赛人中的一个；听见基督所说的话，心里很受触动，也很喜欢，虽然他其实并不明白；就对他说：在神国里吃饭的有福了。这是指将来的世界、弥赛亚的国；关于其中的筵宴，犹太人怀着极其粗陋的观念。这人因基督提到义人的复活和那时的报答而想起此事，因为犹太人以为这些都要在弥赛亚来到时发生。他们设想，神要摆设极其华美丰盛的筵席；其中除了“饼”以外，就是他们所称的“国度的饼”和“来世的饼”m，还会有各样肉类、鱼类、飞禽，大量美酒，以及各样可口的果子。特别是，他们说到一头巨大的公牛，他们认为就是约伯记中的河马，到那时要被预备出来；又有利维坦和它的配偶，到时也要被烹调；还有一种叫 Ziz 的大鸟，体形巨大无比；又有自创世以来保存在葡萄中的陈酒，到那时要被喝用；还有伊甸园中丰盛的果子，到时要被摆上。n 他们对来世竟抱有这样粗俗属肉体的观念；而这人显然也吸收了这样的想法，把幸福寄托在其中。m 《路得米大示》33页2栏；《创世记拉巴》82段72页4栏。n 见我在雅歌他尔根注释 8:2 的笔记。
第16节 耶稣对他说，…… 叙利亚文、波斯文和埃塞俄比亚文译本都明确说，这是耶稣对那位因弥赛亚国度供应之福而受感动的人所说的话：有一人摆设大筵席，请了许多客。这里所指的不是主的晚餐，因为那时尚未设立；也不是羔羊的婚筵，因为那是在世界的末了；这里所指的乃是当时正在展开的福音时代，以及其中在道与礼仪上的供应。
它被称为“晚餐”，因为这是在世界末后的日子里设立的；又称为“大”的，因为设宴的是万王之王、万主之主；又因其中的内容极其丰富，是肥甘的筵席，尽是上好的美物、最甘甜可喜悦的食物；又因受邀的客人众多，就是一切人民、每一个听见福音外在传讲的受造者，而那些真正前来的宾客，也多得无人能数；也因它为设宴者所付的代价和费用极大，虽然对宾客却是全然白白赐下；又因为其中伴随着极大的喜乐与欢畅；还可再加上一点，就是这筵席延续长久，从基督第一次降临直到第二次降临。并且请了许多人。这第一次的邀请尤其是指犹太人；他们被称为“许多”，一则是与赐给亚伯拉罕的应许有关，就是他的后裔要像天上的星、海边的沙那样多；二则也是为了显出筵席的盛大；并且与后来列入福音使命中的“普天下”和“凡受造的”相对。
有关于这筵席的根基，在永恒里就已立定，就是在神的旨意、筹算和圣约中；自起初以来，已有许多有关它的预言发出；献祭和礼仪也被设立，作为它的预表，引人归向它，并宣告它的来临。
第17节 到了坐席的时候，打发仆人去，…… 这仆人或者是施洗约翰，他是基督的先锋和开路者，宣告天国，就是福音时代，近了，并劝百姓信那将要在他以后来的基督；或者是指基督自己，他按人性说是神的仆人，是神所拣选、所设立的，到了日期满足的时候，神差他来，取了仆人的形象，作受割礼之人的执事，到以色列家迷失的羊那里，呼召罪人悔改；也可能“仆人”是代指“仆人们”，因为马太福音 22:3 提到不止一个，波斯文译本此处也是如此。若那段比喻不是同一件事，也与这里颇为相似；这里也可能是指基督的使徒，他们是至高神的仆人，也是基督的执事，起初奉差遣先向犹太人传福音，并且暂时只向他们传。去对那被请的人说：请来吧。这呼召或邀请，不是那出于爱、借着恩典、借着大能而发出的内在呼召，不是那呼召人得特殊的福分、恩典和荣耀的呼召；那呼召是不可抗拒、有效并且不改变的。这里所说的乃是外在的，呼召人来赴外在的礼仪；这种呼召常常被轻看、被忽略；有时临到的人，既不是蒙拣选的，也不是成圣的，更不是得救的。因为样样都齐备了；叙利亚译本加上“为你们”。公义、赦罪、平安与和好，罪已借着基督的祭被除去，救赎已得着，生命和救恩都已稳妥地预备好了；这表明现今这个时代的完全，也表明福音中供应的丰盛，此外再没有什么可加添其上，也没有什么能使人更配得这些。
第18节 众人一口同音地推辞，…… 或作“众人一齐”，如拉丁通行本所译；耶利米书 10:8 中的 באחת 可译作“全都”；埃塞俄比亚译本也是如此，并加上“同声”。但他们所说的话并不相同；他们的推辞各有不同。有人将 απο μιας 译作“从同一时刻起”，或“就在当时”；也就是说，他们一被邀请，就立刻编造借口；他们一同商议，像是彼此默契般推辞不来。头一个说：我买了一块地，必须去看看。其实他应当在买之前就先去看；况且在黄昏、晚餐的时候，像此处这样去看一块地，也是极不合时宜的；至少也可以推到第二天早晨，所以这实在只是托辞。我请你准我辞了吧；就是不来赴席。这些人代表犹太人中的首要人物，就是法利赛人和百姓中的官长；他们富有而贪婪，是属世的人，追求自己属世的利益，过于追求属灵和永恒的福祉，或神与宗教的利益。
第19节 又有一个说：我买了五对牛，…… 为要耕那块地，我现在要去试一试。这同样是在傍晚或接近傍晚的时候，去田里试五对牛，看它们如何拉犁、如何作工，也是不合宜的时候；早晨显然更合适。我请你准我辞了吧；这人也代表属肉体、属世界的犹太人，他们把暂时的事看得比属灵的事更重。
第20节 又有一个说：我才娶了妻，…… 他的借口可能是，他自己有婚宴和朋友要接待，不能立刻离开妻子；但其实正因为他的处境如此，赴一个筵席的邀请就更显可喜；他也尽可以把妻子和朋友一起带来，他们必会像他自己一样受欢迎。所以我不能去。阿拉伯文译本作“所以我不去”；这人比前两位更粗野无礼，甚至连求主人准他辞谢都没有；他所代表的是那些贪爱感官情欲和享乐的人，定意要放纵自己，无论用什么方法都不肯从其中转离。
第21节 那仆人回来，把这事都告诉了主人，…… 就是把那些被请的人对筵席所作的种种推辞告诉主人。福音的执事也这样来到神和基督面前，报告自己事工的果效；而这果效往往是带着忧愁，不是带着喜乐。家主就动怒；这实在也是理所当然的，因为那些人忘恩负义，轻看他的恩惠，蔑视他的筵席。基督也因那些得蒙他事奉和神迹恩待的犹太人悖逆不信而愤然；他怒目看他们，又为他们心里刚硬而忧伤；并且警告他们，要受比别人更严厉的刑罚、更重的定罪和更难忍受的痛苦。于是对仆人说；就是对使徒说，当他们所得的使命扩展到向万邦传讲、并从耶路撒冷起首的时候：快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的到这里来。
这首先是指犹太人；他们生活在有政权治理之下，也在摩西律法之下；不过是其中较低层的人，就是穷人，以及不像文士和法利赛人那样懂律法的人；那些文士和法利赛人拒绝神向他们所定的旨意，所以这些人可比作躺卧街头、住在小巷胡同中的人。也可能指那些散居各地的犹太人，以及外邦人中归依犹太教的人；因为福音在耶路撒冷和犹太地被犹太人弃绝之后，首先就传给了他们。把那贫穷的领来；这里不是按字面，乃是按属灵和奥秘的意义说的；就是那些没有属灵食物可吃，只吃灰尘、砂石、虚风和属肉体情欲并罪恶之糠秕的人；也没有属灵衣服可穿，没有公义，只有那些正可称为污秽衣服的东西；也没有钱可买，无论哪一样都买不起，反倒负债累累，欠了一万他连得，却无力偿还；对这种属灵贫穷，有些人有所知觉，有些人却毫无知觉。
那残废的；就是被罪削弱、瘫软的人；他们既软弱又无力，不能遵守神的律法；不能为罪赎罪；不能救赎自己，也不能救赎别人脱离罪、撒但和律法的捆绑；不能在自己里面开始并推进恩典和圣洁的工作；也不能行任何属灵的善。那瘸腿的；有时这是指在宗教之事上犹豫不定、不知当站在哪一边的人；或在信仰上跛行、实行时摇摆跌跌撞撞的人。但这里是指那些在属灵意义上无力行走的人；若非父恩典的吸引和感动，他们就不能来到基督这里得生命和救恩。那瞎眼的；就是在神和基督里的救恩知识上瞎眼的人；对基督，以及借着他得公义、生命和救恩的道路毫无得救的认识；对自己心中的灾病、罪的极端邪恶，以及对救主的需要毫无认识；对神的灵在他们灵魂中的工作及其必要性毫无认识；对福音真理也没有属灵和经历性的认识。
总而言之，这些称呼所描绘的是天然未重生的人，尤其是其中最卑污、最放纵、最败坏的人；这些人有时在神的恩典随着福音职事运行之下，被带到基督那里，也被带进他的教会。正如撒母耳记下 5:6 中的“瞎子和瘸子”，他尔根就把它解释为“罪人和恶人”。
第22节 仆人说，…… 当他照命令去召聚并领来了许多前面所说的那类人之后，就说：主啊，你所吩咐的已经办了。使徒严格遵行他们主和夫子的命令；他们先在耶路撒冷传福音；后来从那里被赶散，就去向散居的犹太人和外邦中的归依者传讲。还有空座；就是说，在那时神在犹太人中的选民都被召聚进来之后，还留着给外邦人的地方。自亘古以来，在神的心和爱中，在他拣选的恩典中，就为他们预备了地方；在基督作中保的承担中，在恩典的圣约中，他们也有位置；按时间说，他们在基督救赎的恩典里也有分；在他后来赐给门徒的最后大使命里，也有他们的位置；如今在神的教会中有地方给他们；在新耶路撒冷和天上的荣耀中，也必有他们的地方。
第23节 主人对仆人说，…… 第二次说；既然犹太人拒绝永生之道，借着反对、亵渎而断定自己配不上这道，所以他就吩咐使徒转离他们，去到外邦人那里；见使徒行传 13:45：你出去，到路上和篱笆那里，勉强人进来。波斯文译本加上“葡萄园的”。见历代志上 4:23。这一般可指外邦人卑贱、下流、污秽并有罪的光景；他们可说是在“路上”，因为他们在犹太人的国民体制和教会之外；犹太人既不许他们与自己有民事上的来往，也不许他们与自己一同敬拜；他们就任凭自己走自己的路，随自己的谋算和拣选而行，并以此为乐。
他们不在神的正路上；神的正路乃是圣洁之路，见以赛亚书 35:8；他们却在自己的路上，或者跟从哲学家的各种宗派，那些道路都是虚空愚拙的；或者陷于各种偶像崇拜的做法中，行在极其有罪、败坏的道路上；因此他们是在通往灭亡的宽路大道上。他们在“篱笆下”的景况，也可表示他们与神隔绝；没有神，与神的生命疏离，远离他；他们在以色列国民之外，作应许诸约的局外人，见以弗所书 2:12。他们不在园中和围墙之内，乃是在篱笆底下。勉强他们进来；就是勉强他们进神的家和基督的教会；来听道，离弃从前的生活道路，留心神的道与敬拜；并在他们里面有恩典真实工作的凭据时，进入福音教会的状态，享受其中一切特权和礼仪。
对他们的这种“勉强”，不是用外在强力，乃是用有力的话语、强有力的论证和劝服的力量；这表明福音事奉的性质，就是劝雅弗住在闪的帐棚里；也表明神的灵所赐下随工同在的大能；又说明灵魂的景况，就是人通常羞怯退缩，自觉不配；也表明设筵之主基督那恳切的心意和丰盛的慷慨。他这样做的目的如下：好叫我的屋子坐满了人；像羊群一般充满人，也充满恩赐和恩典；所坐满的不但有蒙拣选的犹太人，也有外邦人的丰满数目。
第24节 我告诉你们，…… 我郑重地断言，甚至可以说起誓，没有什么比这更确定、更真实：那些先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。这里是指那些不悔改、不信的犹太人，文士、法利赛人，以及这个民族的大多数人；福音起初先传给他们，他们就是那许多被召的人，虽然蒙拣选的却少，因此他们没有来；他们既没有，也永不会尝我的筵席。他们对福音、对其中的真理、福分、应许和礼仪，甚至连肤浅的认识都没有；因他们被交付于司法性的瞎眼和心硬之中；不久以后，福音就全然从他们那里被夺去；直到如今，也还没有整体性地赐给他们；要等到末后的日子，帕子除去，他们转向主，全以色列得救的时候，才会如此。至于那些最初在犹太人中不信并弃绝基督的人，他们死在罪中，永远灭亡了。
第25节 有极多的人和耶稣同行，…… 当他从加利利往耶路撒冷去的时候就是如此；这些人各有各的目的，大概也都指望他到了那里会建立一个属世的国，并盼望自己多少都能分得其中属世的好处；因为整个民族都充满了关于弥赛亚的这种属肉体的观念。因此耶稣为要使他们的心离开这些想法，免得他们失望，就告诉他们：若要作他的门徒，必须舍弃一切亲近、宝贵之物，并预备为他的名忍受极大的艰难和困苦。所以下文说：他转过身来；就是转向跟在后面的众人；对他们说；面带庄重严肃的神色，定睛看他们，以极其郑重的方式说出下文所记的话。
第26节 人到我这里来，…… 不是按肉身的方式，乃是按属灵的方式；也不只是来听他讲道；乃是这样来到他面前：信他，向他求恩典、赦免、公义、生命和救恩；承认自己属他，顺服他的礼仪，并渴慕作他的门徒。若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒。“恨”并不是基督吩咐人真实地去恨这些人中的任何一个或所有的人；因为这会违背神的律法、自然的基本原则、人伦、自然之光、理性和神圣启示。这里的意思乃是，这些人不可被置于基督之上，也不可爱他们过于爱基督；正如马太福音 10:37 所解释的。是的，当这些亲人拦阻基督的尊荣和利益，劝人离开服事他的时候，就当舍弃他们，带着义愤和决绝转离他们。凡愿意被算作基督门徒的人，都应预备好，在基督要求的时候，舍弃自己最亲爱的亲属和朋友，舍弃生命中最大的享受，甚至舍弃生命本身；否则，他们就不配称为他的门徒。埃塞俄比亚译本在这里加上“他的家”。
第27节 凡不背着自己十字架的，…… 就是不甘心乐意、耐心忍受一切羞辱、患难、逼迫，甚至死亡本身的人；埃塞俄比亚译本作“他死亡的十字架”；这里是指一切叫属肉体的人觉得试炼、难受的事。并跟从我；就是背着十字架来跟从；正如基督自己将要如此行，而这无疑正是他所想到的；就不能作我的门徒；他实际上不是，也不配得这名。
第28节 你们哪一个要盖一座楼，…… 承认基督和他的福音，就好比建造一座楼；这楼必须立在美好的根基上；不是立在属肉体的血统和出身上，不是立在规矩而宗教化的教育上，不是立在公民道德生活和品行上，也不是立在对福音真理的表面知识和一时热情上，以及对神子民的一点感情上；乃是立在基督这稳固的根基上，也立在圣灵在他们心中所形成的恩典原则上。而这事也像一座楼，是向高处建造的；不是靠口里说高大的话，乃是靠在承认信仰中活在高处；把感情放在上面的事上；轻看下面的事物；仰望并竭力追求神在基督里从上面召他来得的奖赏。有些人的信仰告白很低下；它出于低下的原则，也以低下的眼光、目的和结局为导向；但若是真实而根基稳固的，就像一座楼，坚固稳妥，能防备背道，成为保障和壁垒。
现在，凡在这样的事上慎重行事、有明确打算的人，岂不先坐下计算花费，能不能盖成呢？凡有意建造一座楼或任何建筑的智慧人，都会这样做；照样，那些打算承认宗教信仰的人，也当坐下认真思想。这并不是说，一个本当作出信仰告白的人应当迟延；而是说，这件事必须经过慎思、谨慎和明智地去做。人应当思量：自己将要建在什么根基上；自己灵魂里恩典的工作是否真实作成；福音礼仪的性质和用途是什么；自己为何要作出信仰告白、为何顺服这些礼仪；自己要同行的教会和牧者是什么样的人；以及作出信仰告白所需的代价和成本是什么。因为这工作是要付代价的，也是昂贵的；人应当思想、斟酌自己是否能承担。因为他必要被召去舍己；也必须预备失去属肉体亲友的情面；并暴露在世人的讥诮和愤怒之下；他必须背起十字架来承担；而这一切都需要极大的恩典和力量。
第29节 恐怕安了地基，…… 就是已经开始建造，已经作出信仰告白，顺服礼仪，并进入教会的状态；后来却不能成功。地基可以安下，而房屋却永远不能盖成，因为地基没有安正；若真安正了，它就必存立，工程也会继续，最终必得完成。虽然没有人能靠自己把它盖成，但那安地基的手，必借着神恩典的大能和效力，立起上层建筑，完成整个工程。然而若只是有个开始，起初看起来很好，后来却毫无进展，反倒停下，把工程撂在那里，没有完成，那么凡看见的人就都要讥诮他；如下所说。
第30节 说：这个人开了工，…… 他起头很好，说了许多大话，似乎立刻就要把事情推到很高的地步；却不能完工；不过是徒有声势和言语，别无实际。人在信仰告白上半途而废，便使自己暴露于轻蔑和讥笑之下；这样的人不但会被教会羞辱地赶出去，也会被世人、被恶人轻看；成为各处的羞辱、笑柄和讥刺，甚至连魔鬼也要嘲弄他们。
第31节 或是一个王出去和别的王打仗，…… 我们的主又用另一个比方或比喻来说明同样的事，就是信仰告白之事；承认宗教信仰就像两个王交战。一边的王，就是基督徒的自称者；真信徒是王，他们有君王的服饰，就是基督公义的袍；他们像王一样生活，在万王之王的席上吃饭；他们像王一样有服役者，就是服事他们的天使；他们像王一样有冠冕和宝座，而且比地上的王更大；他们现在有恩典的国，将来还是荣耀之国的后嗣。另一边的王，就是魔鬼；他是众鬼之王和首领，也是世人的王；圣经将一个国归给他，那是黑暗的国；他被称为大君王，也被描绘成骄傲、残忍、暴虐的。现在，基督徒自称者的一生就是争战；他所面对的仇敌众多：里面有自己心中的败坏，外面有这个世界，尤其还有撒但；人必须抵挡他，断不可向他屈服，尽管双方力量极不相称。
因此，凡投身这样争战的人，岂不先坐下酌量，能不能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的呢？基督徒自称者与魔鬼之间，确实有这样的悬殊；一个是有血有肉，另一个是灵；一个未经训练，另一个却是老练的战士；一个是少年人，另一个却是披挂整齐的壮士。双方人数也不相等；基督的百姓很少，而且他们本身的力量微小；他们却要与大群魔鬼、与世人，以及与自己心中诸般私欲摔跤。因此，必须坐下商议；不是与属血气的人商议，乃是与其他基督徒商议，更主要的是，首先并最重要地与神自己商议：这场争战要付什么代价；要忍受什么艰难；要奉谁的名、靠谁的力量出战；要拿什么兵器，并怎样使用；以及如何认识仇敌的计谋、方法和力量，并处处占他的便宜。
第32节 若是不能，…… 趁那王还离得远、正在进军、决意要前来交战的时候，便差遣使者去求和；这对他自己极其不利，也极其羞辱。同样，若人在与罪、撒但和世界争战中中途放弃，停手不战，并与它们讲和，便是羞耻而且败坏见证的。反过来说，凡已经投身这场争战的人，就当以严正和勇气追击到底；因为神在他们这一边；基督是他们救恩的元帅；住在他们里面的神的灵，比那在世界上的更大；天使在他们四围安营；他们所从事的是美好的事业；又有神所预备的全副军装作美好的兵器；他们必定得胜，最终必享受生命、公义和荣耀的冠冕。
第33节 这样，你们无论什么人，…… 不论他何等热心跟从我，何等愿意承认我和我的福音，何等想作我的门徒；若不撇下一切所有的；就是在被呼召这样做时，能舍弃亲属、朋友、产业、田产，以及一切之物；这是对路加福音 14:26 的解释；就不能作我的门徒；他实际上不是，也不配称为我的门徒。
第34节 盐本是好的，…… 见马太福音 5:13，马可福音 9:50。
第35节 失了味，既不配地土，…… 也不配粪堆；就是说，当盐失去它的味和力量时，便不再适合作肥田之用；否则，若不过量使用，尤其是固定盐，本能使土地肥沃。虽有普林尼说：o “凡出盐的地方，都是不毛之地，什么也不生长。”也不配粪堆；不能与粪混合，使粪更能供土地使用。照样，单有外在宗教告白的人，以及没有神恩典的宗教承认者和传道人，都是无用之物；对教会和世界毫无益处，反而有害。波斯文和埃塞俄比亚文译本删去了这些语句。只好丢在外面；丢在街上，视为全然无用。照样，这些没有恩典的信徒和传道人，现在就当从基督的教会中被赶出去，将来也必被排除在天国之外。有耳可听的，就应当听；因为这是极其重大、关系深远的一点；见马太福音 11:15。o 《博物志》31卷7章。