第1节 当时在那里有些人，……就是在那无数的群众中，路加福音 12:1，他们当时正在听基督前面那些讲论和话语；其中有人告诉他有关加利利人的事，他们的血被彼拉多掺杂在他们的祭物中。这些加利利人极可能是加乌罗尼人犹大，或加利利的犹大的一些追随者；见使徒行传 5:37。
他曾试图使犹太人脱离罗马政府，并宣称向该撒纳税是不合法的；彼拉多因此发怒，派出一队兵丁，把这些追随者杀了；他们上来过逾越节，正在殿里献祭时被杀，于是他们的血就与逾越节羊羔的血混在一起：这事是新近发生的，所以同在的人中有人把这事告诉基督；很可能是一些文士和法利赛人，就是他刚才斥责为假冒为善的人；或者是想知道他对彼拉多这行为的看法，好叫他若谴责这是残暴野蛮，他们就可以去告他；或者若他赞同，就可以毁谤他，使他在百姓中被藐视；又或者是想知道他对这些被杀之人的看法，他们是否不是极其邪恶的人；这事是否不是临到他们的审判，使他们以这样的方式，在这样的时间和地点被处死；而基督的回答似乎证实了这种意思。
约瑟夫 z 记载彼拉多屠杀撒玛利亚人的一件事，与此有些相似，这使一些人虽毫无正当理由，却断定这些人是撒玛利亚人，在这里却被称为加利利人。这段历史除路加以外，别的作者既未记载，也未提及。把血与血掺杂的说法，是犹太人的用语；论到一个叫特罗吉阿努斯的恶人（或许是图拉真皇帝），说他杀害犹太人，ועירב דמן בדמן，“把他们的血与他们自己的血掺杂”；他们的血流入海中，直到居比路 a。犹太人 b 有一种看法，说：“在大卫之子来的那个世代，加利利必被毁灭。”如今这里加利利人遭遇了一次大屠杀，见使徒行传 5:37；但后来罗马人所行的更大：法利赛人提起这件事给基督听，或许是要借此羞辱他和他的跟随者，因为他们主要也被称为加利利人。
z Antiqu. l. 18. c. 5. a T. Hieros. Succa, fol. 55. 2. Vid. Lightfoot Hor. in loc. b T. Bab. Sanhedrin, fol. 97. 1.
第2节 耶稣回答，对他们说，……他既不赞同，也不谴责彼拉多的行为；并且虽然他承认这些加利利人是罪人，这是无法否认的，但他并不严厉攻击他们，反而借这件事来使听众知罪，并要显明悔改的必要，且引导他们悔改：你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，因为受了这样的害吗？他们似乎正是这样想的，因为他们把这事告诉基督；并从他们暴烈且非时而死，断定他们必是声名狼藉、异乎寻常的罪人，犯了极大的罪，以致招来神公义的审判：然而这并不是判断人的准则；往往最好的人在今生也受极大的苦难；神的审判如大深渊，不是我们所能测透的，也不容易知道某事临到人是不是出于审判的方式；没有什么是偶然发生的，一切都出于神护理的智慧安排，为要成就这样那样的目的；凡受罚的人，无论是直接受神手的击打，还是受民间官长的惩治，都不该被讥笑，反倒该受怜悯；再者，人的爱与恨、品格与景况，也不能由这些护理中的结果看出来。
第3节 我告诉你们，不是的，c，] 他们并不比周围别人更有罪，也不能由他们所遭受的流血屠杀断定如此；别人虽然逃脱了，却可能更配得这样的结局：但你们若不悔改；悔改离开罪，尤其是悔改不信弥赛亚这罪：也都要如此灭亡；或照这些加利利人那样灭亡：后来耶路撒冷被毁时果然如此，不信的犹太人中有极多人，甚至有三十万人在逾越节时被灭 c；而且很可能也是因叛乱而死，正如这些人一样。c Vid. Joseph. de Bello Jud. l. 6. c. 11. & l. 7. c. 17. Euseb. l. 3. c. 5.
第4节 从前西罗亚楼倒塌压死的那十八个人，……波斯文本作“那十二个”；但所有抄本和别的译本都同意这个数字：就是西罗亚楼倒塌压死他们；耶路撒冷附近有一池，名叫西罗亚池，约翰福音 9:7，在那池旁边，或在其上，有一座楼，倒塌下来压死了十八个人；很可能正当他们在池中洁净自己，所以这事与前一件很相似，也可能是才发生不久的：基督特别提这事，并提醒他们，为要使他们看见，死于暴烈、不得善终的，不只是他们十分藐视的加利利人，连耶路撒冷的居民也是如此；然而，正如前一件事一样，这件事也不能因此断定他们是更大的罪人，或其光景比别人更坏：你们以为他们是罪人吗？或作欠债的人；因为罪被称为债，马太福音 6:12，所以罪人也被称为欠债的人：比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？在那圣城中，尤其是在那些对宗教和圣洁自命不凡的人中，可能有，也毫无疑问确有，与他们一样大、甚至更大的罪人。
第5节 我告诉你们，不是的，……我郑重断言，你们可以确知，他们并不比别人更有罪：虽然这等惨事临到他们，却也并非不在神的护理之下：但你们若不悔改，也都要如此灭亡；或照同样的方式灭亡；就是在耶路撒冷城和圣殿的废墟下被埋葬，那时将没有一块石头留在石头上；正如这十八个人埋在西罗亚楼的废墟下，那楼正是这事的预兆和表号；照样，他们中有极多人果然死在殿里，并埋在那殿的废墟下 d。d Joseph. de Bello Jud. l. 6. c. 4.
第6节 他又说这比喻，……就是说，耶稣说了下面的话，正如波斯文本所表达的；而且是在同一时候、借着上述那件事说的；为要说明神对犹太民族的忍耐，他们的不结果子，以及若不改正就有被毁灭的危险：一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。
这并不违背申命记 22:9 的律法：“不可把两样种子种在你的葡萄园里”；因为照犹太人的规条 e，“关于葡萄园中杂种的禁令，只关乎各类谷物（如麦子、大麦等）和各类菜蔬；但在葡萄园里撒别样种子是合法的，更不必说别样树木。”又举出一些案例和例证，表明或假定无花果树，特别地，会栽在葡萄园中；因为有话说 f：“若人把葡萄藤引过一棵果树的一部分，便可在另一部分下面撒种子……有一次，约书亚拉比去见伊实玛利拉比，在 Cephar Aziz，他给他看一棵‘葡萄树’，引过了，מקצה תאנה，‘一棵无花果树的一部分。’”又不止一次地用比喻说 g：“这好比一个王有一个乐园，或果园，栽种了，שורה של תאנים ושל גפנים，‘一行无花果树和葡萄树’，并石榴树、苹果树等。”这里“一个人”可以指父神，他有时被称为农夫；但更可能是指主耶稣基督，他既是真人，也是真神；“他的葡萄园”可以指犹太民族；见以赛亚书 5:1，他们是他本国本民，他由他们而出，并特别奉差遣到他们那里，在他们中间他也有特别的权利；这也可应用于任何时代、任何国家的神的教会，教会常被比作葡萄园，由从世界中分别出来的人组成，栽种着各样植物，其中有些结果子、可喜悦、有益处、有价值，并且因父所赐和他自己所买赎而属于基督。
至于其中所栽的“无花果树”，主要可指文士和法利赛人，以及一般犹太百姓；他们虽是植物，却不是基督之父所栽种的，因此必要被砍下或连根拔起：也可应用于信仰的承认者；其中有些是真实的，可比作无花果树，因为它叶子大而青翠，表明他们的信仰承认；并且他们结果子，充满圣灵的果子、公义的果子和恩典的果子；又因无花果先结果、后长叶，正如在作出信心的承认之前，本该先有恩典的果子。另一些只是挂名的承认者；他们就像这比喻中的无花果树，叶子大，却没有果子；口头承认很多，却不结出归荣耀给神的果子；他们虽栽在神的家中，却不是父神，也不是基督所栽种，只不过最多是传道人和教会对他们存好盼望，却看错了他们：他来到树前找果子，却找不着。
这若理解为父神，就是指他一次又一次借着仆人和先知来到犹太人中间，最后又借着施洗约翰、耶稣基督和他的使徒，寻找并要求圣洁、公义和审判的果子，却反而找到邪恶、压迫和强暴的野葡萄；但若理解为基督，这意思更可取，就是指他的道成肉身，或他取了人性来到世上，借着他的职事，在犹太百姓中寻找信他的果子和向神悔改的果子，却找不着；至少以色列中有信心的例子极为稀少，悔改离开恶行的人也不多；因此他责备许多人不悔改、不信；见马太福音 11:20。
e Maimon. Hilchot Celaim, c. 5. sect. 6. f Misn. Celaim, c. 6. sect. 4. g Vajikra Rabba, sect. 23. fol. 164. 3. Shirhashirim Rabba, fol. 9. 2.
第7节 于是对管园的人说，……若把葡萄园的主人理解为父神，那么管园的人就是耶稣基督；但既然主人更可能是指基督，那么修理葡萄园的人，或如波斯文本复数所说“园丁们”，就可指传道的人；基督这位所罗门的预表之真体，把自己的葡萄园交给他们修理耕种，并看守其中的果子；见雅歌 8:11。看哪，这三年我来在这无花果树上找果子，竟找不着；或作“看哪，自从我来，已经有三年了”；武加大拉丁本、波斯文本和伯撒最古老的抄本都是这样读。有些人以为基督这里指他公开传道的三年，这时他在犹太人中间已经过完，而收效甚微；但他似乎更是暗指无花果树的特性，就是若是结果子的，三年之内就会结果；因为即便是 בנות שוח，“一种白无花果”，它成熟结果最慢，然而其果子也是三年成熟。
这些树每三年结一次成熟的果子；其实每年都有果子，但果子要到三年后才成熟 i；这也许就是这里定三年这个数字的原因；因为若这一类无花果树在三年之内不能结出成熟的果子，就几乎没有理由再盼望它结果了：犹太民族屡次如此，属肉体的信仰承认者也如此：因此他说，把它砍了吧，何必白占地土呢？或作“免得它白占地土”；或如阿拉伯文本和伯撒一个抄本所读，“使地无用”；因为不结果子的树吸尽土壤的汁液，夺去近旁别棵树的养分，于是使土地贫瘠；它们不但害了别的树，还占了结果子树的位置；因此最好把它们砍掉。
照样，不结果子的承认者，如犹太人，不但自己无用无益，因为不结果子，而且使教会贫瘠，也拦阻别人，叫别人因他们跌倒；他们使神、基督和蒙福的圣灵忧伤，并且成为教会、传道人和真实信徒的麻烦和重担：而把他们砍下，可以指神对犹太民族的审判，基督不愿他的使徒和传道人为阻止这审判而插手；或者指他们把这样无价值且有害的承认者从教会中革除。i T. Hieros. Sheviith, fol. 35. 4. Jarchi, Maimon. & Bartenora in Misn. Demai, c. 1. sect. 1. & Sheviith, c. 5. sect. 1.
第8节 管园的回答说，主啊，……这若理解为对父神说的话，就可以指基督为人向父神代求；他不但为他的选民代求，为未归正的人代求，叫他们得归正；也为已归正的人代求，使成圣之工得以继续；求更新显明赦罪的恩典；在患难中得安慰和扶持；并得最终的坚忍与永远的得荣耀：而且他也为他的仇敌、为亵慢的罪人、为形式主义的信仰承认者代求；为他百姓在他们中间的缘故，为保全他们，也为暂时拦阻神的审判临到他们：因此，犹太民族在这事以后还蒙保留了一段时间，虽然他们当时已配受立刻的毁灭。不过，这里更可能是指基督的传道人和其他善人的代求；他们如同亚伯拉罕为所多玛代求，摩西和亚伦为以色列代求一样，也为有罪的国家、荒凉不结果子的教会和百姓，以及个别人代求，愿他们至少再被宽容一点，如这里一样：今年且留着；再忍耐一年，或再宽限片时。
埃塞俄比亚文本译作“等到冬天”，因为那是挖开土和施粪的时候，如下所说，等我周围掘开土，加上粪；这同样的词句也用在《米示拿》 k 中：“Nyrdemw Nylbzm，‘他们施粪并掘土’在黄瓜和葫芦的园里，直到年头开始。”他们的注释家 l 说，他们把粪运到园中，使地湿润；并在树根周围掘土，把根露出来，再盖上，修剪，并用烟熏，以杀死虫子。
借这些词句，可以表示基督借着他自己的职事，以及借着使徒的职事，为使犹太人成为结果子的百姓所使用的各种方法；更可指基督的传道人，如使徒对待犹太人一样，为对付那些不结果子的承认者而使用的方法；譬如借“掘开土”，击打并揭露某一隐秘的罪或若干罪，那正是他们不结果子的根源；指出他们在基督里没有根，里面也没有那根本的实情；并向他们宣告，仅有宗教外表的承认并不足以救他们：“施粪”则既表明缺少热度，或冷淡，这是不结果子的原因，并指明这样的人没有属灵生命，也没有属灵的热，或没有对基督、他的真理、礼仪和百姓真实温暖的爱，履行本分也是冷淡无生气的；也可指传道人用来激发他们对神和真宗教热心的方法；就是借着传讲叫灵魂活过来的福音教义，并将合宜热心的可爱，与温吞冷淡、懒惰不关心神荣耀和基督利益之心态的可憎，摆在他们面前。
k Sheviith, c. 2. sect. 2. l Jarchi, Maimon. & Bartenora in ib.
第9节 它若结果子便罢，……若借此使像犹太人那样荒凉不结果子的承认者变为结果子的，那就好了，这是件美事；对他们自己有益，因为他们要吃自己行为所结的果子；对他们所在的教会也有益，因为善行于人有益；对葡萄园的主人和修理的人也有益，因为当基督从他教会得果子时，他的传道人也得他们的果子：倘若不然，那以后；如武加大拉丁本作“将来的时候”；或如波斯文本译作“次年”：你就把它砍了；随你怎样处置它，再也没有什么可为它说的，也没有什么可替它辩护的；将给出完全同意，也不再为它代求：树木并不是都可以砍下，只有不结果子的才可以；申命记 20:19 有关于砍树的律法，犹太人这样解释 m：“不可砍伐城外结果子的树，也不可截断其水路使其枯干；因为经上说：‘不可毁坏树木。’凡砍树的都要受鞭打，而且不仅在围城时如此，在任何地方都如此：若人为了毁坏而砍伐结果子的树，就当受鞭打；但若它伤害别的树，或在田间妨害别人，或因木价昂贵，则可以砍；律法所禁止的，乃是出于毁坏。
凡不结果子的树都可以砍，纵使人并不需要它；结果子的树若有害，且所结果子很少，不值得费工照料，也可以砍掉：橄榄树结果多少才不可砍呢？若结四分之一卡布的橄榄；枣树若结一卡布的枣，也不可砍。”犹太人就摩西为以色列民代求，也编出极类似这样的比喻 n：“亚宾拉比奉西缅·本·约瑟德之名说，一个比喻，这像什么呢？像一个王有一块未开垦的地；他对园丁说，去给它施肥，把它变成葡萄园。园丁去给那地施肥，栽上葡萄树，那葡萄园长起来，结了酒，却变成醋。王看见酒变成醋，就对园丁说，去，וקוץ אותה，‘把它砍掉’，我何必找一座结酸果的葡萄园呢？园丁回答说，我主我王，你在这葡萄园兴起之前花了什么代价呢？如今你却要把它砍掉；若你说因为它的酒发酸，原因乃是它还幼小，因此酒发酸，还不能产好酒。
照样，当以色列行了那事（金牛犊的事）时，圣而可称颂的神想要灭绝他们；摩西说，世界的主啊，你不是把他们从埃及、从拜偶像之地领出来的吗？他们如今还幼小，还是孩子，正如何西阿书 11:1 所说；再等他们一点，与你同行，他们就必在你面前行善。’”m Maimon. Hilch. Melacim, c. 6. sect. 8, 9. n Shemot Rabba, sect. 43. fol. 141. 2.
第10节 他在一个会堂里教训人，……就是耶稣，正如叙利亚文本和波斯文本所说；这原是他的工作，因为他是从神那里来的教师，并且抓住一切机会把福音的真理教训人；这事或者是在加利利，或者是在犹太，在那里某一城的一个会堂中；因为他们较大的城市中，会堂不止一个。我们被告知，在耶路撒冷有三百九十四个会堂 o；别的作者 p 还增加其数，说共有四百八十个：又是在安息日；这诫命当时仍然有效，基督也虔诚地遵守。o T. Bab. Cetubot, fol. 105. 1. p Pesikta in Jarchi in Isa. i. 21. Shirhashirim Rabba, fol. 20. 3. Ecka Rabbati, fol. 37. 4.
第11节 看哪，有一个女人，……在会堂里；她虽然软弱到后文所描述的地步，还是出来到敬拜的地方；这可以责备那些人，他们每有一点小小不适，便留在家里，以此为自己不去神家的聚会开脱：她被鬼附着，病了十八年；或说，她的软弱是恶灵、就是撒但加在她身上的；这从路加福音 13:16 可见；撒但在神许可之下，有能力把疾病加在人身上，这从约伯的事可清楚知道；因此埃塞俄比亚文本译作“一个鬼使她软弱”：这病又是由来已久；她患这病已有十八年，因此这是众所周知的病例，也早被当作不能医治的，所以接下来的神迹就更加显著、更加荣耀。她弯着腰，一点也不能直起来；或抬头、仰望、直立；这在她是绝对不可能的事，她无论如何都做不到；她的身体抽搐，各部分都收缩得那么厉害，以致如波斯文本所说，“她连手脚都不能伸展。”
第12节 耶稣看见她，……在会堂众人中，或者在他教训的时候，或者在教训之后：就叫她过来；来近他，对她说；这是他主动说的，不是那女人或别人为她求他；乃是出于对她极大的怜悯，因为他看见她这可怜的光景，也完全知道她疾病的性质、原因和长久：女人，你脱离这病了；这病不但使她弯腰，也像绳索捆住了她一样；但基督说了这话，又按手在她身上，就把她的捆绑挣断，赶出了那恶灵，救她脱离了长久的痛苦。
第13节 于是用两只手按着她，……当他说前面那些话的时候，他有时医病便如此行。她立刻直起腰来；她挺起身来，站得笔直，她的身体和各部分都像从前一样直，或像会堂里任何人一样直。就归荣耀与神；也就是说，“那女人”归荣耀与神，正如波斯文本所说；她因这怜悯满心感谢，就把荣耀归给神。这女人是一个可怜罪人的象征；他被撒但捆在罪孽的锁链中，任意被掳去，绝不能自己起来；也不能抬头向天，或仰望基督得拯救；然而他仍然来到外在的圣道职事之下；当基督按自己的时候在这职事中遇见他，显明他的能力和恩典，挣断他的捆绑，把他从撒但手中和自己败坏的奴役中释放出来，使他站直，叫他抬起头来，仰望基督得生命和救恩；这样就在他口中放新歌，就是赞美神，因为他乐意把自己的蒙拯救归于神白白的恩典和恩惠。
第14节 管会堂的，……因为在一个会堂里从来只有一个管会堂的人，无论某些作者怎样说相反的话；参见 :- 。埃塞俄比亚文本作“祭司长们”，但这是错误的；这些人住在耶路撒冷，而不是在加利利：就气忿忿地回答，因为耶稣在安息日治病；他所恼怒的是基督和他所行的神迹，因为嫉妒这事会给基督带来尊荣；虽然他以维护安息日为借口来掩饰这点，说这样一日、这样一地，本不该行这样的事，因为这日和这地不是为奴仆之工，而是为宗教敬拜分别出来的：便对众人说；他对他们有权柄，他们也因他的职分和尊荣而敬畏他；他又不敢直接攻击基督，至少不敢公开地这样做，虽然他借着众人来攻击他，因为基督的教训和神迹太不寻常了。人有六日应当作工，所以那六日之内可以来求医，在安息日却不可；这是指第四条诫命：但这责备和申斥既不相干，也没有必要，因为百姓并不是为求医而来的；从现有情况看，这医治本是他们没有想到、也未预期的；况且医治，尤其是基督藉一句话和一摸所行的医治，并不是奴仆之工，因此决不能算触犯了所引的律法。埃塞俄比亚文本作：“不是有第六日吗？……就在那日来吧”；就是安息日前一日。
第15节 主就回答他说，……虽然他不是直接对他说话，主却知道他是在攻击自己，暗示自己和百姓一样，是违犯安息日的人：因此为自己和自己所行的事辩护，并要揭露这人的假冒为善，就这样回答说，你这假冒为善的人；武加大拉丁本、阿拉伯文本和埃塞俄比亚文本都用复数“假冒为善的人们”；康普鲁腾版、伯撒的四个古抄本和亚历山大抄本也是如此；但叙利亚文本和波斯文本用单数“假冒为善的人”；而这人正是如此，他把自己对基督的恶意和嫉妒，用对安息日的热心作掩饰；然而他在安息日所做的事，按他们自己和别人都承认，必定比这次医治更算得上违犯安息日：你们各人在安息日，不解开槽上的牛，或驴吗？就是把用绳子拴住的牲口从栏里或槽上解开；牵去饮水吗？
带到有水的地方去喝，在它已在槽上吃饱之后：而这与他们自己的规条和惯例相合，就是安息日可把牲畜牵出去，这乃是确定的；因为他们提出各种规则，论到怎样牵它们出去，可带什么，不可带什么；其中尤其提到驴和母牛犊 q；他们也提到 r 把牲畜牵去水边，不只是给它喝，也可以洗它的链子，因为链子似乎沾染了污秽，需要洗净，而这在安息日也是可以做的；是的，他们甚至许可，不但可以把牲畜牵去饮水，人还可以盛一器水倒在槽里给它，只是不可直接把器皿放在牲畜面前：他们的规条是这样 s：“人不可在安息日盛了水直接放在牲畜面前，但可以盛水倒出来，牲畜就可以喝。”特别在节期，他们的规条 t 是：“不可给旷野的牲畜饮水，也不可宰杀它们；但可给家养的牲畜饮水并宰杀。
家养的牲畜就是卧在城里的（即如迈蒙尼德所说 u，在安息日边界之内，离城二千肘），至于旷野的牲畜，就是卧在草场上的。”因此，我们的主极公正地向这管会堂的人指出他们自己对牲畜的做法，以此来为他向人所施行的怜悯之工辩护。q Misn. Sahbat, c. 5. sect. 1, 2, 3, 4. & 18. 2. T. Bab. Sabbat, fol. 51. 2. & Piske Tosephot in ib. art. 226, 227, 228, 233. r Bartenora in Misn. Sabbat, c. 5. sect. 1. s T. Bab. Erubin, fol. 20. 2. t Misn. Betza, c. 5. sect. 7. u In ib.
第16节 何况这女人，本是亚伯拉罕的后裔，……她不仅是一个女人，或一个理性受造物，因此远胜于无理性的牲畜；而且还是亚伯拉罕的后裔，犹太人正以此自夸，在血统上以此为荣，也信靠这一点；他们也愿意用这个名称称呼自己的妇女 w，以此显出她们较别人高一等：此外，她无疑也是个好女人，是敬拜以色列之神的属灵敬拜者；在属灵意义上，她是亚伯拉罕的女儿，行在亚伯拉罕信心的脚踪中，现在也是信基督的人，显明是得救蒙拣选的器皿：她被撒但捆绑，已经有这十八年；撒但用身体的病痛捆住她，长久无人能释放她。波斯文本极错误地作“十二年”；虽然在路加福音 13:11 它记的数字是对的。安息日解开她这绑，不当吗？基督论证的力量就在这里：若在安息日把牲畜牵去饮水，解除其口渴，免得它连一天都因缺水而受苦，这是合法的；那么一个有理性的受造物，亚伯拉罕的后裔，一个敬虔的人，既在神许可之下因撒但的权势受了十八年的痛苦折磨，在安息日从这长期而沉重的苦楚中得释放，岂不更合理吗？若怜悯该施于牲畜，就更当施于男人和女人。w T. Bab. Cetubot, fol. 72. 2. Tzeror Hammor, fol. 109. 1.
第17节 耶稣说这话的时候，……已经按他们自己的惯例与他们辩论，而且这论证如此有力、如此合乎理性，带着明显的证据和定罪力：他一切的敌人都惭愧了；不只是管会堂的，也包括在场的文士和法利赛人；他们无论他往哪里去都跟着，是他不可调和的仇敌；这些人都蒙羞住口了；羞愧显在他们脸上；他们不能抬起头来面对他。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了；因为他所教训的道理、所行的神迹，以及此时那智慧而切中要害的论辩，都使一切敌挡他的人羞愧蒙混：因为他的听众是各样的人，而他所说所做的，在他们身上产生不同的果效。有些人充满喜乐，另一些人却充满忿怒、恶意和嫉妒。属灵和永恒的事也是如此。
基督在永恒中已行了荣耀的事，作他百姓的中保，为他们与父立约，担当他们本人以及一切恩典、福分和应许的看顾与责任；在时间中，他又借着取了他们的性情，成全律法，带来永远的公义，成就和平与和好，取得赦罪，并完成救赎和救恩之工；如今在天上，他又为他们作先锋进去，在神面前为他们显现，呈上他们的祷告，并为他们代求：这些都是荣耀的事；显明神一切属性的荣耀；归荣耀给基督自己；而且由此圣徒得享永远的荣耀和福乐：这些事极其重要，奇妙惊人，是圣徒和天使今生来世都要因此荣耀神的；这些事如今也使主的百姓喜乐欢欣。
因为对此欢喜的，不是属肉体和亵慢的人，不是假冒为善的人和形式主义的承认者，不是法利赛人和自义的人；而是主自己的百姓，公开属他的那些人；他们曾经历神的灵的工作，看见自己需要这些事，深知这些事的价值；他们认识基督，爱他，也信他。
第18节 于是他说，神的国好像什么呢？……与马太福音 13:31 的天国是同一回事；因此埃塞俄比亚文本这里作“我要把它比作什么呢？”关于这种说法，见马太福音 13:31- :。
第19节 好像一粒芥菜种，……一则因其起初微小，二则因其后来长大；所以马太和马可两位福音书作者都说，它“是百种里最小的”：这对福音的职事、福音教会的状态，以及神在他百姓心中的恩典都是真的：有一个人拿去种在园子里；埃塞俄比亚文本作“种在田里”，如马太福音 13:31；不过芥菜通常既种在园里，也种在田里。x 西缅·本·切尔斐他拉比说：“我有一棵芥菜，בתוד שלי，‘在我的园子里。’”因此 y 布克斯托夫也这样翻译。至于经文中这粒种子所撒的地方，可以指世界这“田地”，福音在其中被传开，教会在其中被建立；也可以指教会这“园子”，在其中圣道和礼仪得以施行，神的恩典栽植在其成员心中并渐渐增长；见雅歌 4:12。它长起来，成了大树；这可指福音在世界上的传播，基督教会的兴旺，以及信徒心中恩典的长进。
天上的飞鸟宿在它的枝上；叙利亚文本用单数，“天上的飞鸟”；这不是指撒但和他的执政掌权者，他们吞吃撒在路旁的种子；也不是指天上的天使；更可能是指地上有恩典的人，他们极喜乐地坐在福音职事的荫下，并且如波斯文本这里所译，“搭窝”，住在福音教会中；雅歌 4:12- :，雅歌 4:12- :，雅歌 4:12- :，雅歌 4:12- :。x T. Hieros. Peah, fol 20. 2. y Lex. Talmud. col. 823.
第20节 他又说，……就是耶稣，正如叙利亚文本和波斯文本所表达的；除了芥菜种的比喻之外，又说那藏在三斗面里的酵的比喻：我拿什么来比神的国呢？或者是指国度的福音及其奥秘；或者指教会，就是基督的国；或者指人心里神的恩典，使人配得荣耀的国；这里似乎主要是指第一种意思；参见 :- 。
第21节 它好像面酵，……酵分量虽小，却有膨胀扩展的性质；很适切地表达了福音职事起初的微小及其增长，也表达了福音教会的状态和情形，以及神恩典的性质；除非更应该理解为假教训，就是它私下、秘密、渐渐地进入基督的众教会，就是神的国，并扩散到其中各处，正如教皇制时代一样：有妇人拿来；若按福音理解这酵，这妇人就是基督和他的传道人，就是智慧和她的使女；但若这里指错误的酵，那么这妇人就是耶洗别，她自称是女先知，教导并引诱神的仆人，启示录 2:20；藏在三斗面里；起初是在神百姓中的少数人中间，无论在犹太人中或外邦人中，直等全团都发起来；直到神一切选民都被召聚进来，并且都藉此受福音化；甚至直到外邦人的丰满数目，以及末后的日子将得救的全体犹太人都归入其中；但若这比喻应理解为敌基督的、背道的罗马教会的假教训和假制度，那么它也可以指那不法奥秘的小小开端，这奥秘在使徒时代就开始发动，借着当时所传播的谬误和异端，并借着那大罪人被秘密引进来的方式；他的来到是照撒但的运行，行各样异能神迹和虚假的奇事，并且用各样不义的诡诈，先在少数人中，后在更多人中，直到最后普天下都希奇跟从那兽，帖撒罗尼迦后书 2:7。
第22节 他往各城各乡去，……或者是在加利利，或者在犹太，或者二者都有；因为他正从加利利，经过犹太，往耶路撒冷去，正如下文所说：边教训人，边往耶路撒冷去；他行路的时候，就在每一个所到之处，只要有机会，便施教训；他乐意造益人的身体和灵魂；并且恒常勤勉地这样行。
第23节 有一个人问他说，……不是他的门徒中的一个，而是同行的人中的一个，或在他所经过的某一城某一乡中，或在往耶路撒冷的路上：得救的人少吗？犹太人中有一种通行的意见 z，说以色列众人都在来世有分；这人提出这个问题，可能是想知道基督是否持这个看法。又因他听见基督偶然说出的一些话，也许还有前面的那些比喻，那些比喻表示他的国起初的微小，似乎意味着他的福音起先只会被少数人接受，虽然后来会广传；他就可能推测基督的意思是，得救的人只会很少；或者这只是出于好奇和思辨的问题，看起来正是如此，因为基督对它的处理方式，并不是直接回答，而是催促他和别人关心自己的救恩。耶稣对他们说；不是只对那发问的人说，而是对全体在场的人说；虽然波斯文本和埃塞俄比亚文本作“对他说”，如下文。z Misn. Sanhedrin, c. 11. sect. 1.
第24节 你们要努力进窄门，……窄门是什么意思，进窄门是什么意思，参见 :- 。这里“努力”，就是在运用蒙恩之道上殷勤；谨慎查考圣经；恒常听道，不忽略任何机会；恳切祈求属灵的亮光、知识和恩典；与一切拦阻灵魂得救的仇敌争战，如罪、撒但和世界；忍受一切羞辱和逼迫，冲破一切困难，去争取那不能朽坏的冠冕：这个比喻似乎取自奥林匹克竞技中为得朽坏冠冕而进行的奋斗、摔跤和搏斗：因为我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能；或者是在太迟的时候，门已经关了；或者是在那以前，却只是很软弱、很浮浅地寻求，出于天然的感情，出于自爱原则，而人人都想要幸福；又用极其迂回和不当的方法，靠着自己的文雅、道德和义；靠律法的行为，无论道德律还是礼仪律；或者靠着宗教外表的承认和对福音礼仪外在的遵行，而不是借着基督并对他的信。
第25节 及至家主起来，……离席而起，或从卧榻上起来，因为筵席已经结束：这里也是如此，福音的筵席，或这一恩典时代，既已结束，一切蒙有效呼召的客人都已进来，而对其余的人已经用了长久的忍耐与宽容；或者如武加大拉丁本、伯撒古抄本和司提反的一个抄本所读，是“已经进去”；就是从婚宴回来；见路加福音 12:36；基督借着圣道职事已经把他一切选民许配给自己：因为“家主”是指教会的新郎、身体的头、众圣徒的王，他治理自己的家，是在家中的儿子，也是大祭司；天上地下全家都是从他得名：并且关了门；就是怜悯和盼望的门；信心的门；以及圣道的传讲和礼仪的施行，到那时这些都不再有了：你们站在外面；或作“确实站在外面”；在圣城之外，就是狗所在的地方；不得进入新房、羔羊的婚筵和天上的喜乐：叩门；这表明有些人离天国何等近，却仍不能进去，甚至到了门口；他们对自己必被接纳，又会有何等的期待，甚至何等的把握，丝毫不疑；因此敲门，好像他们是家里的人，有权利进去；但当他们发觉门并不像他们所想的那样立刻给他们开，就开始一边敲一边喊：说，主啊，主啊，给我们开门；他们承认基督是主，正如末日一切人都要如此，使荣耀归于父神，无论是承认信仰的人还是亵慢的人；他们重复这话，表明他们恳求的急切和热烈；并且照叙利亚文本和波斯文本，他们还声称自己与基督有份，译作“我们的主，我们的主”；他们因此毫不怀疑门必为他们打开：唉，他们对他作主不过是职业式、名义上的；他们只是口里称“主啊，主啊”，心里却从未真实甘心地顺服他；他们的心从未向他敞开，他和他的福音从未在其中有地位；所以他们虽然叩门，他却不给他们开；他要回答对你们说。
波斯文本加上“然而，你们走开吧”，原因如下：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的；并不是说基督既是全知的神，会不知道他们是谁，从哪里来，是哪国哪地的人，归属于谁；意思乃是他不承认他们，不把他们当作属自己的人而表示任何认可；反而把他们当作陌生人对待，不知从何处来的外人；他要弃绝他们，因为他们不是从上头生的，不是他羊圈的羊，也不是他真教会的肢体：他们不是从天而来的，不是天生的灵魂，也不是有分于天召的人，因此不得被接纳到那里；他们属于今世之人，是以魔鬼为父的，最终也要被打发到他那里去：因此，那些愚拙的童女，或形式主义的承认者，以及那些曾作福音传道人的人，在末日都要这样求基督，而得到这样的回答；这回答将是极其可畏且令人惊骇的；路加福音 12:36- :，路加福音 12:36- :。
第26节 那时你们要说，……或作你们就要说；为自己辩护，并求得准许进去，他们会提出如下的理由：我们在你面前吃过喝过；这可以从字面理解，指许多人曾蒙基督神迹般地喂养，或基督曾在他们的席上吃喝，他们也与他同吃同喝；其中不但有税吏和罪人，也有一些请他到家里的法利赛人；也可以从宗教意义上理解，指许多人吃过律法的祭物；又有别人，在主的桌前吃饼喝杯；但这一切都不足以引人进入基督的国和荣耀：犹太人可能声称与基督有天然亲属关系，因为他生在他们中间；而且他们认识他，外在承认他；但到那日这些都毫无用处：你也在我们的街上教训过人；在加利利和犹太许多城的街上：犹太教师惯常在街上施教：“拉巴说，看哪，我就像便·亚撒，在提比哩亚的街上 a；”旁注解释说：“他是在提比哩亚的街上讲解的人。”又论到拉班约哈难·本·撒该 b，说：“他坐在圣殿的荫下，终日讲解。”那处旁注说：“圣殿有一百肘高，它的影子远远伸到‘街上’，就是殿山前面的地方；又因‘街上’宽阔，能容许多人，所以他因炎热就在那儿讲解，因为没有哪间学舍能容得下他们。”又说到希雅拉比 c：“他出去在‘街上’教导他兄弟的两个儿子。”因此，我们的主所做的，不过与他们教师平常所做的一样；这也不与 :- : 所说的相违。
这也是一种无益的辩词，毫无用处；单听过基督所传的道，或甚至亲耳听见基督自己讲道，都毫无意义；若没有那借着爱心发动的信心，就没有价值；因为神所看重的，不是单单听道的人，而是行道的人。a T. Bab. Erubin, fol. 29. 1. b T. Bab. Pesachim, fol. 26. 1. c T. Bab. Moed Katon, fol. 16. 2.
第27节 但他要说，c] 波斯文本加上“从我眼前走开，离我的门远远的”，表示他对他们的愤怒和厌恶，仿佛不能容忍他们在他眼前，或靠近他：我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；这话重复而且带着强烈的断言，是要表明所说之话的真实性，也要使他们彻底绝望，不再指望借着恳求和纠缠而得逞：你们这一切作恶的人，离开我去吧；叙利亚文本和波斯文本作“作谎言的人”；因为他们是诡诈的工人，他们口里承认的并不是心里所信的；他们说自己是基督徒，其实不是，如今显明是说谎的；他们不过是假意地参加圣道和礼仪，并且信靠、倚赖自己外在的宗教承认和服从礼仪；这样一来，他们非但没有行出公义，反倒行了罪孽；而且由于他们不顺服基督和他的义，所以被吩咐离开他，作为恶人和不义的人，正是他们本来的样子：这里用了“这一切”一词，马太福音 7:23 没有这个词；这与诗篇 6:8 相符，似乎是引自那里，不过叙利亚、阿拉伯和波斯文本都省略了它；诗篇 6:8- :。
第28节 必要哀哭切齿，……参见 :- 。这将是在听见上面的宣判和评价，“离开我去”等话之后；并且当你们看见亚伯拉罕、以撒、雅各时，就更加痛苦；他们原是这些人的后裔，按肉身和血统与他们有关，并以此夸口，甚至倚靠这一点，自以为是天上的宠儿，指望凭此得进神的国：这样的人所要遭遇的失望将是何等可悲；生于敬虔的父母，既不能赋予人进永恒荣耀的权利，也不能使人适合永恒荣耀；重生不是由于血气：又看见众先知都在神的国里；他们的预言曾传给这些人，这些人的手里也有先知的书，并且读这些书；先知们曾渴望看见、听见这些人所看见听见的，如今这些人却以此作辩词，而他们自己并未享受，然而先知却仍是有福的：你们自己却被赶到外面；带着愤怒和轻蔑，带着羞耻和如波斯文本所加的“耻辱”；他们虽是这些人的子孙和后继者，却不许与他们同进去；反而被吩咐离开，并命定永远与他们隔绝，因为他们只配与魔鬼和被定罪的灵同伙。
第29节 从东、从西、从南、从北，将有人来，……就是从天下各方、万国中来；指的是外邦人；这会更大地加重犹太人的刑罚，也使他们更加狂怒：他们从东从西来；从日出之地直到日落之处，以赛亚书 45:6；又从南从北来；从人所居住之世界最遥远的地方来；见以赛亚书 43:5。神在世界各方都有他所拣选的人，基督也在世界各地有属他的人；因此他的福音必须传给万国，为要把他们召聚进来；这在末后的日子要成就；并且在复活的清晨，这些人要从他们各自埋葬之处起来，从那里而来，联合成一个身体，被提到空中与主相遇，并永远与他同在：并要坐席在神的国里；在基督的国中，在新天新地里，如同坐席赴宴的人；见路加福音 22:30；并且在终极的荣耀中，他们要永远得享安息、平安和喜乐。埃塞俄比亚文本作“他们要在神的国里欢喜”；他们要有分于天上的喜乐；永远的喜乐必归到他们头上，忧愁叹息尽都逃避；波斯文本则作“他们要得安歇，坐下安息”；他们要歇了自己一切的劳苦，在完全的平静与安宁中；路加福音 22:30- :。
第30节 看哪，有在后的将要在前，……就是外邦人；他们原是最卑微、最被轻看的，远离神，与以色列国民无关，被称为最后的；这些人却要在前，与列祖和先知，就是地上首等的人，同坐在天国里，享受同样的荣耀和福乐：有在前的将要在后；就是犹太人，他们原是神有形可见的承认者中首先的一群，神的圣言、外在特权和礼仪都赐给了他们；弥赛亚也是先差到他们那里去，福音也是先在他们中间传的；这些人却要居后，被弃绝、被藐视，并被关在他们自以为承受、且盼望享受的天国之外；见马太福音 19:30。
第31节 正当那时，有几个法利赛人来，……他们住在加利利，因为他们遍布各地：这些人因基督那天所讲的比喻、所行的神迹，以及他所说那些严厉而惊人的话，心里刺痛，满怀恼怒；他们知道这些话都是针对他们的；于是设法除掉他，借着吓唬他说希律要取他的性命，若他还留在那里：因为这看来更像是他们的诡计，而不是希律本人的；不过也可能希律采取了这个办法，利用这些人来恐吓他；他自己却怕捉拿他并杀他；一方面因为百姓，另一方面也是因为自己先前砍下施洗约翰的头以后，心里仍存不安和恐惧：他们说，离开这里去吧；赶快，越快越好：因为希律想要杀你；他已定意如此，已筹划好了，也会很快采取办法执行。这是加利利的分封王希律；由此可知，基督当时仍在加利利，虽然他正往耶路撒冷去，路加福音 13:22；因为希律的辖区不超过加利利：这或者是希律的诡计，或者是法利赛人的诡计，或者二者皆有，为的是用最省事的方式除掉基督。
第32节 耶稣说，你们去告诉那个狐狸，……就是希律；他也许正是差遣他们来的人，基督并非不知，也不知其设计；正如尼禄因残忍被比作狮子，希律则在这件事上，并且在他整个行径上，都因其狡诈而被比作狐狸；虽然有些人以为基督也影射法利赛人，指他们编造这故事的诡诈，假意好心来告诉他希律的恶意图谋，其实只是要把他吓出他们的地方；因此假先知和假教师也因其狡猾、诡诈和谄媚，被比作狐狸，雅歌 2:15，同时也因其贪婪和残暴：这个词在犹太人中也用来指虚浮空洞的人，与善人相对；如雅奈拉比的话 d：“你宁可作狮子的尾，不可作‘狐狸’的头”；旁注解释“狐狸”就是“虚浮的人”：看哪，我赶鬼；或如埃塞俄比亚文本作“我要赶鬼”；任凭他怎样吧：今天明天我治病；也就是今后一段时候内都这样行；这本是行善，也是若希律和法利赛人还有一点人性，就当为之欢喜，并愿他继续留在那里，而不是拿性命威胁他，或设法把他赶走：第三天我的事就成全了；意思是，再过不多时候，我就要借着受苦得以完全，我的路程将结束，我来所做的一切工作都要完全作成；在那时以前，无论是他，还是你们，或地上一切人，或地狱里一切鬼魔，都不能夺去我的命，也不能拦阻我所做的事。d Pirke Abot, c. 4. sect. 15. & Jarchi in ib.
第33节 虽然这样，今天明天后天，我必须前行，……叙利亚文本作“我必须作工”，阿拉伯文本也是如此；就是四处行善，赶鬼治病：今天、明天、后天；在加利利并往耶路撒冷的路上再有几天：所有东方译本都作“后天我就要离去”；或者离开这个世界；或者离开加利利，往耶路撒冷去，在那里受苦并死去：因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的；因为大公会只设在耶路撒冷，审讯和判断先知是他们的职责；若判为假先知，就定罪并处死；规条是这样 e：“无论支派、假先知，还是大祭司，都只能由七十一人的公会审判。”并不是说先知从不在别处死，如施洗约翰就在加利利死；但那不是按司法程序而死，而基督这先知却要照司法程序被剪除；并且这也非常见之事；这类例子很少，而且总是以暴烈方式发生；甚至那些被较小公会判死的人，也会被押到耶路撒冷，在那里公开处决，他们的罪则是另一类；因为规条又这样说 f：“人不可由本城的公会，或雅比尼的公会处死；总要把他带到耶路撒冷的大公会那里，拘留到节期，并在节期处死，正如申命记 17:13 所说：‘众百姓都要听见害怕。’”既然耶路撒冷通常是先知被处死的地方，那么就可推知，e Misn. Sanhedrin, c. 1. sect. 5. & T. Bab. Sanhedrin, fol. 18. 2. f Misn. Sanhedrin, c. 10. sect. 4.
第34节 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，……这些话连同下文，在马太福音 23:37 中也是这样记载，是基督在耶路撒冷圣殿里说的；但这里则是他在加利利、在希律辖区里说的；由此可见，基督曾在不同的时候、不同的地方，对不同的人说过同样的话：除非有人认为路加是从马太那里抄来，把它插在这里，因为基督提到先知死在耶路撒冷；在那里有许多人曾以这样那样的方式被杀害，尤其是在以下这方面：又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；如撒迦利亚，历代志下 24:20。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。这就说明，按他这里的意思，他本不该被他们的公会定为假先知，然而后来他果然如此被定了；历代志下 24:20- :。
第35节 看哪，你们的家成为荒场留给你们，……就是说，不久之后，无论城还是殿，都要如此；参见 :- 。我实在告诉你们；用最强烈的方式断言：你们不得见我；阿拉伯文本加上“从今以后”，有些抄本也如此，如马太福音 23:39；埃塞俄比亚文本也作“从这时候起”；无论这些话是在加利利说的，还是在圣殿里说的：等到时候来到；或作“等到他来到”，指的是他自己和他的第二次降临：那时你们要说，奉主名来的是应当称颂的；并不是他们本人亲口这样说，而是他们的后裔，就是那些在末后日子要归正的人；他们要承认弥赛亚，就是主所赐福的那一位，他要奉主的名来，按公义审判世界：或者意思是，当基督第二次来临，众目都要看见他的时候，这些犹太人和其余众人一样，都要看见那位他们所扎的，并且哀哭；也会盼望自己是在那些欢然高呼迎接他的人中间；无论如何，他们都不得不承认他是弥赛亚，并承认他是奉主的名、带着主的权柄而来，并且他是永远可称颂的。