引言 利未记第9章引言
亚伦和他儿子既已被分别为圣，并被授予祭司职分，就蒙召开始执行这职任，为自己献赎罪祭和燔祭，也为百姓献各样祭物，就是赎罪祭、燔祭、平安祭和素祭；又赐下应许鼓励他们，就是主的荣耀必向他们显现，见利未记 9:1。随后这些祭便按次序献上了；先是亚伦为自己献赎罪祭，见利未记 9:8；然后献他的燔祭，见利未记 9:12；其后又献上前面所提百姓的各样祭，见利未记 9:15。亚伦和摩西为百姓祝福，亚伦是在献祭完毕后祝福，二人则是在从会幕出来时一同祝福，见利未记 9:22；于是有火从主面前出来，把坛上的燔祭烧尽了，见利未记 9:24。
第1节 到了第八天，……就是七天承接圣职的日子满了，照便·革顺所说，是紧接其后的那一天；亚伦这么快就被召来执行他的职分。约拿单的他尔根和雅基也都认为，这是承接圣职的第八天，或亚伦和他儿子受膏之后的次日；他们二人都说，这日是尼散月的开始，或第一日，也是摩西支搭会幕的那一天。但会幕似乎是在承接圣职以前就已经立起了；因此这更可能如亚本以斯拉所说，是尼散月或三月的第八日，也是承接圣职的第八天；承接圣职是从第一日开始的，而那一天会幕也被立起，见出埃及记 40:2。摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老；召亚伦和他儿子，是要他们借着为自己和百姓献祭，正式进入职分；召众长老，是要他们作见证。
第2节 他对亚伦说，……这是在以色列百姓面前说的：你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭；这牛犊不可超过一岁，正如利未记 9:3 所说。但这并不是单单为着铸造金牛犊的罪，犹太作家把它仅限于此；乃是为着他别的一切罪，因为在他为别人之罪献祭以前，必须先为自己的罪赎罪。又取一只公绵羊作燔祭；这种强壮而无瑕疵的牲畜，正是基督这神的羔羊的合宜预表，他借着自己的祭除去人的罪。都要没有残疾；正如亚本以斯拉所说，这描述既属于牛犊，也属于公绵羊，它们二者都必须毫无瑕疵，因此正好预表那无玷污、无斑点的基督，就是无原罪也无本罪的羔羊。把它们献在主面前；就是献在会幕院内的燔祭坛上，那里靠近耶和华所在之处；凡赎罪祭都必须献给他，因为罪是犯在他面前的，也必须满足他的公义。
第3节 你也要对以色列人说，……就是说，这话应由亚伦告诉他们；因为他如今既作了大祭司，摩西就不再办理百姓献祭的事了，亚伦乃有责任吩咐他们，把主借这律法所要求的祭物带到他那里，说：你们当取一只公山羊羔作赎罪祭；这牲畜很合宜地预表基督成为罪，并替他百姓成为赎罪祭。又取一只牛犊，一只绵羊羔；这两样，正如前面所说，都是基督能力与纯全的合宜表号；他有时被称为肥牛犊，也常被称为神的羔羊，见路加福音 15:23；约翰福音 1:29。都要一岁，没有残疾，作燔祭；这表明基督的柔嫩、他毫无玷污的纯洁，以及他所受的痛苦。
第4节 又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在主面前，……既先献上为罪赎罪的祭，又有整只焚烧的燔祭蒙主悦纳，接着就要献平安祭；这祭的一部分归主，如脂油和血；另一部分归祭司，如腿和胸；其余的归献祭的人，可以用来设筵席。这表明借着基督伟大之祭对罪的挽回与赎罪所产生的平安和喜乐；主的百姓也为记念此事而守这筵席。又献调油的素祭；就是用橄榄油调和的；前面各章都论到这些祭，说明了它们，并解释了其中的奥秘。因为今天主必向你们显现；或作“并且今天”，如利未记 9:6，诺尔丢斯也如此。这里并不是说明为何要献祭，而是作为神显现的应许，以鼓励他们如此行；这尤其可能是指神荣耀比平常更显著的一种可见光辉，特别是指那要从主面前出来烧灭祭物的火，见利未记 9:24；便·革顺也是这样解释的。这事发生在祭司承接圣职的第八天，也能引导我们想到我们的大祭司从死里复活的那一天，就是第七日之后、犹太安息日之后的一天，也就是第八日，或一周的第一日；就在那日，他多次向门徒显现；见马可福音 16:9。e P. 395, No. 1340.
第5节 他们就把摩西所吩咐的，带到会幕前，……就是说，亚伦和他儿子，以及以色列众人，正如约拿单的他尔根所释义的。他们把以上一切祭物都带到会幕院中，预备献上。全会众都近前来，站在主面前；就是说，被召聚的以色列众长老，见利未记 9:1，也就是代表百姓的各支派首领；凡能进入院中的人，无疑都得以进去，观看亚伦和他儿子首次履行新职，也观看为他们自己所献的祭。他们站在神同在表记的对面；约拿单的他尔根说，他们是存完全的心站立的。毫无疑问，他们献祭时都是诚心正意，正如他们先前为建造会幕和预备属会幕之物所献上的礼物一样；他们站立时也满有谦卑、敬畏和虔诚。
第6节 这就是主所吩咐你们当行的事，……就是指他们所行的，已把献祭所需的牲畜和物件带来了。主的荣耀就要向你们显现；或者是基督，就是父荣耀所发的光辉，以人形显现，预示他将来的道成肉身，这是他常常所行的；或者是从至圣所发出一种非常的荣耀光辉，因为神如今已在基路伯中间居住；又或者，如亚本以斯拉所解释的，是那要从他那里发出、烧尽祭物的火，这将证明他与他们同在，也证明他悦纳这祭。
第7节 摩西对亚伦说，……这话只是要表明，亚伦并不是擅自取这职分，乃是照神的指定蒙召并被立为祭司；同样，他进入这职分，也不是凭自己，乃是借着摩西，按照神的呼召，并且是在会众眼前。你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭；就是那只公牛犊和公绵羊。为自己与百姓赎罪；先为自己，后为百姓；因为正如亚本以斯拉所说，人若自己未从一切罪中得洁净，就不能为别人赎罪。惟有我们的伟大大祭司基督才有这样的资格，因此他才是为别人赎罪并除去别人罪孽的合宜人选。所以律法之下的祭司和他们的祭，绝不能真实除罪，只能作预表；这也显明利未祭司职分的不完全，因为那等次的祭司必须先为自己的罪献祭。我们的这位属另一等次的大祭司却不需要如此；见希伯来书 7:27。又献上百姓的供物，为他们赎罪；这是预表基督把自己无瑕无疵地献给神时所成就的真实而完全的赎罪。都照主所吩咐的；这是主所吩咐亚伦去行的，也如他吩咐他的儿子、我们的中保、亚伦所预表的实体基督一样，见约翰福音 10:18。
第8节 于是亚伦就近坛前，……就是燔祭坛；他照着摩西的指示和引导，甘心乐意地前去，因为摩西在这事上是奉主的名行事。宰了那只为自己作赎罪祭的牛犊；这祭必须先献，这样为他的罪成了赎罪之后，他随后所献的燔祭才能蒙神悦纳，他也才适合为百姓献祭。这牛犊是在坛的北边宰的，因为一切赎罪祭和燔祭都是在那里宰杀的；见利未记 1:11。
第9节 亚伦的儿子把血拿到他那里，……就是那赎罪祭牛犊的血，是牲畜被宰时他们盛在盆里的。他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上；就是坛的四个角，正如摩西在承接圣职时所做的一样，那为他作了榜样，见利未记 8:15。这预表基督的宝血，世上四方的人都可以借此寻得赎罪和赦免。又把血倒在坛脚那里；就是抹角以后所剩下的血。
第10节 只是赎罪祭的脂油和腰子，并肝上的网子，他都烧在坛上，……七十士译本作“他献上了这些”。都照主所吩咐摩西的；见利未记 4:8。
第11节 又用火将肉和皮烧在营外。用的是普通的火，因为从主来的火只降在坛上；这也许就是凡在营外焚烧而不在坛上焚烧时，都这样表述的原因，见出埃及记 29:14。雅基指出，我们找不到有哪一个赎罪祭像这个一样烧在营外；这大错特错了，见利未记 4:11。
第12节 他宰了燔祭牲，……就是那只也为自己所献的公绵羊；这也是在坛的北边宰的，见利未记 1:11。亚伦的儿子把血递给他；这是牲畜被宰时他们盛在盆里的血。他就把血洒在坛的周围；正如他先前看见摩西所做的，见利未记 8:19。
第13节 他们把燔祭递给他，……这祭已被切成块，正如摩西把燔祭的公绵羊切成块一样，见利未记 8:20；这只祭牲也是这样处理的，下文可见。连各块和头，都递给他，他就烧在坛上；七十士译本作“他把这些放在坛上”。
第14节 他又洗了脏腑和腿，……正如摩西也曾这样做，见利未记 8:21；又把这些烧在坛上的燔祭上；就是烧在前面所说已焚烧的那些肉块和头上，或作“在燔祭之后”烧，就是在那些祭物烧过之后再烧。七十士译本与前同。
第15节 他奉上百姓的供物，……来到坛前，在先献完自己的祭以后；又取那只为百姓作赎罪祭的公山羊，把它宰了；就在先前宰自己祭牲的地方。又献它为赎罪祭，和先前一样；就是像他先前为自己所献的那同类祭一样。
第16节 他又奉上燔祭，……就是那牛犊和绵羊羔，见利未记 9:3；并照例献上；就是照着神关于这类祭所定的法则、条例和安排，见利未记 1:1。
第17节 他又奉上素祭，……就是细面做的，上面加了油和乳香，见利未记 2:1；取其中一把，烧在坛上；见利未记 2:2。这是在早晨的燔祭以外；就是每日早晨常献的祭，并不因这些为祭司和百姓所献的特别祭而废去；或作“在早晨燔祭之后”，因为在那祭以前不可献别的祭；雅基也是这样说。
第18节 他又宰了公牛和公绵羊，就是为百姓作平安祭的，……使他们可以欢宴、快乐、喜乐，因为他们的罪得了赎罪，他们的供物和祭物也蒙神悦纳，见罗马书 5:11。亚伦的儿子把血递给他；就是平安祭、公牛和公绵羊的血，是他们宰牲时盛在器皿里的。他就把血洒在坛的周围；正如他处理自己燔祭的血一样，见利未记 9:12。
第19节 至于公牛和公绵羊的脂油，……这一切祭中脂油都是属主的，都要焚烧，见利未记 3:16。以及肥尾巴；或作公绵羊的尾巴；在那些地方，这尾巴非常大，上面有很多脂油；见利未记 3:16-。并盖脏的脂油；就是所谓“网油”。还有腰子和肝上的网子；以及这些各部分上面的脂油。便·革顺指出，腰子和肝被放在最后提到，是要表明在摇祭时它们放在最上面，好叫物主因此受激动或感动。
第20节 他们把脂油放在胸上，……无论公牛或公绵羊都是如此，在摇祭的时候这样做；他就把脂油烧在坛上；就是在摇过以后。
第21节 至于胸和右腿，……就是公牛和公绵羊的胸，以及二者的右腿；亚伦把这些在主面前作摇祭摇一摇；这些既在主面前摇过，就归给亚伦作他应得的平安祭分；借此承认主是万有之主，对他们一切所有的都有权利；为此，这些部分赐给祭司，用以维持他们的生活。都照摩西所吩咐的；见出埃及记 29:27。
第22节 亚伦向百姓举手，为他们祝福，……这是在他为自己和他们献完上述诸祭之后。祭司祝福时举手的方式，记载如下：在各省，祭司举手到肩；在圣所则举过头顶；惟独大祭司不过金牌之上。但拉比犹大说，大祭司也举手过金牌之上，正如利未记 9:22 所说。现代犹太人对此的描述是：他们把双手举到肩上，右手稍高于左手；然后伸开双手，分开手指，排成五个空隙；两指与两指之间一个空隙，食指与拇指之间一个空隙，两拇指之间一个空隙；他们这样张开双手，使手心朝地，手背朝天。亚伦向上举手，表示他所求的祝福是从何而来；又向着百姓举手，表示他愿这祝福临到他们。这也是基督的预表；他在为自己百姓的罪献上自己为祭之后，既从死里复活，将要升天时，就为门徒祝福，见路加福音 24:50。
圣徒在基督里得着各样属灵的福气；这些福气是他借着自己的血、祭和满足为他们得来的；他也长远活着，为使这些福分实际临到他们而代求，见以弗所书 1:3。然后他从献赎罪祭、燔祭和平安祭的地方下来；约拿单的他尔根说，是欢欢喜喜地从坛那里下来；因为他很高兴自己所尽的职分蒙了悦纳。这里说他“下来”，是因为坛有台阶或上坡，正如亚本以斯拉所说，坛高三肘，所以说他下来是很恰当的；他是在献完一切祭之后立刻下来的。f Misn. Sotah, c. 7. sect. 6. g Schulchan Aruch, par. 1. Orach Chayim, c. 128. sect. 12.
第23节 摩西和亚伦进了会幕，……他们离开燔祭坛所在、也是亚伦献祭之处的院子，进入圣所；那里有香坛、陈设饼桌子和灯台。摩西很可能陪同亚伦进去，为要指示他怎样献香，怎样摆设桌上的陈设饼，以及怎样点灯并整理灯台的灯；雅基也说，摩西进去是为教导他关于香的事。但这也可能是要为百姓祷告，正如他尔根所言；又为求主照所应许和所盼望的向他们显现，并使火降在祭物上，作为神悦纳这些祭的凭据，亚本以斯拉也是这样注解的。他们出来，为百姓祝福；亚伦先前已经祝福过百姓，但如今摩西和亚伦一同祝福他们。借着基督的祭所成就的赎罪，律法和公义都完全得了满足；因此，基督与律法在祝福主百姓这件事上是相合的。这样，也就为把福分传给他们开了道路，并且与神的律法、圣洁和公义完全一致，见加拉太书 3:10。
主的荣耀向众民显现；就是他荣耀的一些可见记号，一种极大的光辉灿烂，或荣耀的彰显；或者是父的荣耀、基督以人形显现，作为他日后道成肉身的凭据；到那时，上述一切预表他的祭就都要得着应验。此事紧接着献祭之后发生，也可能表明：神的荣耀在基督的祭和满足中，并在借此而来的他百姓的救赎与救恩中，大大彰显出来，见诗篇 21:4。神荣耀而恩慈的同在，也因此为他的百姓所享受；这是由于基督那挽回神忿怒的祭所带来的，施恩座正是其象征，主曾在那里与人相会。圣徒也是借着基督、借着他的血和祭，得以亲近神并与神相交，见以弗所书 2:18。
第24节 有火从主面前出来，……这火或者是从天上来，或者是从至圣所出来，因为神同在的表记在那里，而耶和华如今已住在那里；这火烧尽了坛上的燔祭和脂油。照亚本以斯拉的看法，是亚伦的燔祭、百姓的燔祭，以及每日常献的燔祭，因为经上写着“在早晨的燔祭以外”，见利未记 9:17；也包括亚伦那牛犊和公绵羊的脂油，以及百姓那山羊、公牛和公绵羊的脂油。这些脂油虽然在献的时候已摆在坛上，但有人认为直到此时才真正被烧尽。帕特里克主教猜想，这燔祭是晚祭的燔祭，乃是被从主那里来的火烧尽的；他推想，前面这些祭从早晨常献的时候起一直占满了整日，直到晚上；其余各祭都用普通的火焚烧，惟独这一祭用从主来的火。但若如此，被烧尽的脂油又指什么呢？
无论如何，这乃是蒙悦纳的凭据；正如人们所认为降在亚伯所献之祭上的火一样，见创世记 4:4；又如圣殿奉献时降在祭物上的火，见历代志下 7:1；以及降在以利亚燔祭上的火，见列王纪上 18:38；这一切都证明神悦纳并认可这些祭。就其中奥秘而言，这火固然可以象征神的烈怒，如同吞灭的火；这烈怒曾极大压伤基督，使他归于死地的尘土。然而就这祭所为之献上的人而言，这火乃表示神悦纳这祭，表明它是借火献上的馨香之祭，因为神的律法和公义都已得着满足，并且都因此得了尊荣。关于这火，以及它要常常焚烧不熄的事，见列王纪上 18:38-：列王纪上 18:38-：。外邦人仿效此事，也妄称他们的坛上同样有火从天降下；印度人中的婆罗门就是如此，如上注所说。
索利努斯也提到西西里的武尔坎山；在那里，供职于圣事的人把葡萄树枝放在坛上，却不点火；若神临在，也就是表示祭蒙悦纳，那么那些树枝虽是青的，也会自行着火，火焰由所献之神引燃，并非人手点着。塞尔维乌斯也说，古人坛上的火并不是点起来的，乃是借祈祷求得神圣之火降在坛上而点燃；但这些不过是虚假的宣称和欺人的把戏，撒但帮助他们这样做，为要与神在悦纳他百姓之祭时所显出的奇妙作为相抗衡。众民一见，就都欢呼，俯伏在地；亚伦给他们祝福，又有神荣耀向他们显现，这无疑使他们欢喜快乐，正如基督所赐属灵的福分，以及神恩慈的同在，也使他的百姓如此，见诗篇 103:1。
但真正使他们有说不出来之喜乐的，是神悦纳他们的祭；这些祭是基督之祭和借此成就之赎罪的预表，因此他们欢呼起来，连院子里都充满呼声；同时他们又满有敬畏和谦卑，俯伏在地，因为他们切实感到神的威严就在他们近旁，以这可感知的记号显明他的同在。h Polyhistor. c. 11. i In Virgil. Aeneid. l. 12. ver. 200.