引言 利未记第 10 章引言 本章开头记载亚伦两个儿子拿答和亚比户的罪与所受的刑罚，利未记 10:1；因他们的死，亚伦和他其余的儿子奉命不可哀哭，也不可离开会幕，利未记 10:6；又颁布命令，禁止祭司进会幕时饮酒，利未记 10:8；并且重申吃圣物的律法，无论是至圣的，还是较次圣的，都有规定，利未记 10:12；又因赎罪祭的肉没有吃而被焚烧，亚伦的儿子因此受责备，但亚伦作出解释，摩西也以此为满意，利未记 10:16。
第 1 节 亚伦的儿子拿答、亚比户，乃是他的两个长子，正如出埃及记 6:23 所见；各拿自己的香炉，就是盛火炭并在上面焚香的器皿，于是下文说：盛上火，加上香；亚本以斯拉说，这是在第八日，就是他们承接圣职的礼完全结束后的次日，也就是亚伦为自己和百姓献祭的同一天，见利未记 9:1；他们在耶和华面前献上凡火；就是在金香坛上献香，那坛立在圣所内、幔子前面；幔子里面有约柜、施恩座和基路伯，是神圣威严的表号与宝座。
这火不是前一章末了利未记 9:24 所说从天降下烧尽祭物的火，乃是凡火，所以称为“凡火”；这火不是取自燔祭坛，照理本该如此，乃是像约拿单他尔根所说，是从三脚架、锅子或壶子底下取来的，就是会幕中煮平安祭肉用的器具；这是主所没有吩咐的；甚至是主所禁止的，因为主曾从天降火，又吩咐取燔祭坛上的炭来烧香；正如亚本以斯拉所说，他们这样行是出于自己的意思，并非奉命。看起来他们此时原本根本没有奉命献香；这事本属亚伦，还不属于他们；但他们没有任何指示和引导，便擅自拿着香炉闯入圣所献香，而且二人一同如此行，然而一次本只该有一位祭司献香，并且他们在不当献的时候献，也用凡火献。
这可以象征虚假的爱，就是人履行宗教本分、向神祷告或赞美他，却没有发自内心对他的爱；或遵行命令不是出于爱，而是出于私意；也可以象征无知、错误、被误导的热心，就是不按真知识的热心，迷信而假冒；也可以象征虚假奇异的教训，不是出于神，也不与基督的声音相合，且与圣经相违；又可象征人的规条、人的发明，以及人为了得永生和救恩而带来的任何属己之物。
第 2 节 就有火从耶和华那里出来；他们因火犯罪，也因火受罚；这火或者从天而来，或者从至圣所而来，因为主住在基路伯中间；从下文看，这火具有闪电的性质：把他们烧灭；并不是把他们烧成灰，因为利未记 10:4 清楚表明，他们的身体和衣服都没有被这火烧毁；而是他们的生命被这火夺去，他们变成无生命的人，灵魂与身体分离，于是就死了；闪电常常如此，遭击杀之人的衣服丝毫无损，身体上也几乎看不见伤痕；约拿单他尔根论到他们也说，他们的身体并没有被烧毁：他们就死在耶和华面前；就在他们献香之处，在圣所里，正对着至圣所。这是极其可畏的，像亚拿尼亚和撒非喇的事一样，看似严厉；但这是为叫祭司职分中的其他人，和后来的祭司，心生惧怕，谨慎按神的诫命履行职任，不在事奉中引进任何新创之事。
若想到这二人乃是大祭司的儿子，刚刚被立于这尊贵高尚的职分，也才领受祭司职分的律法，却一开始尽职就偏离了，而且很可能如后文所示，是醉酒进入供职，他们的罪就显得更加严重，而刑罚便不算过重。这表明属肉体的血统并无可夸；行这事、落到这结局的，正是大祭司亚伦的儿子；也表明人一领受神的律法，就倾向于违犯它；以色列人在道德律刚赐下后就陷入拜偶像；这里的祭司也是如此，关于祭司职任的礼仪律刚赐下，他们就违背了；也表明律法所立的是有罪的人作祭司，利未祭司体系本是不完全的；并且没有任何一等人可以脱离罪，也没有谁可免受刑罚。
神在这件事上的整个作为也引导我们看见：神在敬拜之事上何等忌邪；他何等厌恶假冒为善的人和徒有其表的信徒；凡引进奇异教训的人，他要何等严厉地对待；藐视福音教义和礼仪之人的结局将是如何；以及那些倚靠自己和自己行为、在救恩的事上带进任何属己之物的人，是何等触怒他；因为那正是凡火，是自己点燃的火花，是向自己的网烧香、向自己的网献祭。
第 3 节 摩西对亚伦说；在这可畏的事上，为要使他在神大能的手下安静、谦卑：这就是耶和华所说的；但主是在何时何地说的，并不十分明确；可能他说过，却未被记载；或者这里所传达的是其中的实质，虽然不是逐字照录。有人认为这指的是出埃及记 19:22，也有人认为是出埃及记 29:43；后者似乎最接近下文，所以雅基也如此认为：我要在亲近我的人中显为圣；就是在那些亲近他、向他献祭并烧香的祭司中；他要借着这些人显明自己为圣，并不是叫自己成为圣，而是显明自己本为圣，并被人如此顺服、如此敬拜；当他的命令和礼仪照他所愿，在信心和敬畏中被遵守时，他就是如此被尊为圣；但亚伦这两个儿子并没有如此行，所以主藉着所施行的刑罚，显明自己是圣洁、公义、忌邪的神：我要在众民面前得荣耀；当人信靠他，在他自己的殿中按他的旨意敬拜他，守住他所传下的礼仪，并在圣徒的会中敬畏他时，他就得着荣耀；而这些在此事中都缺失了。这也可指神公义的荣耀，就是公开惩罚这两人的罪；既然他们没有在百姓面前借着尽本分来荣耀他，他就要在惩罚他们的事上荣耀自己：亚伦就默默不言；七十士译本作“发怔”，就是极其惊骇、如遭雷击一般；他沉默无言，对所发生的事一句反驳的话也没有；他并不埋怨这护理，也不抱怨其严厉，只是在神手下忍耐，顺服神的旨意；既然神得了尊为圣和荣耀，他也就心满意足。
第 4 节 摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来；乌薛是哥辖的儿子，暗兰的兄弟；暗兰是亚伦的父亲，所以乌薛是亚伦的叔父，正如这里所说；他有四个儿子，这里提到其中两个，是摩西召来的；他们对亚伦而言是堂兄弟，对亚伦的儿子而言是表兄弟，见出埃及记 6:18：对他们说，你们近前来；他们很可能是在会幕的院子里，因为他们是哥辖人，属于利未支派；但他们不是祭司，本无权进入圣所，就是亚伦两个儿子尸体所在之处；只是这里因这次事件有特别命令，所以此时可以进去：把你们的弟兄从圣所前抬到营外去；亚伦的儿子被称为他们的弟兄，虽然只是堂表亲，因为把亲属都称为弟兄本是常见的，甚至同支派、同国的人也如此称呼。
现在他们奉命把亚伦儿子的尸体从圣所中抬出来，并且从会幕那里，就是从会幕前抬出去；亚本以斯拉说，那是营前的院子；他们要把尸体抬到营外某块田地或邻近之处埋葬；因为那时惯例不是在城镇里埋葬，更不会在像会幕这样奉献给圣洁敬拜的地方埋葬；所以他们要从圣所和营中都被抬出去。亚本以斯拉有一则意见说：“有人说他们献香是在燔祭坛前，因此利未人可以进去那里”；但若这里所说的香是指香坛，就是亚伦这两个儿子献香的地方，那是在圣所内，不是在院子里；燔祭坛乃在院中。他们大概是说，他们是在别处献香，不是在坛上，而是在院里某个地方，在你走到燔祭坛之前，所以摩西所召的人可以进到那里，把倒下的尸体抬走。但同一位作者也提到，另有人说：“他们是在香坛上献香，摩西先把他们从会幕中抬出来”，然后才召这两个人把他们抬到营外。
第 5 节 于是他们近前来；到尸体所在的地方去，既然摩西这样吩咐，他们无论尸体在哪里都可以去；就把他们穿着袍子抬到营外，照摩西所说的；或照摩西所吩咐的去行；他们按着尸体原来的样子，连衣服一起抬起；不是说这些人用自己的袍子抬他们，而是像雅基所说，是用死者自己的袍子；并把他们抬到营外，在那里埋葬；很可能仍穿着他们犯罪时所穿、并死在其中的袍子埋葬。约拿单他尔根说，他们是用铁钩钩着他们的袍子抬出去，并埋在营外。
第 6 节 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说；就是他剩下的两个小儿子；七十士译本也像利未记 10:12 那样加上“那存留的”：不可蓬头散发；意思是不可摘下头巾，七十士译本如此译；或不可摘下他们供职时所戴的冠巾；因为犹太祭司献祭时总是头戴礼冠和冠巾；外邦人献祭时蒙头，也正是仿效此例。现在，正如本米勒所说，哀悼之人的习惯，是把头上的礼冠、冠巾或头饰摘下；但在这里，为免显出任何哀悼的记号，亚伦和他的儿子被禁止蒙露其头。
按俄克勒斯他尔根的意思，是“不可任头发长长”，或留养头发，像雅基和本革顺所解释的；因为人在愁苦和哀伤时，常让头发或胡须生长，见撒母耳记下 19:24；在这点上，犹太人和埃及人的做法相似，却与别国不同；希罗多德说，别处诸神的祭司都注意头发，唯独埃及人却剃发；其他民族在葬礼时通常会立刻剃头，埃及人却在死人去世时，把原先剃过的部分任其长发；但这种习俗虽在犹太人中有时也行，这里却明令禁止亚伦和他的儿子：也不可撕裂衣裳；有时人听见至亲如儿女死亡的消息，会撕裂衣服表示哀悼，如创世记 37:34；但这里禁止这样做，为的是不显出任何哀伤的记号。这里所用的是一个特别的字；本米勒说，撕裂与扯破不同；扯破是在没有缝线之处，撕裂则是在有缝之处，而这里所指的是后者。
按犹太法规，祭司撕裂衣服的方式是：“大祭司从下边撕，普通祭司从上边撕”；即其一位注释家解释说，前者撕衣服靠近脚的下摆，后者在胸前近肩处撕；但在这里，一点裂口也不可有：免得你们死亡，免得有忿怒临到全会众；因为亚伦和他儿子若在此事上显出哀悼的记号，是极其触怒神的：只要你们的弟兄，以色列全家，为耶和华所发的这火哀哭；虽然亚伦和他的儿子在这件事上不可哀哭，百姓全体却可以；但他们哀哭，与其说是为死去的人，不如说是为致死的原因；他们当为神可畏的审判和所发出的忿怒而忧伤，免得这忿怒继续蔓延，也毁灭别人，因为众人都是罪人。
第 7 节 你们也不可出会幕的门，免得你们死亡；意思是，他们不可因这亲人的死，也不可因悲伤而离开圣所的事奉，乃要继续进行；亚伦不可因儿子的缘故离去，他的儿子也不可因弟兄的缘故离去。本革顺说，由此我们学到，凡祭司离开自己的职事，出离圣所，就是该死的。有人认为七天承接圣职的日子尚未完结，在这期间亚伦和他的儿子必须一直留在那里，否则会被处死，见利未记 8:33；但很明显那几天已经结束，而且这是承接圣职礼完成后的次日，见利未记 9:1 及其上下文；所以这里所说的是，他们在上述事件发生的这一天仍要留在会幕里，尽完当日的事奉，尽管遭遇了这样的事：因为耶和华的膏油在你们身上；有位学者由此推论，这件事发生在承接圣职的那些日子之内，因为他们每天都重新受膏，至少有膏油和祭牲的血洒在他们和他们的衣服上；这是把这话严格理解为膏油仍在他们身上的意思。但这话似乎只是表示：既然他们已经被膏立归给祭司职分，就有责任继续履行他们的事奉，不可因所发生的事受拦阻或中断：他们就照摩西的话行了；他们没有因死者显出哀悼的记号，也没有想要出会幕离开自己的职事。
第 8 节 耶和华晓谕亚伦；亚本以斯拉说，因为他是先知；但更合理的原因似乎是，因为他是大祭司，现今已正式任职，并正在执行职分，所以关于祭司饮酒的以下律法就赐给他。正如同一位作者所说，也有人认为神是借着摩西对他说的；但看来更像是神直接对亚伦说的。按雅基的说法，这条命令赐给他，是作为他沉默顺服的赏赐，也是为在这件事上尊荣他：说；如下。
第 9 节 你和你儿子进会幕的时候，清酒浓酒都不可喝；这条律法紧接着拿答和亚比户的事，有人因此认为，而且并非毫无根据，他们献凡火时是醉了酒；事实上，若不是如此，此事几乎难以解释；他们那天既然享用了平安祭的筵席，又畅饮了酒，因为这是他们开始供职的第一天，他们很可能因此兴奋快乐，喝得过量；所以这条律法赐下，为要制止这种无秩序且败坏名声的行为。
不但使人沉醉的酒被禁止，浓酒也同样被禁止；亚本以斯拉说，浓酒或由某种麦子，或由蜜，或由枣制成；金基和其后的本米勒也说，这包括一切能使人醉的饮品，不只是酒；他们的教师还说，若有人喝了奶或蜜而醉了，他们所指必是从中提炼出的烈酒，若他进会幕便有罪：你和你儿子；约拿单他尔根加上“像你那被火烧死的儿子一样”；意思是，他和他的儿子都要避免过量饮用酒和浓酒，正如他那两个儿子所做的，那导致他们献上凡火，因此受死：免得你们死亡；他们在别的时候可以适度饮酒；但由此看来，他们在预备供职、要进入会幕执行职分时，似乎一点也不可喝。
按犹太法规，凡可供职的祭司若喝了酒，就禁止他进入会幕，也就是从燔祭坛往里进入圣所；若他进去供职，他的事奉就是亵渎的，是不合法且不蒙悦纳的，他也必死于天的手；那是指一次喝了四分之一罗革、且存放四十天的酒；但若少于四分之一罗革，或喝了四分之一罗革却中间停顿，或掺了水，或喝的是压榨后四十天以内的新酒，即便超过四分之一罗革，他也无罪，他的事奉也不算亵渎；若喝过四分之一罗革，即便掺水，哪怕断断续续一点一点地喝，他仍是该死的，他的事奉也是亵渎的；若他因别的醉人饮料而醉，就不可进入圣所；但如果他进去供职，且是因别的醉人饮料而醉，无论是奶酒或无花果酒，都要受鞭打，但其事奉仍算有效；因为惟独在供职时因酒而醉，才是该死的，也只有因酒而醉才使事奉失效。
外邦祭司也仿效这一点，被禁止饮酒，并且戒酒，尤其是埃及祭司；据说他们中有些人从不饮酒，另一些人也只尝一点点，因为人们说酒会损害神经，使头脑昏沉，妨碍思考，并激起情欲：这要作你们世世代代永远的定例；直到弥赛亚来到。如今在福音时代，虽然适量饮酒对福音的传道人并非禁止，但他们不可贪恋酒；任何基督徒醉酒都是可耻的，传道人尤其如此，而在执行职分时更是如此，见以西结书 44:21。
第 10 节 使你们可以将圣的、俗的分别出来；意思是，保持清醒，好能辨别两者；醉酒之人心智和感官受扰乱，是做不到的；无论是圣洁与不圣洁的人，还是圣洁与不圣洁的物，皆需辨明；尤其如亚本以斯拉所解释的，是分别圣地与普通之地，圣日与平日；若人放纵无度，这些知识和记忆都可能丧失，于是就会在不该作的地方和日子作了不该作的事，或在应当作的地方和日子没有作应作的事：又使你们将不洁净的、洁净的分别出来；无论是不洁净与洁净的男女、走兽、飞鸟，还是礼仪意义上不洁净与洁净之物，都要分辨；醉酒之人对此不能作出判断。因此，正如上文那位作者所说，在这段之后，接着就有关于洁净与不洁净飞鸟的律法，产妇洁净的条例，人与衣服、房屋长大麻风的条例，以及漏症与经期之人的条例；这些都要由祭司判断，所以祭司理当保持清醒。
第 11 节 又使你们可以将耶和华借摩西手晓谕以色列人的一切律例教训他们；就是律法、诫命、典章，包括道德的、礼仪的和审判的；这本是祭司的职责，见玛拉基书 2:7；但凡被酒灌醉的人，根本不能就这些事给予教导：就是耶和华借摩西的手所晓谕他们的；尤其是出埃及记 20:1 及其后所记载的那些。不但祭司不可在醉酒时教训人，其他以色列人也不可如此，事实上在醉酒之时也根本无力教导别人；因此，过度饮酒不仅人人都当谨慎远避，尤其那些因职分而作人师表的人更当如此，见箴言 31:4。
第 12 节 摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说；约拿单他尔根加上“就是从火中存留下来的”；他们是亚伦另外两个存活的儿子，因为没有和那两个被烧死的儿子一同犯那罪，所以也没有同受那刑罚：你们献给耶和华火祭所剩的素祭，要取来；因为这一类祭中，除了那一把作为记念烧掉的以外，其余都归祭司，见利未记 6:14。按雅基的说法，这素祭是第八日的素祭，就是承接圣职之礼的那日，或结束后的次日，也就是上述可畏事件发生的那一天，见利未记 9:17；也包括亚米拿达的儿子拿顺，就是犹大支派的人，在祭坛奉献之礼时首先所献的供物之中的素祭；他认为会幕立起的那日也正是这一天，见民数记 7:1。现在这些素祭还没有吃过，这对前一种素祭或许是对的；因此摩西吩咐亚伦和他的儿子，虽然他们正在哀伤，仍要拿来吃：要在坛旁不带酵而吃；就是在会幕院中的燔祭坛旁，照民数记 7:1 及其上下文所指示的：因为这是至圣的；因此除了圣洁的人，就是分别出来归圣职的人以外，别人都不可吃；并且只能在圣处吃，正如下文所说；雅基说是在帷子之内，就是吃至圣之物的地方，也就是会幕的院子，因为那院子是用帷子围起来的。
第 13 节 你们要在圣处吃；这里不是严格意义上的“圣所”，而是指会幕的院子；亚本以斯拉说，是在会幕门口那里，或那里的某个处所；因为这物不可带出圣所，在自己家里或帐棚里吃，不像后文所说其他的祭物可以这样吃：因为这是你和你儿子应得的分，是从献给耶和华的火祭中给你们的；不是给别人的；无论他的妻子、女儿，还是其他亲属，或他所邀请的人，在其他情况下或许可以吃别的祭物，但这祭却不可吃；只有他和他的儿子可以吃，而且只能在圣所范围内：因为我是这样受命的；要把这作为神的旨意宣告出来。
第 14 节 所摇的胸、所举的腿，你们要在洁净地方吃；就是平安祭中在耶和华面前摇过的胸和举过的腿；这些是主赐给祭司，作为他们家中的供应，见利未记 7:34；这些可以在任何地方吃，只要那地方没有礼仪上的污秽，也没有不洁净的人，比如长大麻风的人；雅基说，它们应当在营内吃，因为长大麻风的人不得进入营内；他又说，较次圣的物，如这些，可以在任何城里吃；《米示拿》和其注释家也如此说：你和你的儿子，并你的女儿，都可以同吃；这些不像素祭和赎罪祭的肉那样只限于他和他的儿子，而是全家都可共享：因为这是你和你儿子应得的分；是为你们在圣所中的事奉，并且是照着主的设立与吩咐：这是从以色列人平安祭中给你们的；见利未记 7:1 及其上下文。这里说是“从中给出”，因为不是整只祭牲都给了祭司，只给了胸和腿；脂油焚烧以后，其余的仍归献祭的人，他们便用余下的肉欢喜感恩地设筵。
第 15 节 所举的腿、所摇的胸，他们要带来；不是祭司带来，而是献祭的人带来给祭司，见利未记 7:29：要和火祭的脂油一同带来；就是与内脏上的脂油、两个腰子和肝上的网子一同，那些都要焚烧：在耶和华面前摇一摇，作为摇祭；腿要举起，胸要前后摇动，在全地之主耶和华面前，并向地的各方摇动，以承认并表明他对他们一切所有之物的权利；然后这些就归给祭司，作为这种承认的记号：这要归你和你的子孙；就是腿和胸都归你们：作永远的定例；就是在礼仪律法和利未祭司制度存续之时，一直遵守，直到犹太时代与制度的终结，并直到弥赛亚来到：正如耶和华所吩咐的；见利未记 7:33。
第 16 节 摩西急切地寻找那只赎罪祭的公山羊；约拿单他尔根说：“那日献了三只公山羊：新月节的公山羊、为百姓献的赎罪祭公山羊，以及亚米拿达的儿子拿顺在祭坛奉献礼上献的赎罪祭公山羊；亚伦和他的儿子去把这三只都烧了，摩西来寻找，等等。”雅基也提到献了三只公山羊，但他说只有一只被烧了，就是新月节的公山羊；本革顺也是这样说，并给出他急切寻找这只羊的原因，因为这只总是要献的，不像其他几只只是临时性的。但看来这更可能是为百姓献的那只赎罪祭公山羊，因为其他几只是否在这天献上并不确定，而这一只确实献了，见利未记 9:15。按律法，这只公山羊的肉不是要焚烧，而是要祭司在圣处吃，见利未记 6:25。
摩西此时怀疑，亚伦和他的儿子因拿答、亚比户之死而忧伤，忽略了吃这祭物，所以急切寻找，结果果然如此：看哪，已经焚烧了；他们自己既无胃口吃，也不愿让别人吃，因为这祭物只有他们可以吃，于是就烧了，免得败坏：摩西便向亚伦剩下活着的儿子以利亚撒、以他玛发怒；他们的两个哥哥因行了所未受命之事而被闪电击杀，这本该叫他们更加谨慎遵守神的律法，去行神所吩咐的事；尽管他们得以存活，躲过了与兄长同样的结局，他们却仍然犯了过错，把为百姓献的赎罪祭烧了，而本应吃掉。雅基指出，摩西没有直接向亚伦发怒，只向他的儿子发怒，这是为尊重亚伦，把责任不归在他身上，因为他已被忧伤压倒，而是归在他儿子身上：说；如下。
第 17 节 你们为何没有在圣所里吃这赎罪祭呢？这祭既是至圣的；赎罪祭原是至圣之物，所以只能在圣所范围内吃；但他们此处被责备的，并不是他们吃了却没在圣所吃，因为他们根本没有吃，反而烧了，正如前一节所明说；他们特别被责备的是这一点，虽然摩西同时提醒他们关于这祭的一整条律法，就是这祭应当由他们吃，而且应当在圣处吃，理由也一并说明；但他们根本没有在任何地方吃：神既把这祭赐给你们，叫你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪；因为祭司吃赎罪祭，或者按原文说“吃罪”，见何西阿书 4:8，在某种意义上就是把那些为其献祭之百姓的罪算作自己的；他们担当这些罪，并为其作预表性的赎罪；在这事上，他们乃是基督的预表；基督为他的百姓成为罪，担当他们的罪，借着归算，这些罪成为他的，他就在木头上亲身担当这些罪，并为之作了完全的满足和赎罪。既然祭司吃百姓的赎罪祭是这样重要、这样有意义，那么祭司忽略这事，就极其应受责备。
第 18 节 看哪，这祭牲的血并没有带进圣所里面去；若是那样，赎罪祭的肉的确不该吃，乃要焚烧，见利未记 6:30；但现在并非如此，因此它的肉本应被吃，而不是被烧：你们原该照我所吩咐的，在圣处吃这祭物，见利未记 6:26。
第 19 节 亚伦对摩西说；因为摩西所说的话虽然不是直接对他说，而是对他儿子说的，却是在他面前说的；他也意识到其中同样是在指向他，如果这件事有什么可责之处，责任至少与他儿子一样，甚至更多在他身上；因此他承担起来，尽力回答并为这事辩解：看哪，今天他们在耶和华面前献上了赎罪祭和燔祭；就是说，以色列人献了一只公山羊羔作赎罪祭，又献了一只牛犊和一只羊羔作燔祭，而他和他的儿子帮助他，为百姓把这些献上；偏偏就在这一天，他两个长子以极其可畏的方式被死亡除去了：这样的事又临到我；就是在这时，在前述献祭之后不久，我两个儿子就死了，这使我极其痛苦难过，满心忧愁伤痛，以致我不能吃那赎罪祭；我没有胃口吃，并且即便有，在我当时的情形中，我也以为不合宜，正如下文所说：我今天若吃了这赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？因为他正处于哀痛之中。犹太人说，大祭司虽在哀伤中仍可献祭，却不可吃祭物；普通祭司则既不可献，也不可吃；他们就用这一节来说明，说亚伦献了却没有吃，而他的儿子既没有献，也没有吃。
第 20 节 摩西听见这话，便以为美。他不再说什么了，不再继续责备亚伦和他的儿子，而是以这回答为满足；他想到亚伦所承受的忧愁和心中的痛苦，这不仅会使他无心吃食，甚至可能使他忘了在这种情形下所当行的命令；而且他也可能意识到，这事本身确有一些难处；因为有些情况下，赎罪祭的肉该吃，不可烧；另一些情况下，则该烧，不可吃；而这又是他们第一次献这样的祭，因此更容易出错；摩西之所以如此急切地寻找那只赎罪祭公山羊，可能也正是怕出了差错，尤其是在亚伦处于这般境况之下。再者，亚伦这样做显然不是出于故意忽略神的命令，而是出于一个善意的判断，认为若在自己这样的情形下吃了这祭，便不会蒙神悦纳。摩西通盘看来，认为他是可以原谅的，至少不再坚持追究他的过失。犹太作者却把错误归在摩西一边，而不归在亚伦一边；照约拿单和耶路撒冷他尔根的说法，前者也承认了这一点：见申命记 26:12。