引言 利未记第7章引言
本章所载数项内容如下：赎愆祭的条例，见利未记 7:1；祭司在燔祭和素祭中所得的分，见利未记 7:8；平安祭的条例，无论是为感谢，或为许愿，或为甘心献上的供物，见利未记 7:11；禁止吃脂油和血，见利未记 7:22；祭司在平安祭中当得的分，就是胸和右腿，见利未记 7:28；本章最后总述本章与前几章所载各项内容，见利未记 7:37。
第1节 “赎愆祭的条例乃是如此”，……就是献这祭时所当遵守的各样礼仪和规条。为哪些人献这祭，在前两章已经说明，利未记 5:1，包括误犯之罪和明知故犯之罪；这里则说明献祭的地点、祭物的各部分，以及怎样处置。 “这是至圣的”，就是全然分别出来作圣用，或归于主，或归于祂的祭司。犹太人把有些祭物称为较轻的圣物，另一些称为最高程度的至圣之物；赎愆祭便属这一类。
第2节 “人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲”，……见利未记 1:11。 “其血，祭司要洒在坛的周围”，就是洒在坛的上半部。坛的中间周围有一条朱红线；有些祭牲的血洒在线以下，有些洒在线以上，赎愆祭的血就是这样洒的。
第3节 “又要将肥尾巴和盖脏的脂油都献上”，……献给主；因为这些是主所要的，正如牛群羊群的平安祭，无论公牛母牛、公绵羊或公山羊，见利未记 3:3 等；又如公牛赎罪祭，见利未记 1:8。 “并肥尾巴”，就是尾巴；绵羊和公绵羊作赎愆祭时，这尾巴在那些地方极其肥大，见利未记 1:8。 “和盖脏的脂油”，就是所谓的网油。
第4节 “并两个腰子和腰子上的脂油”，……腰子通常都被脂油包着。 “就是靠腰两旁的脂油”，更准确地说，是“在其上的”脂油；因为这里所说的不是腰子的部位，也不是腰子上的脂油，而是两胁上的脂油，与前者有别；那里有大块脂油，见约伯记 15:27。 “并肝上的网子”，按七十士译本，是肝上的一叶。 “和腰子，一概取下”，就是前面所说的一切脂油连同腰子，都要从赎愆祭的公绵羊身上取下，照下文焚烧。 y אשר על הכסלים “et qui est superiliis”，Tigurine version.
第5节 “祭司要在坛上焚烧”，……就是把前面各部分所取下的脂油和腰子焚烧。 “作为献给耶和华的火祭”，这祭为主所悦纳，乃预表基督的献上；祂的献上有馨香之气，在祂百姓的位置上担当神忿怒的火。 “这是赎愆祭”，就是为所犯的过犯献上的祭，为要为其赎罪；其中焚烧脂油这一部分，才是正式献给主的，其余都归祭司，如下所说。
第6节 “祭司中的男丁都可以吃这祭物”，……就是吃其肉；脂油取下并焚烧以后，其余都归祭司和他们的儿子，并且只归他们，不归他们的妻女。 “要在圣处吃”，就是在会幕院内，或其中为此用途所设的房间里，后来在圣殿中也是如此；不可带回家去让全家同吃，只有祭司和他们的儿子可以吃。 “这是至圣的”，所以除了分别归圣职的人，别人都不可吃。惟有成圣的人、真实的信徒，就是被立为归神之祭司的人，才有权吃祭坛上的基督；或说，才能在属灵意义上吃祂的肉，凭信心以祂为粮，从祂得滋养，见希伯来书 13:10。
第7节 “赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例”，……与利未记 6:27 所说相同。 “献这祭赎罪的祭司要得这祭物”，他借着献上这祭，为献祭之人的过犯赎罪，这也是基督借其祭物成就赎罪的预表；除了焚烧的部分以外，其余都归他和他的儿子。不过毫无疑问，当时在院中供职的别的祭司也与他同吃。
第8节 “献人燔祭的祭司”，……在燔祭中，肉都全然焚烧，没有任何部分留下来酬报祭司的劳苦，不像别的祭。 “所献的燔祭牲的皮，要归那祭司自己”，有些情形下皮本身也要焚烧，那样他就一无所得，见利未记 4:11；但在另一些情形中，皮则留给祭司。 “归自己”这句话似乎特别强调，意思可能是：别的祭司在别的事上可以与他同分，但这件事却不然。迈蒙尼德指出，皮不是给每一个祭司，而是给献那祭的祭司；他又在别处说，较轻圣物的皮归物主，至圣之物的皮归祭司。有人还认为，这条律法与亚当的情形有关，并且与之相合；亚当照着神所赐的指示献祭后，就用被杀牲畜的皮为自己和妻子做衣服。外邦祭司也常得祭牲的皮，并睡卧在他们庙中其上；别人也渴望得到这些皮，好借梦或别的方式得知未来的事，见利未记 4:11。 z In Misn. Challah, c. 4. sect. 9. a In Misn. Zebachim, c. 12. sect. 3.
第9节 “凡在炉中烤的素祭”，……或作“各样素祭”；无论以何种方式预备，都可包括在内；而这类素祭的预备共有三种方式，这是其中之一，就是在为此烧热的炉中烤。 “并在煎盘上做的”，就是我们所谓的薄饼一类。 “并在鏊子上做的”，这与煎盘不同；似乎是放在烧热的炉灶面上，很快烤成的。关于这三种素祭的做法，见利未记 2:4。 b כל מנחה “omne munus”，Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, &c.
第10节 “凡调油的素祭和干的”，……更应译作“或是干的”；就是说，按雅基的解释，就是没有油在其中的。通常的素祭，无论怎样预备，都是调油的；但穷人的赎罪祭虽属素祭，却不可加油，见利未记 5:11。不过，无论这祭有油无油，是湿是干， “亚伦的子孙都要得这祭物，各人所得的一样多”，就是平均分给他们；或者说，这次献祭的祭司所得，与另一次献祭的祭司所得相同；向来都是一样，凡剩下的，除去所焚烧的一把之外，都归祭司。 c וחרבה “vel aridum”，Junius & Tremellius, Piscator.
第11节 “人献与耶和华平安祭的条例乃是这样。”这里又补充若干关于此祭的律法和规条。利未记 3:1 已经说明平安祭应当是什么样的，无论出于牛群或羊群，也说明其脂油如何焚烧；这里则分别指出平安祭的各类，与之同献的是什么，祭司可得哪一部分，以及其中的肉应当何时吃。
第12节 “若为感谢献上”，……雅基把这限于那些蒙特别拯救的人，如航海之人、远行之人、曾被囚禁的人，或患重病大病的人。亚本以斯拉似乎也只理解为因脱离患难而献的感谢祭；但也可以是为人生普通的怜悯，或人为某一特别恩惠、某一神恩的实例有所感受，而愿意借此方式加以承认。“就要用有酵无酵的饼与感谢祭一同献上”；若祭物出于牛群，就是公牛或母牛；若出于羊群，就是绵羊羔或山羊。“用油调和的无酵饼”，按犹太作者说，共十个；这些饼所用面粉的分量，如雅基所说，是耶路撒冷的五细亚或五配克，即旷野所用量器的六细亚，共二十个十分之一伊法或二十俄梅珥；一俄梅珥是伊法的十分之一。所调的油，其分量是半罗革；其中四分之一用于饼，就是本节后半所说煎的饼；八分之一用于这里所说烤的饼；另八分之一用于下文所说的薄饼。
“并用油抹的无酵薄饼”；这种饼较薄，也与前者一样不用酵，只是做的时候油不是和在面里，而是做好之后抹在上面，所以说是“抹油”的；这种也有十个。“并用油调匀细面做成的饼，用油煎了”，这就是那种急速而不彻底烤成的饼，见利未记 6:21；或如雅基和便革顺所说，是与热水调和煮制，仅足够成形；或按迈蒙尼德说，是在油中煎成的；这种也有十个，共三十个。d Vid. Misn. Menachot, c. 7. sect. 1. & Bartenora in ib. e Maimon. Maaseh Hakorbanot, c. 9. sect. 20. f In Misn. Menachot, c. 9. sect. 3.
第13节 “除了这饼”，……就是除无酵饼、无酵薄饼和煎饼之外；或按亚本以斯拉与阿本达拿的解释，是“连同这些”。 “又要用有酵饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上”；这不是说把有酵饼献在坛上，因为坛上一切有酵的都被禁止，见利未记 2:11；而是把这饼给祭司，使他能有不同的饼，并有合他口味的，和他所分得的平安祭肉一同吃，物主也是如此。整份礼物也包括十个这种饼，迈蒙尼德的话足以说明：献祭的人取细面二十个十分之一伊法，做十个有酵的，十个无酵的；十个有酵的做成十个饼，十个无酵的做成八十个同样的饼，即每一类十个：十个炉中烤的，十个薄饼，十个微烤的饼。 g Maaseh Hakorbanot, c. 9. sect. 17, 18, 21.
第14节 “从各样供物中，他要把一个献给耶和华为举祭”，……意思是：从无酵饼、无酵薄饼、煎饼和有酵饼中，各取一个。亚本以斯拉说，至少是四个；其实，他又补充说，一共是十个。迈蒙尼德也说，祭司从这四类饼中各取一个，正如经上说：“从其中要献一个”等。 “这要归那洒平安祭牲血的祭司”，就是说，作为献给主之举祭的那些饼和饼类，就归祭司为分；迈蒙尼德也说：“同感谢祭一起举的饼是祭司吃的，其余的饼由物主吃。” h Maaseh Hakorbanot, c. 9. sect. 17, 18, 21. i Maaseh Hakorbanot, c. 9. sect. 12.
第15节 “为感谢献平安祭牲的肉”，……前面已经就与平安祭同献的饼和食物，就是为已领受的恩惠而献的感谢祭所附之物，给出指示；下面接着说明其肉如何吃。条例是： “要在献的日子吃”，一部分由献祭的人和他的家人吃，一部分由他邀请来的穷人吃，也有一部分给祭司和利未人作他们的分，见申命记 12:11。 “一点不可留到早晨”，这样规定，是为鼓励人对祭司、利未人和别人慷慨，因为都必须在早晨以前吃尽。按犹太人的规条，他们吃这祭不得过半夜；到那时必须全都吃尽。据说，智慧人给律法加上篱笆，为要保守人不犯罪。 k Misn. Zebachim, c. 5. sect. 3.
第16节 “若所献的祭是为还愿”，……就是因先前所许的愿而献的，例如：若蒙某些恩惠，或脱离某些患难困苦，就要献这样的祭。 “或是甘心献的”，则不是出于任何条件或义务，而是人心里自动、自愿献上的；不是神的命令所指定的，也不是因自己所许的愿而处于必须履行的情形，更不是为了将来得什么益处。亚本以斯拉这样区分二者：“许愿祭”是他在患难中亲口所许的；“甘心祭”是他的心灵甘愿带来的，是献给神的祭，却不是为还愿，也不是为感谢。 “必在献祭的日子吃”，意思是那天就要开始吃；若都吃完了自然最好，但在这两种情形中，不像前一种那样必须全吃完，一点不可留到早晨，因为接着说： “第二天所剩下的，也可以吃”，若觉得合宜，也不能方便地在当日吃尽，可以留到献祭后的次日，但不可再久。
第17节 “但所献祭的肉，到了第三天若还有剩下的”，……就是第二天没有吃完而留到第三天的， “就必用火焚烧”，使其既不致腐坏，也不致被用于迷信之事，更不致在任何方面成为人的益处；借此也可抑制吝啬和对神护理之不信。也许在预表上，这还多少指向基督第三日复活，并未见朽坏。
第18节 “若平安祭的肉，在第三天吃了一点”，……哪怕极少的一部分， “这祭必不蒙悦纳”，不算作神所喜悦的祭；神既不喜悦，也不表示满意，反倒厌恶而弃绝。 “献的人也不得算为有功”，约拿单他尔根补充说，不得算为功劳或义；这不能算作义行，献的人也不能从中得什么益处。 “这便为可憎恶的”，在神眼中如此，因为这肉留得太久，显出一种卑鄙吝啬的心。 “吃这祭肉的人必担当他的罪孽”，就是不得蒙赦免，而要承受其罪的刑罚。
第19节 “挨了污秽物的肉，就不可吃”，……就是平安祭的肉；若被任何不洁净的人，无论男女，按礼仪的意义上不洁净，如患漏症、经期中的人，或摸了不洁之物的人，或被不洁净的活物如狗之类所碰触，尤其在从会幕抬往各人的帐棚或家中时可能如此， “就要用火焚烧”，免得从中得利；这也是要使他们在搬运时谨慎。 “至于其余的肉，凡洁净的人都可以吃”，就是按礼仪意义洁净的人；正如按福音的意义，藉着基督的血和公义得洁净的人，都可以凭信心吃祂的肉、喝祂的血。雅基指出，申命记 12:27 说“你可以吃肉”，有人可能因此反对说，平安祭岂不是只有物主才能吃吗？所以这里才说，“凡洁净的人都可以吃”；不单是物主，不单是祭司和利未人，凡献祭之人所邀请的人，只要洁净，都可以吃。
第20节 “只是人若吃那属耶和华平安祭的肉”，……这些祭既是献给主的，就是圣的，所以不该由不圣洁的人吃； “身上有污秽”，就是身带不洁的人，例如患漏症、身有流出的人，就是淋病之类，见利未记 15:2。 “那人必从民中剪除”，就是丧失以色列人的资格，被剥夺圣所的权利，或在正常人的寿数未满以前死亡；照样，那些在主的晚餐中不按理吃喝的人，既在那里吃主的肉、喝主的血，就是吃喝自己的罪，见哥林多前书 11:29。
第21节 “人若摸了什么不洁净的物”，……无论是人或物，如人的死尸、尸骨，或埋尸的坟墓； “或是人的污秽”，就是患漏症之人所流出的不洁； “或是不洁净的兽”，就是按礼仪律法为不洁的，见利未记 11:4； “或是任何可憎不洁之物”，约拿单他尔根解释为各样不洁净的爬物，见利未记 11:20；然后又 “吃了属耶和华平安祭的肉，那人必从民中剪除”；见利未记 11:20。
第22节 “耶和华对摩西说”，……继续对他说话： “你晓谕以色列人说”，如下所言。
第23节 “你晓谕以色列人说”，……借着再次向他们重申关于脂油和血的律法，见利未记 3:17。 “牛的、绵羊的、山羊的脂油，你们都不可吃”，就是任何可作食物之牲畜、其肉本来可以吃的，都不可吃其脂油，尤其是牛、羊、山羊这些献祭所用的牲畜。但这并不限于那些实际被献上的牲畜及其脂油，就是主所索取、焚烧在坛上的脂油；也应当理解为这些牲畜平日宰杀供自己和家人食用时的脂油，连这些也不可吃。至于没有从肉上分开的，而是与肉混在一起的脂油，则可以吃；分离出来的却不可吃。 l Bechai in 利未记 3. 17.
第24节 “自死的和被野兽撕裂的，那脂油”，……无论是因病自死，未按常规宰杀的；还是被野兽撕裂的， “都可以作别的使用”，如入药、作膏药、做蜡烛，或抹在器物上使其滑润柔软，或类似用途； “只是你们万不可吃”，这些尸体本身尚且不可吃，其脂油照理更当不合法；然而为了防止他们这样做，特别另立此律。犹太人指出，凡违背这条的，便犯了双重的罪：一是吃了自死或被撕裂之物，二是又吃了其中的脂油。 m Maimon. Hilchot Maacolot Asurot, c. 7. sect. 2.
第25节 “无论何人吃了人献给耶和华作火祭之牲畜的脂油”，……如牛、绵羊、公绵羊、山羊；意思不只是那些实际献上的脂油，也包括同类一切牲畜的脂油。 “那吃的人必从民中剪除”；迈蒙尼德指出，对吃脂油判以剪除之刑，是因为人素来以脂油为美味，因此神也愿以之尊荣祂的祭物。他又进一步说，肠上的脂油太过肥腻，妨碍消化，产生粗浊寒凉的血，所以焚烧比食用更好；血和自死之物都难以消化，也无益于营养，因此后者在利未记 7:24 被禁，前者在利未记 7:26 被禁。关于吃脂油的惩罚，同一作者又说：若故意吃一橄榄大小的脂油，就该受剪除；若是误犯，就必须献定例的赎罪祭。他在别处还说，吃脂油的人要受鞭打；第二次再吃，再受鞭打；若第三次再吃，他们就不再鞭打，而是把他关进监牢，那是一处按其身高所设的狭窄之处，他不能直立，也不能躺卧；他们只给他困苦的饼和水，直到他的肠胃受损、身体生病，然后给他吃大麦，直到肚腹胀裂。 n Moreh Nevochim, par. 3. c. 41. o Ibid. c. 48. p Hilchot Maacolot Asurot, c. 7. sect. 1. q Hilchot Sanhedrin, c. 18. sect. 4.
第26节 “在你们一切的住处，无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃”，……就是上述各类牲畜的血，或其他任何血，甚至一切洁净活物的血，更不用说不洁净活物的血。 “无论是雀鸟的，是野兽的”，涵盖各样种类。雅基认为，经文这样表述，乃是把鱼和蝗虫的血排除在外，所以那是可以吃的。 “在你们一切的住处”，这表明此律并不限于那些在会幕中献祭时被宰杀之物及其血，而是指他们在自己家中为食物所宰的一切活物及其血。
第27节 “无论什么人吃什么血”，……约拿单他尔根补充说，是任何活物的血，也就是趁其还活着的时候取食其血；因为犹太人总是把创世记 9:4 的律法解释为从活物身上扯下肢体，连肉带血当场吃下。 “那人必从民中剪除”；迈蒙尼德指出，对某些食物宣告剪除之刑，尤其是对血，是因为当时人对吃血有强烈欲望，并且这会促使他们陷入某种偶像崇拜，就是他所说的萨比安人的敬拜。关于律法之下禁吃血的真正原因，见利未记 17:10 等。 r Moreh Nevochim, par. 3. c. 41.
第28节 “耶和华对摩西说”，……就是在前述律法颁布的同时，因为下面所说的与平安祭有关： “你晓谕以色列人说”，如下。
第29节 “你晓谕以色列人说”，……继续给他们关于平安祭的进一步指示。 “献平安祭给耶和华的”，无论是为感谢，或为还愿，或为甘心献上，无论出于牛群或羊群，是公牛母牛、绵羊羔或山羊， “要从平安祭中取些来奉给耶和华为供物”，就是无酵饼、薄饼、煎饼以及无酵饼类，这些在利未记 7:10 称为“整个供物”。
第30节 “他亲手要把献给耶和华的火祭带来”，……就是平安祭中那些要用火焚烧的部分，如利未记 3:3 所述各部位上的脂油；献祭的人要照着下面所说明的方式亲自带来。 “要把脂油和胸带来”，脂油是要焚烧的，胸是给祭司和他儿子的，如下节利未记 7:31 所说。 “好把胸在耶和华面前摇一摇，作为摇祭”；这摇祭怎样行，见利未记 7:31。特别就平安祭而言，做法是这样：若是感谢祭，祭司就从与祭一同带来的饼中，每十个取一个，放在胸、腿和内脏上，一并放在物主手上摇；其上先放脂油，再把胸和腿放在上面，就是放在脂油之上；其后放两个腰子、网子和肝于其上；若还有饼，也放在这些上面，然后一并摇动，祭司的手托在物主的手下。 s Maimon. Maaseh Hakorbanot, c. 9. sect. 6, 7. so Ben Gersom in loc.
第31节 “祭司要把脂油在坛上焚烧”，……就是把内脏上的脂油、两个腰子、两胁上的脂油、网子和肝焚烧在燔祭坛上。 “但胸要归亚伦和他的子孙”；这胸既然在耶和华面前摇过，作了摇祭，就归主所有，因此赐给祂的祭司吃，作为他们事奉所得的报酬；因为在坛前供职的人靠坛得养生，本是合理的。这样，连同别的供物在内，也为祭司和他们的家眷预备了生活所需；现今福音时代的传道人也当如此得供养。
第32节 “你们要从平安祭中把右腿给祭司，作举祭”，……无论是公牛母牛、绵羊羔或山羊， “都是从你们平安祭中给祭司的”；这些平安祭可以来自这些牲畜中的任何一种。约拿单他尔根释义说，是“从肩到肘的右臂”。有人认为，胸是智慧之座，腿或肩是力量之处，因而预表基督是祂百姓的神的智慧和能力；祂的祭司一切知识和力量都从祂而来，祂也把他们怀在心上，扛在肩头。
第33节 “亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的”，……就是把血洒在坛的周围，并把脂油烧在坛上的人；这些礼仪在利未记 3:2 已经吩咐过， “要得这右腿为分”，就是他特别的分和所得，因为这是他所尽的职分。亚本以斯拉指出，右腿给那洒血的人，胸则给众祭司。雅基也说，那本来合资格洒血、烧脂油的人，若在洒血时或烧脂油时成了不洁净，就不得分食那肉。
第34节 “因为我从以色列人的平安祭中，取了摇的胸和举的腿”，……这两部分是特别拣选出来的， “从他们平安祭中取来”；其余的，除去焚烧的部分外，都准物主享用。 “给亚伦祭司和他的子孙，作为永得的分，从以色列人中归给他们”；这条例存到祭司职分结束为止，就是直到弥赛亚来到；在祂里面，这一切祭祀都要得着成全，也都要归于终止。
第35节 “这就是亚伦受膏所得的分”，……就是他受膏承接祭司职分所分派给他的部分；这是因执行该职分而给他的报酬，正如亚本以斯拉所解释的，就是得平安祭中的摇胸和举腿，并从每样无酵饼中得一个，连同有酵饼，以及别的祭物中所得的种种权益。 “也是他子孙受膏所得的分”，就是他在祭司职分中的继承人；约拿单他尔根补充说，高过他们众利未弟兄。 “这是从献给耶和华的火祭中得来的”，就是从那些其各部位脂油要焚烧的祭中所得，如平安祭就是如此。 “在他们被带来供祭司职事，事奉耶和华的日子”，就是他们被吩咐从以色列人中分别出来，被分别为圣、被授予祭司职分的时候；他们是借摩西成圣，又由摩西带到主面前作祂的祭司；就在那时，以上所说的分派给了他们，如下所述。
第36节 “就是耶和华吩咐以色列人给他们的”，……每当百姓带祭物来，由他们献上的时候，这些部分就按命令归给他们为分。 “在膏他们的日子”，或者说，从他们受膏的那日起；也就是从摩西照主的吩咐膏他们开始，他们就有权从所献的祭物中得着上述之物，亚本以斯拉也是如此说。 “这是他们世世代代永远的定例”；在接续不断的各世代中都是如此，直到弥赛亚来到，那时他们的祭司职分就终止了。这样，主为祂的仆人预备供养，直到那时；而自那以后，基督也设立了条例，叫传福音的靠福音养生，见哥林多前书 9:13。
第37节 “这就是燔祭的条例”，……如利未记 6:9 所述； “素祭的条例”，如利未记 6:14； “赎罪祭的条例”，如利未记 6:25； “赎愆祭的条例”，如利未记 7:1； “承接圣职之礼的条例”，就是亚伦和他儿子承接祭司职分的礼，如利未记 6:20； “并平安祭的条例”，如本章利未记 7:11。因为这里不过是把前面已经论到这些事的各样律法作一个总述。
第38节 “都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的”，……或作“借着”西奈山，或“在西奈山旁”；因为上述律法不是摩西在山上的时候领受的，而是在会幕立起之后，从会幕中领受的，这从利未记 1:1 可见；下文也与此一致。 “就是在西奈旷野，当他吩咐以色列人献供物给耶和华的日子”，那时他们正住在西奈旷野，上述律法就是在那里颁给他们的；这旷野因邻近那山而得名，当时会幕就支搭在那里，主从其中说话。因此约拿单他尔根释义说：“就是在他们为祂在西奈旷野所造的会幕中。”在那里，他们奉命献上各样供物，如前所指示的。须注意，这里应理解为在旷野中所赐“献祭的命令”，并不是说那些祭在当时实际上都献上了；因为他们在旷野停留期间并没有照常这样行，见耶利米书 7:22。 t בהר “by the mount”; so Patrick in loc.