导论 利未记第6章导论 本章论到为明知故犯之罪所献的赎愆祭，见利未记 6:1；又论燔祭的条例、燔祭坛的洁净，以及坛上的火要常常烧着，见利未记 6:8；又论素祭，这里在前文基础上重复，并补充了一些情形，见利未记 6:14；又论大祭司受膏承接圣职时所献的祭，见利未记 6:19；又论赎罪祭，以及当在哪里宰杀、在哪里吃、由谁来吃，见利未记 6:24。
第1节 耶和华晓谕摩西说： 他继续向摩西说话，因为这里所讲的仍是赎愆祭的同一条例，只是现在是从不同的人来论说：如下。
第2节 若有人犯罪，干犯耶和华， 一切罪都是得罪耶和华的，是违背他的性情与旨意，也是干犯他的律法；但有些罪比别的罪更明显地如此，且是他更显出愤怒和憎恶的，因为这些罪带着极其严重的加重情节，正如以下所述；这些罪不仅违背神的旨意，也有害社会，并趋于败坏社会；而社会原是他所设立、所扶持的，尤其当人指着他起誓、求他作见证时，所涉及的不仅是损人的事，还是假的事：向邻舍撒谎，在受托保管之物上行诡诈； 无论是钱财、货物，或任何活物，如羊、牛、马等等，若他竟否认曾有人交付给他什么，并为此起誓，这就是极重的罪，不能不受刑罚；这一点连自然之光也使人知道，外邦神谕也曾宣告。可是，即便这样的罪，仍设有赎愆祭，为之赎罪。雅基认为这里的“邻舍”是指他们之间的第三者；但若第三者见证了物件的交付，下面也就无需起誓了。
这里设想的情形似乎是：有人把东西交给另一个人看管保存，除交付者和受托者之外无人知晓；受托者把东西留下自用，侵吞财物，行事不忠，却向物主声称他从未给过自己任何东西，于是向他撒谎，并在这谎言上加上伪誓：或是在合伙的事上； 即在伙伴关系中，例如，他收了他们共有的钱，却否认自己曾收过，于是欺骗合伙人，使其失去应得之分；被迫起誓时，他就起誓。
又或如原文所言，“在交手之事上”，因为人通常立合伙关系时彼此握手为凭；或有人把什么交在他手里，如给他钱去经商，他却否认曾收过；或是在买卖中，买主为所购之物把钱交在卖主手里，卖主却声称买主从未把什么交在他手中，也未付过任何东西，反而坚持要对方再付一次；或者是在借贷中，照雅基和便革顺的说法，因为那时钱是交在借钱之人手里的；而在这里所设想的情形里，借方否认曾有人把钱交在他手里，或否认他借过钱；被要求起誓时，就发假誓：或是在强取豪夺之物上； 就是在物主不知情也不愿意的情形下，暗中私自拿去；后来被人怀疑，遭人质问，他便否认，并因此被迫起誓，而他起的是假誓：或是欺压了邻舍； 即在贸易往来中欺骗他，在事务上亏负他，勒索他的钱财；或借毁谤和虚假控告从他手中骗取什么，见路加福音 19:8；又或扣留雇工的工价；雅基和便革顺都是这样解释的。
第3节 或是拾得遗失之物，在这事上说谎， 就是人拾得失物，立刻断定那是自己的，拿去归自己使用，从不追问失主，也不设法知道失主是谁并归还给他；不仅如此，若有人怀疑他拾得了并因此指控他，他还要否认。迈蒙尼德提出失物应当归还的一个理由：不仅因为归还本身是一种值得称赞的美德，也因为这有互惠的功用；因为如果你不归还别人所失落的东西，你自己的失物也不会有人归还给你：并且起假誓； 这不仅当理解为最后一种情形，而是包括前面所有情形，或其中任何一种；正如下面所说：人在这一切所行的事上犯罪； 就是在受托之事上不忠，欺诈，亏负，撒谎，并起假誓。
第4节 他既犯了罪，有了罪责，就必如此行： 即因良心责备而承认自己的罪，并作出认罪；或即便不这样认罪，而是在被定罪以后，也只需要偿还原数，不像出埃及记 22:7 那样要赔双倍。这里所吩咐的只是：他要归还他所抢夺的； 无论是钱财、货物，还是牲畜：或是他用诡诈所得之物； 就是靠智取、勒索、虚假控告、或扣留工价所得的：或是交付他保管的物； 无论是什么，他在这事上都对托付不忠：或是他拾得而否认占有的失物。
第5节 或是他所起假誓所涉及的一切事， 就是上述每一种情形；他在其中犯了过犯并加以否认，又在否认之上加上假誓，但后来终于承认：都要照原数归还； 凡他侵吞的、骗取别人的、或扣留不给 rightful owner 的，全都要归还：另外加上五分之一； 加在原数上，见利未记 5:16。但迈蒙尼德说，这条教训是说“五分之一还要再加五分之一”；亚本以斯拉把该词看作复数，并说“众多”至少是二，所以要加上两个五分之一；不过前一种解释似乎更好：要交给那应得的人； 例如，把东西存放在他手里的邻舍；或被他以某种方式亏负的合伙人；或无论在何方面被他欺诈的人；或失物的主人。便革顺指出，不可交给其儿子，也不可交给其使者。
若是强取豪夺了别人的东西，哪怕只值一文钱，据说他也必须一直追到被他抢夺的人那里，哪怕那人在玛代；不可交给其儿子，也不可交给其使者，但可以交给公会的使者；若那人死了，就必须归还给他的后嗣：在献赎愆祭的日子； 即他带来赎愆祭的时候，不过归还必须先行。约拿单他尔根译作“在他悔改离罪的日子”；亚本以斯拉也这样解释：“在他离开其过犯的日子”；就是他承认并认罪，为罪忧伤，并立志不再如此行。迈蒙尼德指出，那以强暴夺取之物的人，在这几种情形之一中，并不像盗贼那样被重罚；他只归还原数，因为那额外的五分之一是因他起了假誓。其理由是：抢夺不如偷窃那样常见，更容易犯，也更公开；人们对之较易防备和抵抗，而且强盗比暗中偷窃的贼更容易被人认出；见出埃及记 22:1。
第6节 他要把赎愆祭牵到耶和华面前， 就是带到耶和华的会幕，带到其中耶和华的坛前，并交给在那里供职的祭司，如下所说：从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊，照你所估定的价值，作赎愆祭，交给祭司； 这与为无知而犯之愆所规定的祭相同，见利未记 5:16。这预表基督的祭，不但为无知之罪，也为任意妄为之过犯献上，因为他的血洗净一切罪，见利未记 5:16 以下。这里也用了“照你所估定的价值”这句话；便革顺把它解释为二舍客勒，就是那只作赎愆祭的公绵羊应有的价值。
第7节 祭司要在耶和华面前为他赎罪， 就是借着献上他所带来的公绵羊，成就一种预表性的、却不是真实本体的赎罪；因为公牛山羊、绵羊公羊的血，不能除罪；但这些既是基督的预表，又引人归向他，就是那除去世人之罪的神的羔羊：他无论行了什么事，以致在其中有了过犯，都必蒙赦免； 上述任何一项罪，并其中一切加重的情节，借着所成就的赎罪都得了赦免，虽然这些罪极其重大；事实上，一切罪因基督的缘故都可得赦，惟独亵渎圣灵的罪例外。朗佩勒也恰当地反驳否认“祭物是为极严重罪行而献”的苏西尼派，说这些罪正属此类；因为有什么比受托不忠、欺诈亏负、偷窃、撒谎和伪誓更可鄙的呢？
第8节 耶和华晓谕摩西说： 这也许是在稍作停顿之后，因为有些人在这里另起一章；事实上，希伯来文本在这里也开始了一个新的段落：如下。
第9节 你要吩咐亚伦和他子孙说： 他们虽已被指名、拣选、任命要担任祭司职分，却还未受膏承接圣职，见利未记 8:1。你要说，这是燔祭的条例； 即每日早晚常献之祭的条例：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到早晨； 因为燔祭坛上在晚祭之后不再献别的祭，在晨祭之前也不献别的祭，所以夜间要使坛火常烧，就更不容易；因此晚祭用的是慢火，有若干东西留到夜间焚烧。迈蒙尼德说，余下的脂油和肢体都整夜焚烧，直到晨曦初现：坛上的火要在其上常常烧着； 不是在坛外，正如亚本以斯拉所说，而是在坛上；意思是它该昼夜不停地在坛上燃烧，正如后文所进一步说明的。
第10节 祭司要穿上细麻布衣服， 按词义是“合身的衣服”，就是正合他身体尺寸、完全贴身的衣服；那是一种贴身穿着、垂到脚上的内袍。他供职时总穿着这件衣服，这预表我们的大祭司基督的纯洁与圣洁；他没有罪，因此适合作为除去别人罪孽的人，将自己无瑕无疵地献给神：又要把细麻布裤子穿在身上； 为要遮掩下体，免得有失体统，也免得受人讥笑。虽然这里只提了这两件衣服，但拉比们说，“穿上”这词也包含礼冠和腰带；因为从坛上除灰这件事，祭司须穿四件衣服而行，虽然经文只提了其中两件：又要把坛上火所烧的燔祭灰收起来； 这是祭司每日清晨所做的第一件事。后来他们为此掣签，第一签就是这项服事；而且做得很早：“平日他们在鸡叫时或其前后洁净、清扫祭坛；赎罪日是在半夜，节期则从第一更开始。”他要把灰放在坛的旁边； 就是坛外、坛角旁，照亚本以斯拉说，是在东边；雅基也说，祭司把最里面烧尽成灰的部分盛满一个火鼎，放在坛坡的东边；另一个作者也这样说，祭司用火鼎取灰，或多或少，放在坛坡东边，就留在那里，这是晨间供职的开始。又有作者记载，有一处称为“灰屋”的地方，在坛坡东边，离坛脚十肘又三掌宽；祭司在献祭开始以前，把祭牲的灰、灯台的灰、香坛的灰，以及被弃置之鸟祭的灰，都放在那里。
第11节 随后他要脱去这些衣服， 就是前面所说他穿上的那些：再穿上别的衣服； 不是普通衣服或平民服装，不是祭司下值时所穿的；因为便革顺说，这些仍是祭司的衣服，只是比先前的差一些，或说比所脱下的更粗陋。雅基也说，这些衣服比原来的差。看起来像是有污点、肮脏、磨旧、几乎穿坏了的衣服，只适合搬运灰烬一类的工作。迈蒙尼德也指出，这里的“别的衣服”不可理解为普通衣服，而是指价值和体面稍逊的圣衣，因为两种都是圣衣；事实上，凡属祭司职分的工作，若非穿祭司的衣服就不可行，而且这些衣服只有祭司在供职时才可穿：把灰拿到营外； 照雅基说，当这些灰堆积得很多，以致木柴堆都无处可放时，他们就把灰运出去。他又说，这并非每日必须，但像前一节利未记 6:10 所说的把灰收起，却是他们每日必行的：送到营外洁净之处； 因为这些虽然只是灰，却是圣物烧成的灰，不可放在不洁净之处，也不可放在不洁之物所在之地。正如燔祭预表基督在受苦与受死时替他的百姓承受神忿怒的火；照样，把燔祭的灰搬出去，放在洁净之处，也可表明基督的身体被葬在耶路撒冷城外，裹在洁净的细麻布里，安放在一座新坟墓中，那里从来没有葬过人，见马太福音 27:59。
第12节 坛上的火要在坛上常常烧着，不可熄灭。 常设有三处火，或三堆柴火：第一处最大，是用来焚烧常献之祭的；第二处较小，称为香火堆，因为人从那里取火盛在香炉里，以烧早晚的香；第三处只是为保存火种，免得火熄灭。关于这第三处，经上写在利未记 6:12。迈蒙尼德说，有人认为前者所说“整夜焚烧”的是第一处火，利未记 6:9 所说“坛上的火”则是第二处；但他自己的意见是，这里所指的是第三处。按约西拉比的说法，这三处火都在坛上燃烧：第一处在坛的东边，第二处在西南边，因为离祭司所在的坛坡更近，第三处则可设在坛上任何合宜之处；这就是不可熄灭的火，谁若把它扑灭，哪怕只是一块炭火，也该受鞭打；甚至那火若已从坛上取下，仍然如此：祭司要每日早晨在上面烧柴； 照约拿单他尔根，是直到白日第四小时，也就是上午十点左右：并要把燔祭摆在其上； 无论早晚，或每逢献这类祭的时候都是如此：又要把平安祭牲的脂油烧在其上； 就是内脏上的脂油、盖脏的脂油、两腰子和腰子上的脂油，并肝上的网子，见利未记 3:3。
第13节 在坛上必有常常烧着的火， 这火起初是从天降下的，见利未记 9:24；后来则靠不断添加柴薪来维持，因为坛上每日都有燔祭焚烧。这是基督爱他百姓之爱的表记；这爱常如火焰，燃烧不息，绝不会被他们罪孽的众水所熄灭；也不会被他为赎他们之罪所忍受的一切苦难所熄灭；也不会被他们所处的一切卑微和患难所减弱；他向他们的爱始终热烈，永不改变。它也表明他们对他的爱，这爱不会被人的逼迫、神手中的苦难、神的离弃感、撒但的试探，或他们自己的败坏所熄灭。它同样可以表明神之灵在他百姓心中的恩典，这恩典既有光也有热；虽然有时其运作极其低落，却在里外极大反对之中，仍奇妙地被保守。
它也可象征神的话语；圣经有时把道比作火，因其有光有热，而坛上的火则可表明其长存不灭；尽管人与魔鬼竭力要把它从世上除掉，它仍然长存常在；即使传道人死了，这道仍活着，并在最艰难的时代中被保守，到世界的末了要燃烧得最为清楚，照耀得最为明亮。这常燃之火也可指圣徒的祷告，指其火热与恒忍；或者更可指基督祭物的功效与蒙悦纳，这功效总是长存不断。
若把它应用于神百姓在世上常有的患难，也并非不当，因为他们在今世总会伴随着这些患难；甚至也可指神对恶人直到永远的忿怒，那就是不能熄灭的火：总不可熄灭； 极有可能这火直到尼布甲尼撒毁坏圣殿之前都未曾熄灭，尽管马加比二书作者说：“我们的祖宗被掳到波斯的时候，那时敬虔的祭司暗暗将坛上的火取来，藏在一口无水坑的空穴里，妥善保守，使那地方无人知道。”马加比二书 1:19 竟说，有些被掳到波斯去的敬虔祭司把坛火暗暗藏在无水坑穴中，妥善保守，无人知晓；后来在尼希米的时候才被找出并恢复：“过了许多年，神喜悦的时候，被波斯王差遣的尼希米就打发那些藏火祭司的后裔去取火；但他们告诉我们，找不着火，只找着稠水。于是他吩咐他们汲上来拿来；祭物摆好以后，尼希米吩咐祭司把那水洒在柴和其上的祭物上。
既行了这事，到太阳照耀、先前被云遮蔽的时候，就有大火燃起，众人都希奇。”但这与犹太人一向的说法相反；他们说第二圣殿中缺少的，正是那从天降下的火。然而从约瑟夫所说一个名为“献柴节”的节期看来，那时似乎仍有火在，并且人十分留意保守，使它不致熄灭；因为他说，在那节期众人都有把木柴带到坛前的习俗，好使坛火永不缺柴，因为那火总是长燃不灭。至于有人从狄奥多罗斯·西库路斯那里引出，说安提阿古以比法进入圣殿时熄灭了这火，这显然是误解；因为狄奥多罗斯并不是说他扑灭了坛火，而是说他熄灭了他们称为“不灭之灯”的灯；他显然指的是圣殿灯台上的灯，也许就是犹太人所谓常燃的西边那盏灯，就是朝西弯向中央的一盏，其余各灯都朝向它。
外邦人也在许多地方仿效这常燃的圣火：印度的婆罗门说，火从天降下，被他们保存在永久的炉灶或火盆中；波斯人也有常燃之火，对这一元素怀着极高的敬意。在大流士对亚历山大出征时，史家记述说，波斯人称为神圣而永恒之火的，被放在银制祭坛上；据说大流士指着本国的神明，并指着坛上的永恒之火，起誓求兵士们把波斯的名号和民族从最后的羞辱中拯救出来。希腊人中也有许多这类坛上常火的痕迹。照保萨尼亚斯记载，在曼提尼亚有得墨忒耳和珀耳塞福涅的殿，那里点着火，并严密看守使其不致熄灭；在潘神的庙中，也有永不熄灭的火。同一作者又说，埃利斯人那里有一座坛，坛上的火昼夜常燃。埃利安也提到西西里埃律克斯的维纳斯祭坛，昼夜燃烧，并说了许多奇异而近乎荒诞的事。
众所周知，罗马人有他们的女神维斯塔，维勒尤斯·帕特库鲁斯称她为“常火的看守者”；还有一些童女，称作“维斯塔贞女”，其职责就是照料这火，使它永不熄灭；维吉尔也称之为“永恒之火”。有些博学之士甚至认为“Vesta”就是“Esh-jah”，即“耶和华之火”。然而，这一切都不过是撒但对神坛上常火的模仿。
第14节 素祭的条例乃是这样： 就是有关素祭应当遵守的规则；虽然在利未记 2:1 等处已给出了指示，这里却再次重述，并加上一些补充：亚伦的子孙要把这祭奉到耶和华面前； 即由以色列人带到他们手中：带到坛前； 或说“在坛面前”；因为真正被献上的部分，是如下一节利未记 6:15 所说，要烧在坛上的。所以这里更应译作“在坛上”；坛的“面”就是坛的上面，每一种祭都是献在其上的，并不是在坛的前面。
第15节 祭司要从其中取出自己的一把， 参看前文。
第16节 所剩下的，亚伦和他子孙要吃， 这素祭究竟用多少细面，经文没有明说；很可能任由献祭者自由奉献，因为这原是甘心祭：要吃的时候不可有酵，要在圣处吃； 更好应作“要吃的时候不可有酵”；因为很难想象他们会拿别样的饼配着这祭来吃；严格说来，这祭本身就是饼祭，所以与其称作“素祭”，不如称作“饼祭”。而且很确定，没有任何素祭可以用酵做成，只可用无酵的细面，也要这样吃；不是祭司在自己家里吃，而是在会幕中；不是在会幕中专称“圣所”的那一部分，与至圣所相对而言，而是如下所说：他们要在会幕的院子里吃； 就是在院中为此预备的房间里，后来在圣殿中也是如此。
第17节 烤的时候不可搀酵， 这若预表基督，就表明他在教训、生活和行为上的真诚；若就献祭者而言，则表明其正直和纯全，没有假冒和虚伪：这是我从火祭中赐给他们的分； 这是为供养祭司而设的一部分；在坛前事奉的人靠坛为生，本是理所当然的；况且祭司和利未人在以色列地并无分无业，因此必须另得供养，而主亲自为此预备：这是至圣的，和赎罪祭、赎愆祭一样； 正如那两样祭，这祭既已分别出来归作圣用，凡没有烧在坛上的部分都归祭司所有，是他们当得的分，不可挪作别人之用。
第18节 亚伦子孙中的男丁都要吃这一分， 而且只有他们可以吃，因为除了他们以外，无人可以在圣处吃，所以那些必须在圣处吃的圣物也只有他们能吃。至于祭司在自己家中可吃的东西，他们的妻子和女儿也可吃；但在圣处中，只有他们的男丁可吃；而男丁是指满十三岁的男子：这在你们世世代代作永远的定例，是关于耶和华火祭的； 这是一直有效的定例，直到弥赛亚来到；他就是真正的素祭，真正的饼祭；他所赐的饼就是他的肉，吃这饼的人不死，反要永远活着，见约翰福音 6:27：凡摸这些祭物的都要成为圣； 意思是，除了圣洁的人，就是分别出来办理圣职的祭司和他们的子孙以外，没有人应当摸这些东西；或者说，“凡物”摸着这些祭物，也就是盛这些祭物的器皿、切这些祭物的刀，都不可再作别用。
第19节 耶和华晓谕摩西说： 这些条例是在同一时候颁布的：如下。
第20节 亚伦和他子孙所要献的供物乃是这样： 也就是说，是那些在大祭司职分上接续他的人所献的，正如利未记 6:22 所显明的。亚本以斯拉说，是指他本人，或他某一个接替他的儿子。也有人认为，普通祭司在承接圣职时也献下面所说的供物，虽然他们不像大祭司那样受膏，也不像大祭司那样必须天天继续献：就是在受膏的日子所要献给耶和华的； 就是他本人，或任何接替他的儿子受膏的时候，因为那时他自己还没有受膏，见利未记 8:2。亚本以斯拉指出，有人认为这里的介词“在”是代替“从”，意思是说，亚伦或其继任者，每一个人都要从受膏、就任大祭司的那日起，常常献以下的祭；而这无疑正是其本意，正如下文所见：细面伊法十分之一，作为常献的素祭； 这就是一俄梅珥，大约是一个人一天可吃的分量。大祭司只要活着、或在任上，就天天献这祭，而且像约瑟夫所说，是自费献上的；并不是一次全献上，而是这样：早晨一半，晚上一半； 因此这祭像早晚常献的祭一样不断返回，并跟随在其后。雅基说，这是祭司受职时通常所献的素祭，不过大祭司则每天都献。从米示拿作者们的记载看来，这素祭由十二个饼组成，数目与陈设饼相同；因为两者都用“永远的定例”这句话。六个在早晨献，六个在晚上献；这与每日常献之祭一样，有同样属灵的意义，都是指向基督祭之持续不断的功效。
第21节 要在铁鏊上用油调和做成； 照约拿单他尔根，是用橄榄油。做这饼的鏊，是一种中间不凹、上面无盖、边缘不起唇的器皿，乃是平而展开的；在上面做成的面团必须干硬，免得流下去。圣殿中有做饼人的房间；巴特诺拉指出，大祭司所献的素祭就是在那里预备的，一半在早晨，一半在晚上：[烤了以后]你要把它带进来； 不是完全烤透，而是像约瑟夫所说，急急地烤一下，使其膨起冒泡。雅基说，先把面用热水调和，然后在炉中烤，再在鏊上煎：要把擘开的素祭献给耶和华为馨香的祭； 或作“把切成块的素祭献上”，约拿单和耶路撒冷两种他尔根都这样译。这十二个饼，每个都擘成两半；早晨献十二个半块，晚上也献十二个半块。其做法是：祭司按分量把每个饼分成两半，好在早晨献一半，晚上献一半；然后把这半块再各自折成两份，继续擘开，直到每一块擘开的都成为双份；于是早晨献这些半块，并同献半把乳香；晚上也照样行。这可以指向基督的身体为我们擘开，因此成了信心可吃的粮，也成为献给神馨香可悦纳的祭。
第22节 亚伦的子孙中，接续他受膏为祭司的，要把这祭献上； 就是大祭司的继任者：这是归耶和华为永远的定例； 就是他凭永远的律例所设立，叫每一位大祭司都向他献上，直到弥赛亚来到：这祭要全烧给耶和华； 普通素祭只烧一把，其余的归祭司，见利未记 6:15。
第23节 凡祭司所献的素祭都要全烧， 所以为大祭司献这祭的祭司，从中一无所得；他是白白服事他：不可吃； 无论他自己，或任何别的祭司，都不可吃。祭司借吃百姓的祭牲，担当他们的罪孽，并为他们赎罪，见利未记 10:17；但祭司不可吃自己的祭，好表明他们不能担当自己的罪，也不能为自己的罪赎罪；这就证明律法中的祭并不充分，也显明必须有另一等次的一位兴起，来除掉罪。有人认为，这也预表基督主动顺服的义，即他日日向神的律法和旨意所献上的完全顺服；这里的词也有“完全”的意思，应与“燔祭”一词区别开来。
第24节 耶和华晓谕摩西说： 他继续向摩西说话：如下。
第25节 你晓谕亚伦和他子孙说，赎罪祭的条例乃是这样： 除了利未记 4:1 里已经颁布的，还要遵守这些规则：宰燔祭牲的地方，也要宰赎罪祭牲，在耶和华面前； 那地方就是坛北边，见利未记 1:11。亚本以斯拉和便革顺都说，每一种赎罪祭宰杀的地方都是北边。也有人注意到，我们主被钉十字架的加略山，大致也在耶路撒冷的北面，见诗篇 48:2：这是至圣的； 是归耶和华的圣物，献给他，也蒙他悦纳，并预表基督那极其纯净圣洁的祭；他代替他的百姓成了罪，并成了赎罪祭。
第26节 为赎罪献这祭的祭司要吃这祭物， 这表明他担当了献祭之人的罪，并为其赎罪；这预表基督在木头上亲身担当他百姓的罪，并为他们作了满足，见利未记 10:17。这里不可仅理解为那独自献祭的一个祭司本人，而应包括他和他的家；因为便革顺指出，一个人不可能一两顿就吃完一头牲畜的全部肉；所以其意是，当时供职之祭司家庭中的男丁：要在圣处吃，就是在会幕的院子里； 照便革顺的注释，就是在会幕院子的帷幕以内；祭司和他的儿子在圣所那一部分中的某个房间里，吃那些归给他们的圣物；这预表属灵的祭司，就是信靠基督的人，在教会中享用他家里的丰富与肥甘。
第27节 凡摸这祭肉的都要成为圣； 只有圣洁的人，就是分别出来办理圣职的祭司和他们的子孙，才可以摸并吃这赎罪祭的肉；凡这样作的，都是圣别的人。甚至那些用来吃祭肉的器皿与刀具，也不可再作别用，不可用于普通事务，或圣物以外之事；这样做是要维持人对祭物的敬畏，尤其是对这些祭物所预表的大祭，就是基督的祭的敬畏；他的肉真是可吃的，人若凭信心吃这肉，就住在基督里面，基督也住在他里面，见约翰福音 6:55：若这祭牲的血溅在什么衣服上； 即宰杀并献祭之祭司的衣服上：那所溅上的，要在圣处洗净； 不可带出会幕到别处去洗，而要在圣所里洗；或在洗濯盆旁，就是祭司洗手洗脚的地方，或在院中专为此设的房间里洗。这样行，是为保持人对祭牲之血的珍视与尊重，因为那血预表基督宝贵的血。
第28节 惟有煮这祭肉的瓦器要打碎； 因为瓦器有孔隙，煮赎罪祭肉的汤汁可能浸入其中，气味也会留在器内；因此，既然这类器皿并不昂贵，就吩咐将其打碎。至于碎片要拿到哪里去放，犹太作者们却不知所措；因为他们觉得，供圣用的器皿若公开放在众人可见之处，任其暴露，是不体面的；而且年深日久，碎片会越积越多，在圣所里堆成一片，也十分不雅观；于是他们杜撰了一个神迹，幻想这些碎片被放下之后就被地吞了：若是在铜器里煮，这器皿就要擦磨，再用水涮净； 铜器较为贵重，不可毁坏；况且汤汁也浸不进去，而即便留有气味，也容易很快借着擦洗和冲涮除掉；前者用热水，后者用冷水，便革顺是这样说的。
第29节 祭司中的男丁都可以吃这祭物， 正如吃素祭一样，见利未记 6:18。这就表明，不是只有那献祭的祭司本人吃，见利未记 6:26；他的男丁子孙，以及当时在班供职、在院中的别的祭司的男丁，也都可以吃：这是至圣的； 参看利未记 6:26 以下。
第30节 凡赎罪祭，若有血带进会幕，在圣所中为圣所赎罪，那祭肉都不可吃； 各样祭物，包括各样赎罪祭，都是在会幕院中、坛的北边宰杀；其中有些祭的血，如在赎罪日，会被带进幔内，弹在施恩座上，为圣所洁净赎罪；这类赎罪祭的肉，祭司就不可吃，其他赎罪祭则可以：总要用火焚烧； 便革顺说，这祭要在院中指定的地方焚烧，就是在那里预备好、用来焚烧被弃之物和已成圣之物的地方；我想，他又补充说，这地方是在东边，就是院子的东边。但从利未记 16:27 所记载的上述情形可以清楚看出，这祭物必须搬到营外，在那里焚烧。使徒如何运用这点并把它应用到基督身上，见希伯来书 13:11。