引言 利未记第5章引言 本章论到赎愆祭，指出为哪些罪要献这祭，以及所献之物。这祭是为隐而未露的罪和无知所犯的罪而设，例如在明知某事的情形下却不肯作见证，见利未记 5:1；又如沾染不洁之物和妄起誓，见利未记 5:2。遇到这些情形，当行的事是认罪，见利未记 5:5；并献一只母羊羔或山羊羔为祭，见利未记 5:6。若人贫穷，就献两只斑鸠或两只雏鸽；关于献这些祭物的条例，见利未记 5:7。若连这些也无力献上，就献细面为素祭；关于这祭也有条例，见利未记 5:11。至于人在圣物上因无知而犯罪，或犯了亵渎之罪，则吩咐献一只公绵羊，并命其对在圣物上所造成的损害作出赔偿，另加五分之一，见利未记 5:14。又对那些因无知违犯禁止性诫命的罪，只指定献一只公绵羊作赎愆祭，见利未记 5:17。
第1节 “若有一个人犯罪……” 这里“人”是以“魂”代指整个人；正如本·米勒所说，特别提到“魂”，因为人里面有意志和欲望。“听见叫人起誓的声音”，即咒诅或叫人发誓的声音；不是指亵渎的起誓、妄称神的名，而是指假誓或作伪证，例如一个人听见别人对某事起誓，而他知道那誓是假的；或者是指受命起誓作证，无论是官长的声音，还是邻舍叫人起誓，求他在某事上作见证。犹太人称这为“见证的誓”，并说，无论用什么语言发出，这誓都是有约束力的。“他本是见证人”，就是他能对所叫他起誓的事作见证。“无论是看见的，是知道的”，即他亲眼所见的，或以任何方式所知道的。犹太人论到这种情形说，可能“看见而不知道”，也可能“知道而没看见”；无论哪一种，人都当作见证。
“他若不说出来”，就是不把实情说出，不把自己所见所知陈明出来，“就要担当他的罪孽”；他就算为有罪，必须承认自己的过犯，并为此献上赎愆祭。据说，见证人在以下十种情形之外，不算犯了见证之誓的罪：若他们被要求作证；若见证是关于财物；若那财物是可移动的；若要求他们的人只在他们作见证的情形下，才承担为其见证支付代价；若他们在被要求之后拒绝；若他们是在公会中拒绝；若咒诅或起誓是在那里奉神的名或祂的称号而发；若对证词的知晓先于誓言；若起誓时或被要求时，指名了这些见证人；并且若那誓是用他们所懂的语言发出的。
r Misn. Sotah, c. 7. 1. s Maimon. & Bartenora in ib. T. Bab. Sotah, fol. 33. 1. t T. Bab. Shebuot, fol. 33. 2. & 34. 1. u Maimon. Hilchot, Shebuot, c. 9. sect. 3.
第2节 “或是有人摸了什么不洁净的物……” 这里是指以色列人，因为只有他们受这律法约束；凡摸了在礼仪意义上为不洁之物的人，律法就判他为不洁。这是总说，凡律法定为不洁的都包括在内；下面列出细项：“无论是不洁净走兽的尸体”，如骆驼、沙番、兔子和猪，见利未记 11:2；“或是不洁净牲畜的尸体”，如马和驴，它们在食物方面是不洁净的，它们的死尸也不可摸，见利未记 11:26；“或是不洁净爬物的尸体”，如利未记 11:29 所提到的那些。“他却不知道”，即他不知道自己摸了这些东西；或者是不知道因触摸而染上的不洁，因为他是不经意间所行的；或者是对关于这种不洁的律法无知。“他也是不洁净”，即在礼仪上因这样摸了那些东西而成为不洁；“并且有了罪”，就是犯了那禁止触摸它们的命令。这是预先说法；因为关于不洁净走兽、爬物及触摸它们而染污的律法，当时还未正式颁布。雅基和革舜将这里的“有罪”解释为：当人处于这污染状态时，吃了圣物，或进入了圣所。在犹太人的米示拿中说，“隐藏”一词用了两次，表明人因不知道自己不洁，或因不知道圣所的条例，而都算为有罪。w Misn. Shebuot, c. 2. sect. 5.
第3节 “或是他摸了人的污秽……” 指摸了人的尸体，或死尸的骨头，或坟墓，或任何患漏症的人，或行经期的妇人。“无论人因什么污秽沾染了不洁”，这里不是指道德上的不洁，而是礼仪上的不洁。“他却不知道”，即他没有意识到自己摸了什么礼仪上不洁之物；“一知道了，就有了罪”，就当承认自己的罪，并为此献祭，如下文所指示的。
第4节 “或是有人起誓……” 指轻率或虚妄的誓。“嘴里冒失发誓”，不是心里起誓，正如雅基所说；不是在心里说自己要这样作、那样作，而是清楚明确地、发出可听见的声音，把誓言说出来。“或要行善，或要行恶”，指他所起誓要作的事，是他作不到的，或是不合法的。无论他所起誓要行的善或恶，是关乎自己还是别人；无论是起誓向自己行善、向别人行恶，还是向别人行善、向自己行恶，参诗篇 15:4。约拿单的他尔根将此释为：“凡人所说的，无论是现今的事还是将来的事”；仿佛他起誓说自己已经作了某事，不论那事是善是恶；或者说他将要去作，不论是什么事，而那事并不在他手中可以成就，或者若他真去作了，那便是行错了事。“无论人起什么誓，他却忘了”，就是他忘记自己曾起过这样的誓；“一知道了，就在这一件上有了罪”，即当别人提醒他，并清楚向他表明，他确实曾在某时某地，对某件事或那件事轻率起誓，那么他就在这些情形中的一项上有了罪；不是轻率起誓要行善而其实无力做到，就是起誓要行恶，而那本是违法的。约拿单的他尔根说：“若他知道自己失信，却不悔改，他就有罪。”
第5节 “他有了罪的时候……” 就是前面几节所说的那些情形。约拿单的他尔根说：“在这四件事中的一件上”，本·革舜特别将这四件事列为：见证之誓、玷污圣所、玷污圣物，或虚妄的誓。“就要承认所犯的罪”，不是笼统地认自己有罪，而是承认自己所犯的那一件具体之罪。这是在他献祭之前，或至少在献祭之时所当行的；因为没有认罪，他的献祭就毫无功效。正如本·革舜所说，他认罪时把手按在祭牲头上，以此表明并承认自己的罪，并承认自己本该死，正如那将要代他被献的牲畜一样；或者他也可以用口头认罪，承认自己的过犯。法吉乌斯根据犹太作者记下了他们认罪的格式，如下：“我恳求你，主啊，我犯了罪，我行了恶，我在你面前有了过犯；我作了这样这样之事。看哪，我懊悔，我为自己所作的羞愧，我必不再如此行了。”虽然这个格式或许年代较晚，但毫无疑问，当时必然也说过与此相近的话。他们认为，凡献祭都必须认罪，并说，没有悔改和认罪，献祭就不能成就赎罪。x Maimon. Hilchot Teshubah, c. 1. sect. 1.
第6节 “也要因所犯的罪，把他的赎愆祭奉给耶和华……” 为要为这罪赎罪。这预表基督的献祭；祂的魂被立为赎罪祭，אשם，“Asham”，即赎愆祭，见以赛亚书 53:10，那里所用的正是这里的这个词。“就是羊群中的母羊，或是一只山羊羔，作赎罪祭。”一般都认为赎愆祭和赎罪祭之间有区别，但并不容易说清那区别究竟在哪里；学者们的各种论述也并不十分令人满意。但可以肯定的是，这里同一祭既被称为赎愆祭，也被称为赎罪祭。凡是家境较殷实、能够承担的人，应当带一只母羊羔或山羊羔来；因为这是为无知所犯的罪，所以准许献上价值较低的祭物；但仍必须是一只羊羔，预表基督这神的羔羊。即便是无知所犯的罪，也不能不借着基督的血和祂的献祭而得赎。“祭司要为他赎罪”，就是借着为他献上祭物来为他赎罪；这乃是预表基督宝血所成就的赎罪，正如无瑕无疵的羔羊之血一样。
第7节 “他的力量若不够献一只羊羔……” 即他既没有羊羔，也无力买一只。“就要因所犯的罪，把两只斑鸠，或两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。”两者任选其一。这些在以色列地极其常见、数量很多，正如迈蒙尼德所说，所以才吩咐献这些，因为价钱便宜。斑鸠较大，约拿单的他尔根称它们为年长些的；鸽子较小，因是幼雏。或者说，一个是长成了的，不小；另一个是幼小的，还未长成，正如犹太作者所说。无论哪一种，都适合作为基督纯洁、无辜、柔和的表号；借着祂，贫富之人都能得赎罪。“一只作赎罪祭，一只作燔祭。”带来的两只斑鸠或两只雏鸽中，任取其一献为赎罪祭，剩下的一只就献为燔祭。这样，穷人所献的虽然只是这两只鸟，却同时有两种祭；而富人所献的却只有一种。这或许表明祂献祭的完全，以及借此所成就的完全赎罪。y Moreh Nevochim, par. 3. c. 46. z Maimon & Bartenora in Misn. Cholin, c. 1. sect. 5.
第8节 “把这些带到祭司那里……” 即两只斑鸠或两只雏鸽。“祭司就要先把那作赎罪祭的献上。”照约拿单的他尔根说，就是那只被指定为赎罪祭的。然而这指定不是祭司作的，而是献祭的人自己分别出来，说：“看哪，这是赎罪祭”；之后又说：“看哪，这是燔祭。”赎罪祭要先献，为要先为罪赎罪，然后献燔祭，以表明神悦纳了这祭。本·革舜也指出，先献赎罪祭是合宜的，好为他的罪赎罪；待神因此得了平息之后，祂就可以收纳他的礼物，因为燔祭如同礼物。雅基把这比作一位代言人，先进去平息怒气；待他平息了之后，礼物才随后进去。“把鸟头从颈项上揪下来，只是不可撕断。”无论是斑鸠还是雏鸽，都要这样处理。头不可与身体分离，而是由祭司用指甲在“颈项上”掐开，也可译作“在颈项处”；翁克罗斯和约拿单的他尔根都译作“对着颈项”；雅基和本·米勒解释为喉咙后面的部位，因此被掐开的部位就是颈项。这一下要掐得足够大，使血能流出来，正如下面利未记 5:9 所见；然而头却不可与身体分开，只是在背后还有一块皮连着。至于实际如何操作以及其中所含的奥秘，见利未记 5:9- :。a Ib. (Maimon & Bratenora) in Misn. Zebachim, c. 10. sect. 4. b Vid. Noldium, p. 611. No. 1637.
第9节 “也把赎罪祭牲的血弹在坛的旁边……” 或作“墙上”。有人问：“那余下的血要挤在那里所说的‘墙’，是哪里呢？”答曰：“是下半截的墙”，也就是坛高度的一半以下、在环绕祭坛中间的那条红线以下的部分；这样余下的血就可以挤在坛脚那里。因此，鸟类赎罪祭是在下面行这血礼的。照本·革舜所说，由此可知，鸟类赎罪祭洒血是在祭坛的下方；而且我认为，这种洒法不是沿着长度，而是沿着宽度。“剩下的血要流在坛脚那里。”所洒的血，是祭司掐鸟时滴下来的那部分；这里的余血，则是由祭司挤出来，流在坛脚边。这样，祭坛得着了全部的血，而鸟身上除血之外，其余都归祭司所有。这或许可作为表号，一方面象征基督在园中滴下的血滴，另一方面也象征祂在十字架上流血；借此，罪得赦免，赎罪得以成就。“这是赎罪祭”，即借此在预表上除罪、遮盖罪的祭。c על קיר επι τον τοιχον, Sept. “super parietem”, Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Drusius “ad parietem”, Tigurine version. d Maimon. in Misn. Zebachim, c. 6. sect. 4. e Misn. ib.
第10节 “第二只要照例献为燔祭……” 即在另一只献作赎罪祭之后，把第二只斑鸠或雏鸽献上。这里所说的“照例”，并不是照前面那只作赎罪祭之鸟的礼法，如约拿单的他尔根所说，而是照利未记 1:15 所记鸟类燔祭的礼法；雅基和本·革舜都是这样理解的。“祭司要为他赎罪，至于他所犯的罪，必蒙赦免。”赎罪既成就了，赦免也就随之而来。神赦免罪，也是基于基督之血所成就的赎罪，见希伯来书 9:22。神向人赦罪，从来没有一步不是顾及基督这位为罪作挽回祭者；祂应许赦免，也是因着祂。旧约中没有任何赦免的例子不是借此途径而来的；神每逢赦免，总是因着基督，也是为祂的缘故。这样的赦罪之道，最能显明神各样完全属性的荣耀；再没有更好的办法，否则无限的智慧必早已采用；若考虑到和平之议与平安之圣约，也不可能另有别的办法。若没有赎罪和满足而赦免，就与神的圣洁、公义和信实不相容。为强调这一重大真理，下面这句话便一再重复。
第11节 “他的力量若不够献两只斑鸠，或两只雏鸽……” 这是假定一个人穷到了极点。神的恩典和良善正在于此：祂既为富人预备了赎罪和得赦免之道，也同样为最贫穷的人预备了。“那有罪的，就要带供物来，就是细面伊法十分之一，作赎罪祭。”这就是一俄梅珥，见出埃及记 16:36；亚本以斯拉说，这正是一人一日可吃的分量。“不可加上油，也不可加上乳香。”这是为使它与普通素祭分别出来，因为普通素祭二者都有，见利未记 3:1；也是为尽可能减轻穷人的负担，因为油和乳香都是有价值之物。有人认为，禁止这两样，是为表明赎罪、赦免，甚至人的救恩，并不是由于人里面的恩典，那可以用油来比喻，也不是由于他们的祷告，那由乳香所表明；总之，不是由于他们任何或一切本分，乃是单单由于基督和祂赎罪的献祭。又或者禁止这些，是因为油和乳香象征喜乐欢欣，而在认罪、自卑的时候便不太适宜。更可能的是，这乃是表明罪在主眼中何等可憎、何等令人厌恶；罪与恩典相反，而油是恩典的表号；罪也远非祂所悦纳，而乳香可以表示蒙悦纳。因此禁用油和乳香，是要说明罪在祂面前何等不可悦纳，甚至令人作呕。这也与所给出的理由相合：“因为这是赎罪祭。”所以，正如雅基所说，它不该被尊荣；或者照本·革舜的意思，凡美好可爱的东西，如油和乳香，都当从其上挪去。
第12节 “他要把供物带到祭司那里……” 就是把那细面原样带来，不可和面做成饼，下面的话表明了这一点。“祭司要取出自己的一把来”，就是一手所能抓取的细面分量；“作为记念”，使人记起自己的罪，也记起神竟然许可为这罪献祭，并藉此施行赦免的恩慈；“照献给耶和华火祭的条例，把这一把烧在坛上。”就是像别的火祭一样献上。“这是赎罪祭”，或说，这是为罪而设的赎罪之祭。
第13节 “祭司要为他赎罪……” 就是借着焚烧他所带来的那一把细面；这可作为基督痛苦受难的表号，借此祂为自己百姓的罪成就了赎罪。“至于他在这几件事中所犯的罪”，无论他是在上述哪一种情形中犯了罪，见利未记 5:1；“都必蒙赦免”，就是基于所成就的赎罪，见利未记 5:1- :；“剩下的面都归祭司，和素祭一样。”整整伊法十分之一的细面，除了祭司取出并焚烧的那一把以外，余下的全归祭司，正如普通素祭的条例一样，见利未记 2:3。
第14节 “耶和华晓谕摩西说……” 祂继续从会幕中向他说话，见利未记 1:1。“说”，如下。
第15节 “若有人在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯……” 例如在当纳的十分之一、当献的初熟之物上亏负了，扣留全部或其中一部分；或是吃了自己本不该吃的圣物。“就要因自己的过犯，把赎愆祭奉给耶和华。”既然这是在圣物上的过犯，就可以恰当地称为向耶和华所犯的过犯；不过这也可能更应理解为：为了自己的过犯，把下面所说的祭物带到耶和华面前。“就是羊群中的一只没有残疾的公绵羊。”是从绵羊里，而不是山羊里取，正如本·革舜所说。这既是献祭，又是为了在圣物上所犯的过犯，虽然是误犯的，也要求比其他无知之罪更贵重的祭物，见利未记 5:6。这是基督的预表：就祂的刚强，可比作公绵羊；就祂的纯全圣洁，可比作无残疾的；就祂从民中被拣选出来，也可比作从羊群中特选出来的一只。“照你所估定的价，用圣所的舍客勒银子作赎愆祭。”意思可能是：要估定在圣物上所造成的损失，并把这笔账连同公绵羊一并带来，照价赔偿；或者是说，所带来的公绵羊本身必须值若干舍客勒银子。由于“舍客勒”至少是两个，正如亚本以斯拉和本·革舜所说，因此意思就是：这只作赎愆祭的公绵羊，至少要值二舍客勒银子。雅基和本·革舜都是这样解释的。
第16节 “并且他因在圣物上的差错，要赔还……” 这似乎支持前一节中“估定”一词的含义，是指对圣物上损失的估价；这些圣物原是归祭司的，所以要照所估定的损失予以赔偿。“另外还要加上五分之一，交给祭司。”除了赔还全部损失之外，还要把总数的五分之一交给祭司。这样规定，是为显明亵渎圣物之罪的严重性，即便是误犯，也要叫人谨慎小心，不敢轻易犯这类罪。照犹太作者所说，这“五分之一”其实是人所吃之物价值的四分之一，而那四分之一正好是总数的五分之一。比如说，若他吃了值一钱银子的圣物，他就要赔还一钱银子，外加四分之一钱；律法中所有提到的“五分之一”都是这样计算的。或者照本·革舜在此处的说法，若他从圣物所得的益处值四舍客勒，他就赔五舍客勒；因为他们是把四舍客勒再加上五分之一。这里他指出，在这事上人人都一样，无论祭司、受膏者、官长，还是平民，律法在这点上并不区别对待他们。“祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪”，就是为他献上这祭；“他必蒙赦免”，是在他赔清全部损失，又加上五分之一，并且献上赎愆祭以成赎罪之后，:-。f Maimon. & Bartenora in Misn. Trumot, c. 6. 1.
第17节 “若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事……” 这是关乎圣物的事。“虽然他不知道”，或者说，他不知道自己已经违犯了一条禁止性的诫命；“还是有了罪，并且担当他的罪孽”，就是仍然算为有罪，也当受刑罚，并必须为此作出赎罪与赔偿；见路加福音 12:48。
第18节 “也要从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来……” :- “照你所估的价，作为赎愆祭，交给祭司。”与祭物一同带来的，还要有一份估价，说明因违背神任何一条诫命而造成了怎样的损失，在可能造成损失之处，好照先前所吩咐的作出赔偿；或者这意思是说，所带来的公绵羊必须经过估价，查验它是否值二舍客勒银子，正如前面所解释的，:-。但这里不像前面的情形那样，还要求加上五分之一。“祭司要为他所误犯的无知之罪赎罪，他必蒙赦免。” :- 这就是犹太人所称的“Asham Talui”，即“疑似赎愆祭”。
第19节 “这是赎愆祭……” 这是为所犯之过而献的祭；“他实在得罪了耶和华。”虽然是误犯的，却仍然是得罪了，因此必须献祭；因为任何一种罪都不可被忽略、轻轻放过，或不经献祭之赎罪便得赦免。或者也可译作：“他要向耶和华献赎愆祭”，或“在耶和华面前献”，如翁克罗斯所译；又如约拿单所说，“在主的道面前献”。迈蒙尼德根据《西弗里》指出，因为经上说这是“归耶和华的赎愆祭”，所以祭司不可吃这祭物。g Maimon. in Misn. Temurah, c. 7. sect. 6.