引言 利未记第4章引言 本章包含赎罪祭的律例；这祭是为因无知、错误、失误而犯的罪所献的，利未记 4:1。又交代这祭的内容及其有关礼仪；这些礼仪因所为之献的人不同而有区别：若为受膏的祭司，见利未记 4:3；若为全会众，见利未记 4:13；若为官长，见利未记 4:22；若为民间平民中的任何一个人，见利未记 4:27。
第1节 耶和华对摩西说。意思是继续对他说话；或是在稍停之后，又接着说，并就赎罪祭吩咐他当守的事，就是这祭应当是什么样，以及是为哪些人所献，如下所述。
第2节 “你晓谕以色列人说”，……因为这有关赎罪祭的律法，和其余各样律法一样，只属于他们，以及归附他们的外邦人：若有人因无知而犯罪；罪是出于魂，虽然是借着身体犯出来的；犯罪的是魂，以西结书 18:4。正如亚本以斯拉所说，这包括以色列人和归附者；他们因无知而犯罪，或是不知道律法禁止这些事，或是不知道自己已经犯了，因为那些事是在未察觉时、因不留意而做的；或是后来忘记自己做过；又或是因错误和失误而做的。这些罪，就是使徒所说百姓的过错，是他们因无知和不谨慎而偏离正路的情形，希伯来书 5:2；这类罪，是人不知不觉被过犯所胜，又因试探和败坏权势一时被拉进去所犯的。大卫把这些罪称作错误和隐而未现的过失，并与擅敢的罪分别开来，诗篇 19:12：违背耶和华一切诫命中不可行的什么事。
犹太作家们把主的诫命分为积极和消极两类，总数为六百一十三条；积极的有二百四十八条，对应人体骨头的数目；消极的有三百六十五条，对应一年天数。他们又指出，这里所指的只是违犯消极诫命，而为此才要带来赎罪祭：并且行了其中一条所禁止的事；必须是做了什么，不只是说了什么。因此犹太人说，忽略受割礼和逾越节，不属于这律法之下，因为它们是积极诫命；照样，亵渎之罪也不在其内，因为那里并没有做什么，只是说了什么。关于这些无知之罪，他们举例如下：若有人吃了肾旁的脂油，以为那是心旁的脂油；或与律法所禁的妇人同寝，却以为她是自己的妻子；或犯了拜偶像之罪，向偶像下拜，却以为律法只禁止献祭、烧香、奠祭，而不禁止下拜；或亵渎安息日，以为那是平常的一天。
第3节 “受膏的祭司若犯罪”，……就是指大祭司，正如翁克鲁斯和约拿单的他尔根，以及七十士译本所译的；后来只有大祭司受膏，虽然起初亚伦的儿子们与他一同受膏。利未记 21:10 也是这样描述大祭司。
这样的人也会犯罪，而且常常如此；这不仅表明最伟大、最好的人也并非无罪，也证明了使徒所说的：律法所立为大祭司的，乃是有软弱的人，甚至有属罪的软弱，他们需要先为自己，再为百姓献祭；由此显明，完全不能借着利未的祭司职分得着，因此这职分理当止息，而另有一种祭司职分兴起，希伯来书 7:11：他若照百姓所犯的罪而犯；就是犯了和普通百姓一样因错误与无知而有的罪，因为他和他们一样都会犯；或可译作“使百姓担当罪愆”，这与旁注相合；七十士译本也译作“以致百姓犯罪”，拉丁武加大译本译作“使百姓犯罪”；这或者是借着他的教训，或者借着他的榜样，而两者都是出于无知、疏忽和不谨慎。约拿单的他尔根译作：“当他为百姓献赎罪祭，却不照其规矩的时候”；仿佛他的罪是在献祭时犯错。
但无论怎样，不管是他自己一时失慎、无意中的行为，还是由于无知教导百姓，以致他们走错了路，抑或是在为百姓献祭时有什么无知或错误：他就要为自己所犯的罪献上；无论是哪一种情形：一只公牛犊；不是三岁的公牛，也不是一岁的牛犊，而是两岁的公牛犊。迈蒙尼德指出，凡说到“牛犊”的，是指头一年的幼牲；凡说到“公牛犊”的，是指第二年的幼牲。人的地位如何，他的罪就有怎样加重的情节；祭物也与之相称。大祭司在这类情形中，必须献上与全会众相同的祭物；见利未记 4:13：没有残疾；这是预表基督的祭，祂将自己无瑕无疵地献给神，正如下文所说：献与耶和华；罪是得罪祂犯的，因此无论在预表或实体中，祭物都必须带来并献给祂；也由祂悦纳，向祂成为馨香之气；也就是那无瑕疵的基督之祭：作赎罪祭；或作“为罪”。
赎罪祭本身就称为“罪”；基督作为它的实体，也如此被称呼，哥林多后书 5:21。基督本身至圣，祂里面没有罪，祂也不知罪，也未曾犯过罪；然而祂成为罪身的形状，站在罪人的地位上，作他们的替代者，担当他们一切的罪，这些罪都归算在祂身上；祂在归算的意义上成了罪本身，并且成了赎罪祭，如此就完全应验了赎罪祭的预表。
第4节 他要把公牛牵到会幕门口、耶和华面前，……正如燔祭的公牛一样；……要按手在公牛头上；约拿单的他尔根说，是按右手；……要在耶和华面前宰这公牛；就是在会幕门口，也就是在院子里，正如革顺所说。照上述他尔根的说法，是屠夫宰它，不是祭司：……这一切都预表罪归到基督身上，以及祂的死。
第5节 那受膏的祭司要取公牛的血，……就是放出来并盛在盆中；这事必须由他自己做，不可由别人代做，因为他是为自己献祭，而这血要为他赎罪：把血带到会幕那里；从宰公牛的院子里，带进圣所，就是有幔子将圣所和至圣所分开的地方，并有下文所提的香坛所在之处。
第6节 祭司要把指头蘸在血中，……就是右手的指头，正如革顺所说，迈蒙尼德也是如此认为；因为按犹太律例，血总是用右手取并洒的，若用左手就是不对。虽然这里只说“祭司”，不像前面说“受膏的祭司”，但似乎还是指他本人，而不是别人；不过若由普通祭司来做，革顺说也算对，迈蒙尼德也是这样说：在耶和华面前把血弹七次；这是基督之血的预表；照此礼仪，祂的血被称为“所洒的血”。这血陈列在主面前，向祂呼求赦免；洒在良心上，就在那里宣告平安，并且完全洁净一切罪；七次弹血就是这种完全洁净的象征：弹在圣所的幔子前。原文可直译为“在圣所幔子的面前”；仿佛血是弹在幔子的外面。雅基的注解是：“对着其圣所之处，他把血朝着杠与杠之间的地方弹去；血不必碰到幔子，但若碰到了，也无妨。”照迈蒙尼德所说，那些当焚烧之公牛和公山羊的血，要在分隔圣所与至圣所的幔子上弹七次。这预表那肉身的幔子；借着祂的血，人就得以坦然进入至圣所，希伯来书 10:19。
第7节 祭司要取些血，……用他蘸了血的指头：抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上；这就是烧香的金坛：坛安放在幔子前面，就是在幔子外、圣所里面，见出埃及记 30:1。祭司把血抹在坛角时，是先从东北角开始，再到西北角，然后西南角，最后东南角；并且每抹一个角，祭司都重新蘸一次指头，当他在一个角抹完后，就把手指在盆边擦净，然后再第二次蘸血；因为指头上剩下的血，不适合抹在另一个角上。这礼仪表明，基督的代求，就是香坛所预表的，是立足于祂的血和祭之上的，启示录 8:3，约翰一书 2:1：又要把公牛所有的血都倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里；这坛在圣所外，香坛在圣所内；祭司既把公牛的血抹在香坛四角上，剩下的血就倒在燔祭坛脚那里。虽然经文说“所有的血”，也只能是指所余下的血；因此拉丁武加大译本译作“所有剩下的血”；雅基解释说，就是其余的血。照迈蒙尼德所言，倒血之处是在坛的西边根基；革顺在此处也有同样的说法。这表明基督之血为罪赎罪的大能，以及人当怀着敬畏何等看重这宝血，因为这是宝贵的血。
第8节 又要把赎罪祭公牛所有的脂油都取下，……祭司宰了公牛，又照前面所吩咐的弹血、倒血之后，就把公牛切开，取出其内脏，放在器皿里，撒上盐，撒在火上焚烧，又焚烧其中的脂油，正如他处理平安祭一样。所以这里所说的，以及下两节利未记 4:9 所说的，与利未记 3:3 关于平安祭所吩咐的是一样的：利未记 3:3；利未记 3:3-；利未记 3:3-；利未记 3:3-。雅基和革顺都指出，两者相合，因为一个给世界带来平安，另一个也是如此。
第9节 ：-。
第10节 ：-。
第11节 至于公牛的皮，……并不剥下来；因为那些要焚烧的赎罪祭，根本不剥皮，而是连皮一起切成块子；至于别的燔祭，皮要剥下，归祭司为所得，利未记 7:8；但这既是为祭司献的祭，所以皮也与其余部分一同焚烧：公牛所有的肉，连头、腿、脏腑、粪；这些部分被焚烧，表明基督所受的苦；这些不同的部位表明苦难所及的广度，祂被挂在十字架上时，祂身体各部分都受到了痛苦；尤其是粪，特别表明这些苦难所带来的羞辱，因为祂受的是十字架的死，并且为祂的百姓成为罪、成为咒诅。
第12节 就是整只公牛都要搬到营外，……犹太作家把这解释为营外三重营地之外，即会幕的营、利未人的营和以色列人的营；圣殿建成以后，这类祭物就被抬到耶路撒冷城外焚烧。焚烧共有三个地方：一处在院中，焚烧那些不合格、被弃绝的祭物；另一处在殿山上称为比拉的地方，焚烧那些抬出院子后又遭遇意外的祭物；第三处在耶路撒冷城外，称为倒灰之地：这预表基督被带出耶路撒冷城，在城门外受苦，希伯来书 13:11：要搬到洁净之地，就是倒灰之所；就是燔祭之灰所倒之处。照安斯沃思的看法，这与基督被钉十字架之地相对应，因为那地方是髑髅地，或死人灰烬之地，约翰福音 19:17：用火在柴上焚烧；焚烧时可以用任何木柴，甚至稻草、禾秸，正如革顺在此处所说，在希伯来文中这些也称作柴，迈蒙尼德也这样说；又加上“用火”这句话，正如后者所言，是为排除石灰和炭渣：要在倒灰之处焚烧；就是在外面公开焚烧。并且因经文并未说必须由祭司把公牛搬出去并焚烧，所以革顺据此断定，这两件事由外人来做也是合法的；迈蒙尼德也是如此说。
第13节 “以色列全会众若有误犯了罪”，……意思是全以色列，或至少大部分人，正如革顺所解释的，是因审判官无知的教导，借着他们的训诲使百姓走错路，犯了无知之罪，正如巴力哈图林在此处所说，迈蒙尼德在别处也如此指出。因此雅基和其他一些人把“以色列会众”理解为公会，或七十一人的审判席。安斯沃思评论这句话说，教会也可能犯错：这事若行了，会众的眼睛却看不出来；就是会众或教会不晓得他们所犯的是罪：他们若行了耶和华所吩咐不可行的什么事；就是违犯了消极诫命：就有了罪；虽然他们当时还不知道。
第14节 他们所犯的罪一旦知道了，……就是知道自己所犯的是违背耶和华诫命、而该事本来不可行：既知道了；就是由祭司或别人告知他们，使他们确信自己所做的是错的，虽然那是出于无知而做的：会众就要献一只公牛犊为赎罪祭，把它牵到会幕前；这与受膏祭司所献的是同样的祭物，因为正如亚本以斯拉在此处所说，他等于全以色列。
第15节 会中的长老就要在耶和华面前按手在公牛头上，……这些长老至少应有两位；有人说三位，也有人说五位。更普遍的看法认为，他们是公会中的三个人；不过约拿单的他尔根则说，他们是十二支派的十二个首领：然后要在耶和华面前宰这公牛；就是在院中靠近燔祭坛那里；可以由祭司、利未人，或照上面的他尔根所说，由屠夫来宰。
第16节 16至21节。那受膏的祭司要取公牛的血，……就是大祭司，正如翁克鲁斯和约拿单的他尔根所解释的：带到会幕那里；正如他带自己公牛的血一样，利未记 4:5。从这里到利未记 4:16，说明会众所献赎罪祭所当遵行的礼，与受膏祭司献祭时所行的是一样的；利未记 4:16-；利未记 4:16-；利未记 4:16-。
第17节 ：-。
第18节 ：-。
第19节 ：-。
第20节 ：-。
第21节 ：-。
第22节 “官长若犯了罪”，……或作“首领”；即“拿西”，是那在尊荣、权势、权柄上高于别人的，或担负治理重任的人。这个词源自一个表示“举起”或“承担”的字；亚本以斯拉指出，这可以理解为一家之主或一支派的领袖。在塔木德中说，这里是指一支派的首领，如亚米拿达的儿子拿顺，就是犹大支派的首领。迈蒙尼德说，这里指的是君王，就是其上无人有权柄者；革顺在此处也是这样看，并指出大卫王也被称作“首领”，以西结书 34:24：他若因无知行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事；这里加上了“他神”这句话，而论到受膏祭司、会众和平民时都没有这样说，只有对首领才这样说，为要表明，虽然他高于别人，但神仍高于他之上，他要向神交账；神是他的神，他的本源在于神，执政也是借着神；所以他若违背神任何诫命，即便是出于无知，也必须为此献祭：行了不可行的事，就有了罪；也就是犯了消极诫命，而这些诫命对他的约束与对别人一样。
第23节 或是他所犯的罪自己知道了，……不如译作“若他的罪……”，等等；或者是别人使他知道，或者是他自己回想起来自己所做的事，并认定那是违背律法：就要献上他的供物，一只没有残疾的公山羊羔；他的供物必须是一只“公山羊羔”，而且要肥壮、硕大；因为正如巴力哈图林所说，他天天吃肥甘之物；这也使之与平民所献的祭物有别；并且“没有残疾”，因为一切祭牲都应如此，好作无瑕无疵之基督祭物的预表。
第24节 要按手在山羊头上，……照约拿单的他尔根，是按右手；……并要宰它；不是由首领来宰，而是由下文所说的祭司，或由屠夫，正如同一部他尔根所说：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰它；就是在院中、坛的北边，见利未记 1:11：这是赎罪祭；是为他无知所犯的罪所献的祭，或可简称为“罪”；基督我们的祭，也如此被称呼，哥林多后书 5:21。
第25节 祭司要用指头蘸赎罪祭牲的血，……用右手的指头，正如塔木德学者和革顺在此处所说；祭司先把血接在盆里或供职用的器皿里，然后把右手的指头伸进去，具体说是拇指旁边的那根指头：抹在燔祭坛的四角上；就是坛的四个角。这里受膏祭司和会众的祭，与官长的祭之间有一个区别：前两者的血是抹在香坛的角上，这里的血却是抹在燔祭坛的角上：并要把血倒在燔祭坛的脚那里；就是倒在南边的坛脚。祭司抹血的次序，也与抹在香坛角上的次序不同；这里先抹东南角，再抹东北角，接着西北角，然后西南角；最后在哪个角结束，就把剩余的血倒在那角下面的坛脚，也就是南边的坛脚。
第26节 他要把所有的脂油都焚烧在坛上，等等；就是在燔祭坛上焚烧，由祭司来做：像平安祭的脂油一样；见利未记 3:3。祭司要为他所犯的罪为他赎罪；这是预表性的，指向基督伟大的祭，因为惟有祂的祭才是真正为罪成就赎罪与挽回祭的。拉丁武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都译作“祭司要为他祈祷”；就是为求他罪得赦免：他必蒙赦免；不是因祭司的祈祷，也不是因所献上的祭物，而是为着基督的缘故，祂是这一切祭物所预表的实体，并且当人向祂运用信心时，罪就得赦了；或者意思是，他不会因此受刑罚。
第27节 民间若有人因无知犯罪，……或作“地上的民中若有一人”；就是单独一个人，因此与会众有别，是普通百姓中的一个人；总之，他既不是大祭司，也不是首领或君王，而是普通祭司、利未人或以色列人中的一个。没有人能免于罪；各样人物、各等阶层，无论高低、贫富、在官的，无论是民政官还是教会职分中的人，或处在任何生活景况中，都容易犯罪，也不断犯罪，或出于无知，或出于故意；而基督乃是为一切罪、也为各样罪人所献的祭：他若行了什么事；等等；……；……；……。
第28节 或是他所犯的罪自己知道了，……以致他确信自己犯了罪：就要献上供物；带到会幕门口，交给那里的祭司：一只母山羊羔；就是幼小的山羊：没有残疾的母羊；因此这祭比官长或首领所献的要低一等；因为人的身分会加重其罪，而祭物在某种程度上要与之相应，并适合他们的处境：为他所犯的罪；以预表性的方式为之赎罪。
第29节 要按手在赎罪祭牲的头上，……照约拿单的他尔根，是按右手；按手的不是献祭的祭司，而是那犯了罪、带祭牲来的人；借此承认自己的罪，并把罪转移到祭牲身上：然后要在宰燔祭牲的地方宰这赎罪祭牲；也就是在坛的北边。
第30节 30至31节。祭司要取些血，……这样看来，前面那些动作，就是把祭牲带来、按手在它头上、并宰杀它，都是由那犯罪的人完成的；至于这里和下一节利未记 4:31 所说的这些事，利未记 4:31-；利未记 4:31-。
第31节 ：-。
第32节 若有人牵一只绵羊羔来作赎罪祭，……若他愿意，也可以这样做。犹太人指出，在各处经文中，绵羊羔总是排在山羊之前，因为按其种类说，绵羊更优；但这里却放在后面提到，这表明，正如他们所说，两者在这里是完全等同的：他要牵一只没有残疾的母羊；这预表神的羔羊基督，毫无玷污、没有瑕疵，彼得前书 1:19。
第33节 要按手在赎罪祭牲的头上，……就是按在那只羊羔的头上，像按在山羊头上一样，正如前述他尔根所说，是按右手，和前面一样：要在宰燔祭牲的地方宰它，作为赎罪祭；因为若宰它时不是作为赎罪祭，而是为了别的事，或按别的名义，比如作为燔祭来宰，那就是不对的。
第34节 34至35节。祭司要取些血，……；……。
第35节 ：-。