引言
利未记 26 章引言
本章在重申几条有关反对偶像崇拜、守安息日并敬畏神圣所的律例之后，利未记 26:1；为鼓励以色列人遵守本书以及前一卷书中的各样律例和诫命，赐下许多关于丰盛、平安、脱离仇敌之安稳，以及神与他们同在的应许，利未记 26:3；反之，那些藐视并违背他诫命的人，则被警告将遭受极其严重的事，如身体疾病、被仇敌毁灭、土地荒芜不结果子、野兽严厉的审判、饥荒、刀剑和瘟疫，利未记 26:14；然而在这一切之后，当他们承认自己的罪，并因罪自卑时，主应许要记念他与他们列祖所立的圣约，要恩待他们，不丢弃他们，也不将他们灭绝净尽，利未记 26:40。
第 1 节
你们不可作什么虚无的神像，也不可立雕刻的偶像，……犹太作者中有些人，如雅基和亚本以斯拉，认为这里提到禁止拜偶像的律例，是因为前一章后半部分论到卖身给外人的以色列人，恐怕他被引入偶像崇拜；参见前文；但这里更应看作是一条首要的律法，关乎神的尊荣和荣耀，也是全部宗教与敬虔的根基；违背此律乃是大罪，并且会引向别的罪，招致神的不悦与忿怒，也带来本章后面所提的一切灾祸。这里的“偶像”，意为“虚无之物”，因为偶像在世上算不得什么，哥林多前书 8:4；“雕刻的像”是指用木头或石头刻出的任何人像或兽像；也可包括金、银、铜所铸的像，然后再用工具雕刻，正如金牛犊那样，出埃及记 32:4：也不可为自己立柱像；或作柱子 g；就是一堆粗石竖立成柱，并不带有任何受造物的形状；否则雕刻的像和铸造的像本也是立起来的，但这些是没有形状的柱像；阿拉伯人就有崇拜这类东西的；在彼特拉阿拉伯所崇拜的战神马尔斯，不过是一块四方形的黑石头，没有雕琢，高四尺，宽二尺，安放在一个金座上 h；也不可在你们的地上安什么石像，向它跪拜；就是任何“有图像的石头”，如他尔根和亚本以斯拉所解释的，是刻有受造物形象和样式的石头，为要向它下拜敬拜：这词有遮盖之意，如同人用石头铺地遮盖地面一般：因为我是耶和华你们的神；他才是宗教敬拜与崇拜惟一的对象。
g מצבה στηλην Sept. “titulos”, V. L. “titulum”, Samar. Ar. “pillar”, Ainsworth. h “Suidas in voce” θευς αρης Vid. Arnob. adv. Gentes, l. 6. p. 232.
第 2 节
你们要守我的安息日，……就是第七日的安息日，以及第七年的安息年；这里尤其是指前者，在其中人将宗教敬拜归给那独一真实永活的神，因此严格吩咐人遵守；故此这条律例紧接前一条之后。虽然亚本以斯拉把它限于安息年，或第七年的安息，因为他把下句中的圣所解释为禧年，而禧年被说成是圣的，利未记 26:12；他认为这里是指向并严格承接前一章有关安息年，利未记 25:1，和禧年，利未记 25:8，的律法：并要敬我的圣所；就是在其中并在其中的敬拜上，以敬畏和虔诚的惧怕来事奉，见利未记 19:30；我是耶和华；他有权接受这样的宗教敬拜，也有权吩咐这些事；在这些事上人当顺服他，守他的安息日，敬畏他的圣所。
第 3 节
你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，并且遵行。无论道德的、礼仪的、还是司法的，都已经传给他们，如今完整记载在本卷和前一卷书中；因为随后两卷中的内容主要都是对这些的重复。
第 4 节
我就给你们降下时雨，……就是秋雨春雨，在一年中通常降雨的两个时节；圣经常提到这些。以色列地不像埃及有河浇灌，乃需要雨水；当这雨降下时，那地便蒙福。一次是在撒种时，或其后不久；另一次是在收割前不久；当那时得着这些雨，就是按时而得，所以这里用复数“你们的雨” i；除非这里是指阵雨。为鼓励人遵守神的命令，就应许许多外在的福乐；这是第一项，也是主要的福分，且惟有神，不是外邦人的一切虚妄之物，能够赐下：地必出土产；这极大地有赖于适时的雨水，借此大地生出粮食给吃的人，也生出种子给撒种的人，并为人和牲畜生出五谷和青草：田野的树木必结果子；指葡萄树、橄榄树、石榴树、无花果树等，以色列地盛产这些，申命记 8:8。
i גשמיכם “pluvias vestras”, Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator.
第 5 节
你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，……意思是说，大麦和小麦的收成必如此丰盛，前者从三月开始，打粮可一直持续到摘葡萄的时候，那大概在七月；因为西弯月二十九日，大约在六月中旬，是初熟葡萄的时节，可由前文看出；并且葡萄树上的葡萄会如此之多，以致采摘和压榨可一直持续到撒种的时候，通常是在十月，见阿摩司书 9:13；你们必吃饼得饱；“饼”在这里代表一切食物；意思是他们必有丰足的粮食，吃得饱足；或者无论所吃多少，都必使他们满足并得着滋养，因为其中带着神的赐福：你们要安然住在自己的地上；他们无需为粮食离开本地到别国去，也不会有仇敌侵入、掠夺财物的危险；只有丰富而没有平安，就不如兼有平安那样成为大福，因为即便他们有丰富，也可能被夺去；所以这里应许他们得蒙仇敌之安全。
第 6 节
我要赐平安在你们的地上，……就是你们彼此之间的平安，正如亚本以斯拉所说；既然前面已应许脱离仇敌得安稳，这里便保证他们脱离内部的叛乱、骚动、争竞、纷争和内战：你们躺卧，无人惊吓；就是躺在床上，安然舒适地睡觉，不必惧怕盗贼强盗闯入，诗篇 3:5；我要叫恶兽从境内息灭：从以色列地除去，正如约拿单他尔根所言；不是从全世界除去，乃是如狮子、熊、狼等，这些有时在那地为害：刀剑也必不经过你们的地；不是仇敌的刀剑，即便进入，也不容其继续前行，更不用说遍行全地毁灭其中居民；约拿单他尔根说：“拔刀的人必不从你们境内经过”；或者是主的刀剑，即瘟疫，历代志上 21:12；如安斯沃思所提示的。虽然犹太人 k 通常把它理解为“和平之剑”，即不是仇敌之人的刀剑，只是从一国经过去毁灭另一国；然而这也会使所经过的国家受困扰，正如法老尼哥的情形，约西亚曾出去迎敌，历代志下 35:20；不过从下文看，这里似乎更像是前一种意思。
k T. Bab. Taanith, fol. 22. 1. 2.
第 7 节
你们要追赶仇敌，……仇敌在战场上被击败、溃逃之后，必被追赶：他们必倒在你们刀下；不是像米甸人那样倒在彼此的刀下，士师记 7:21，雅基如此解释；而更可能是倒在以色列人的刀下，因为在追击中，敌军常有许多人被杀。
第 8 节
你们五个人要追赶一百人，……就是一人追赶二十人；你们一百人要追赶一万人；若按前一数字的比例，本应是两千人，如申命记 32:30 所记，那里是按比例说的；阿本达拿指出，有些人这样解释：你们一百人，就是一百个“五”，即五百人，这样便成了正确的计算；但这里似乎是以一定的数目代表不定的数目，不过是俗语式的说法，意思是说，在神护理的赐福之下，极少数人也能胜过大群敌人，迫使他们退去，并紧紧追赶他们。我们确有例证，看见大批敌军被少数以色列人击败，士师记 7:21；甚至许多人被一两个人击败，撒母耳记上 14:13；你们的仇敌必倒在你们刀下；撒母耳记上 14:13 及以下。
第 9 节
我要眷顾你们，……就是喜悦地看顾他们，以留心的眼目看他们，保守他们得福，保护他们脱离一切灾祸；或者从别人那里转向他们，对他们有特别的顾念和特别的看护：使你们生养众多；增加他们的人数，正如他在埃及所行的，甚至在一切患难中也是如此；更何况他们既安居在迦南地，自可盼望得这福分；这是赐给人类起初的福，见创世记 1:28；也要坚定我与你们所立的圣约；不是耶利米书 31:31 所说的新约，正如雅基和其他一些犹太作者 l 所提示的；因为那约尚未到来，要在将来福音时代才实行；这里更可能是指在西奈与他们所立的约，不过也许主要是指与他们列祖所立、关于使他们后裔增多如天上星、海边沙的约，创世记 15:5，因为这话紧接在使他们人数增多的应许之后。
l Torat Cohenim, apud Yalkut, par. 1. fol. 196. 3.
第 10 节
你们要吃陈粮，……就是非常陈旧的粮食，雅基和金基 m 都把它解释为三年陈的谷物；意思是他们的丰盛如此之大，以致要消耗许久：又因新粮挪开陈粮；就是从仓房和粮仓中拿出旧粮，为新粮腾地方，因为他们将有大量新粮，几乎不知往哪里存放；因此就把旧粮从宝库和仓廪里腾出来，再装满新粮；或者把旧粮从仓里拿到家中自己使用，或拿到市场出售；因为他们不会受试探而为着将来荒年囤积居奇，想借此多得利益，见箴言 11:26。现在，这一切所应许的今世福乐，都可以作为属灵之事的象征，属灵蒙光照的人也可以如此理解；比如神恩典之雨及其福分，以及有时被比作雨水的福音教义，申命记 32:2；又如在恩典和善行上多结果子，义人内心的平安，以及他们脱离属灵仇敌的安稳与保障；又如属灵供应的丰盛，就是新旧俱备，并且为他们存留的那些美物，雅歌 7:13；这样，更明显属灵性质的应许便接续而来。
m Sepher Shorash. rad. ישן.
第 11 节
我要在你们中间立我的帐幕，……神曾吩咐他们制造帐幕，他们也已经造了，并且立起了；但这里他应许要把它安置并坚定在他们中间，使它得以继续作为他们公开敬拜他的地方，也是他居住并赐给他们同在之处；约拿单他尔根说：“我要把我荣耀的舍吉拿安置在你们中间”：我的心也不厌恶你们；虽然按他们本身并因他们的罪来看，是可厌恶、可憎恶的；昂克鲁斯和约拿单的他尔根都译作：“我的道必不厌恶你们”；而这整句话也可能是指向基督，那成为肉身、支搭帐幕住在他们中间的道；帐幕乃是基督人性的预表和象征，神本性一切的丰盛都有形有体地居住在其中；它是真帐幕，是主所支的，不是人所支的，约翰福音 1:14。
第 12 节
我要在你们中间行走，……当他们从一处往一处行走时，他就在为他所造的帐幕中在他们中间行走，见撒母耳记下 7:6；这也可以表达主借着基督赐给他百姓的亲密与交通：我要作你们的神；为要供给他们，赐给他们一切出于他良善的福分，无论是在护理中还是在恩典里；也要保护他们、为他们辩护，抵挡一切属世和属灵的仇敌：你们要作我的子民；显明他们是他特别、分别出来的子民，是他所拣选、所救赎、所成圣的，也是他特别爱、特别眷顾的，见哥林多后书 6:16；约拿单他尔根对全句的解释是：“我要使我舍吉拿的荣耀住在你们中间，我的道要作你们的神，就是救赎主；你们要归我的名，作圣者的民。”
第 13 节
我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，……既然他已行了这事，就能成就上述应许；这也可以看作这些应许的凭据和保证，同时也是激励以色列人顺服神诫命、遵行他律例的动机，并加诸他们的责任：使你们不作他们的奴仆；他们被领出埃及的目的，就是不再受埃及人的奴役，也不受任何别人的奴役，乃是要事奉拯救他们出来的主耶和华他们的神；同样，那些被基督从比埃及奴役更可怕的捆绑中，就是从罪、撒但和律法之下所救赎出来的人，也是被救赎，为要不再作任何人的奴仆，而成为热心为善、事奉主基督的特别子民：我也折断了你们轭上的横木；就是那扣在他们肩上的木条；意思是使他们得着完全自由，脱离一切仇敌的轭，尤其是埃及人的轭；埃及人使他们服苦役，叫他们的生命愁苦，使那轭压得极重；正如基督也已把属灵仇敌的轭从他百姓的肩头和颈项上折断，见以赛亚书 10:27；又使你们挺身而行；先前他们在轭下弯腰驼背，也面容沮丧；如今却得以直立而行，如约拿单他尔根，雅基和亚本以斯拉所解释的；或如昂克鲁斯所说，是在自由中行走；见加拉太书 5:1；并且抬起头来，容貌欢欣。
第 14 节
你们若不听从我，……不听从他的诫命，就是你们本分的准则；也不听从他的应许，就是激励你们遵守诫命的鼓励；或不听从他的先知和仆人对他律法的解释与催促，劝人甘心顺服；约拿单他尔根说：“若你们不听从那些教导我律法之人的教训”；这正是后期犹太人的罪，因此被掳并遭遇其他灾祸，耶利米书 7:25；不遵行这一切诫命；就是他借摩西所传给他们的一切，无论道德的、礼仪的、还是司法的，都记载在本卷和前一卷书中；这些都当被尊重、留意并遵行，因为律法咒诅那不遵行一切所吩咐之事的人，加拉太书 3:10。
第 15 节
你们若厌弃我的律例，……这是加重的罪；对神诫命作懒惰的听众已经很坏，不作实行的人更坏，而把它们当作可轻蔑之物就更坏：心中若厌恶我的典章；这就是最坏的了，把这些典章看作不是按智慧和公义设立的，是对设立者可怕的冒犯；若把它们当作恶事，不值得理会，只该极其憎恶，那就是骇人的不敬虔：不遵行我一切的诫命；甚至一条也不遵行，反而与之敌对，坚定决意行相反之事：背弃我的圣约；就是在西奈与他们所立的约，那时他们应许在自己这一方要听从并顺服，出埃及记 24:7。
第 16 节
我待你们就要这样，……从这里开始，就是对那些违背并藐视神诫命之人的可怕警告：我要命定惊惶、痨病和热病临到你们，使眼目干瘪，心中忧伤；亚本以斯拉说，有些人认为这些是指会伤害所撒之种和其出产的事，比如霉烂和枯萎，因为后面说：“你们要徒然撒种”；但毫无疑问，这里是指身体的疾病。我们译作“惊惶”的，并不是指心里的恐惧，而是一种骤然而来、急剧而可怕的病症；也许就是瘟疫，正如约拿单他尔根所说；有人想到癫痫，如帕特里克主教，因为这词有急促、仓促之意。第二种病在我们中间是熟知的，其名也说明它有消耗、侵蚀的性质；雅基将其解释为一种使肉肿胀的病，或使肉生满瘤子和脓疱，七十士译本把它称作疥癣；或者肿满风气或水肿，这使一些人想到浮肿病。最后一种似乎正确译为热病或烧热的发烧，虽然七十士译本把它视作黄疸；但黄疸似乎不像这里所说的那样可怕、危险。如今这些疾病以及其他一切疾病，都是神所命定的；它们来去都凭他的命令，在持续期间也都受他掌管，人不能随意摆脱。这些病临到人身上，会使眼目昏花、眼窝深陷，也使心中充满忧愁；或因当下的疼痛挣扎，或因看见将来的审判和忿怒：你们要徒然撒种，因为仇敌要吃你们所种的；他们或是在庄稼未熟时拿去作饲料，或即使熟了、收进仓里，也要前来围困他们的城邑，抢掠他们的粮仓。
第 17 节
我要向你们变脸，……向他们施展能力，激动他的忿怒和愤恨，好像对待仇敌那样要把他们剪除；见诗篇 34:16；这正与利未记 26:9 所说的“眷顾他们”相反：你们必倒在仇敌面前；正如他们有时倒在非利士人和其他人面前：恨恶你们的必辖管你们；就如迦勒底人和巴比伦人所行的，见诗篇 106:41；无人追赶，你们却要逃跑；他们将变得如此胆怯，充满如此对仇敌的惊惧，这与因顺服而应许给他们的，利未记 26:8，完全相反。
第 18 节
你们因这一切事若还不听从我，……若这些藉身体疾病并藉着把他们交在仇敌手中的管教，仍不能使他们改正、归向顺服神的律例和诫命，反倒继续悖逆、反叛他：我就因你们的罪加七倍惩罚你们；就是加倍严厉地惩罚，更频繁地反复施行。
第 19 节
我必打断你们因势力而有的骄傲，……约拿单他尔根和雅基把这解释为圣所，就是他们所夸耀、所倚靠、所自 boast 的，但先被尼布甲尼撒毁坏，后又被罗马人毁坏；不过这更可能是指他们的国土，那在丰饶上为万国之荣的地，因他们的罪要变为荒芜，如下文所说；或者指他们众多的军力和勇士的能力，他们所倚靠的；也可能包含他们在民事和宗教上一切所夸耀、所倚赖的，以为凭这些便可稳妥，然而都要被打得粉碎，对他们毫无用处：我要使你们的天如铁；以致露水和雨水都不从其中降下使地丰产；反而热气反射下来，使地干裂，变为荒芜：你们的地要像铜；种子不能撒入其中，也不能长出任何供人和牲畜使用的东西，于是饥荒就必然随之而来。
第 20 节
你们要白白地劳力，……在耕地、犁田、撒种，或为葡萄树、橄榄树掘土修剪的事上徒然费力；因为你们的地不出土产；不生五谷，也不长青草，前者给人用，后者给牲畜用，因此两者都必挨饿：地上的树木也不结果子；如葡萄、橄榄、无花果、石榴等，在犹大地极其丰富，人们的生活极多依赖这些，至少较舒适的生活依赖这些，见哈巴谷书 3:17；这一切正与利未记 26:4 相反。
第 21 节
你们若行事与我反对，……违背他的心意和旨意，违背他的律法、命令和典章，在行事为人上丝毫不顾这些，反而不断忽略、违犯；或者如约拿单他尔根所说，是“偶然地”行，并非有意设计要顺服主，荣耀他，只是漫不经心、无所谓地活着，对神的律法毫不在意，不过偶尔碰巧照着做一点，而对神的尊荣与荣耀全无关切：不肯听从我；不听他的律法和训词中的声音，也不听他的先知劝他们顺服：我就要按你们的罪加七倍降灾与你们；就是更大更重的刑罚，更频繁地重复，而且与他们违犯他公义律法的程度相称。
第 22 节
我也要打发野地的走兽到你们中间，……或者按字面，就是狮子、熊、狼等；这正与利未记 26:6 对他们行善时所应许的相反；或者按比喻，是指强大的……
第 23 节
你们因这些事若仍不受我管教，反倒行事与我反对；意思是说，若这些更严厉的审判仍不使他们悔改归正，倒更刚硬地反抗神。
第 24 节
我就也必行事与你们反对，并且因你们的罪击打你们七次；也就是神要亲自与他们为敌，以更重的灾祸刑罚他们。
第 25 节
我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；你们若聚集在各城内，我必打发瘟疫进入你们中间；你们也必交在仇敌的手中。这里是说，刀剑、瘟疫和被围困都要临到他们，为背弃圣约而受报。
第 26 节
我要折断你们的杖，就是所倚靠的粮；十个女人要在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。意思是说，粮食要极其缺乏，少到许多人只能共用一个炉子，且所分发的是按秤量出来的配给，却仍不能满足。
第 27 节
你们因这一切事若还不听从我，反倒行事与我反对；若前面的一切审判仍无效验，他们仍坚持悖逆，那更严厉的忿怒就要随之而来。
第 28 节
我就要发烈怒，行事与你们反对；我，连我自己，也要因你们的罪惩罚你们七次。意思是神要大大发怒，因为他们既不顾念他，也不顾念他的命令和管教；因此他决意激动忿怒，倾倒他愤怒的烈火在他们身上，这是可怕的；“我，我自己必这样行”这样的重复，表示这事的确定性，也表明是他亲自施行，使他的手明显可见，他们也必感受到其重压，不得不承认这些刑罚是他因他们的罪所加的。
第 29 节
你们要吃儿子的肉，……这应验于约兰时候撒马利亚被围困时，列王纪下 6:29；也应验于尼布甲尼撒围困耶路撒冷时，耶利米哀歌 4:10。虽然圣经记载中没有关于那时的具体实例，犹太人 p 却告诉我们，有个叫多益本约瑟的人死后留下一个幼子和其母亲；那母亲原本极其疼爱孩子，但在这场围城中却亲手杀了他并吃了他；他们认为耶利米在耶利米哀歌 2:2 中就是为此哀叹。耶路撒冷末次被提多围困时，也发生过此事：约瑟夫 q 记载，一个出身显赫、名叫马利亚的妇人，煮了自己的儿子，吃了一部分，其余的留在家中；后来暴徒闯进她家时发现了这些：你们也要吃女儿的肉；虽未列出具体实例，但推想其发生，与前者同样合理。犹太作者中有些人 r 认为，这一预言也包括儿女吃父母，如同父母吃儿女，正如以西结书 5:10 所言。
p Torat Cohanim in Yalkut, par. 1. fol. 197. 1. q De Bello. Jud. l. 6. c. 3. sect. 4. r Torat Cohanim, ib.
第 30 节
我要毁坏你们的丘坛，……雅基把它解释为楼阁和宫殿；但亚本以斯拉则解释为献祭之处；因为人常在高处、山冈和山岭上筑坛，效法外邦人，在那里献祭；参前文；又要砍下你们的日像；这些像称为 Chammanim，可能有些人认为其名来自挪亚之子含，他在洪水之后首先引入偶像崇拜；或来自埃及所崇拜的亚扪朱庇特，犹太人可能从埃及得来这些像；但更可能是来自 Chammah，即太阳，因其炎热而得名。雅基说，有一种偶像被安置在房顶上，因为放在太阳之下，所以称为这名；金基 s 也指出，它们是木制的，是拜太阳的人所造的，见列王纪下 23:11；但亚本以斯拉认为，这些是为拜太阳所建的庙宇，而拜太阳是世上最早出现的偶像崇拜形式，约伯记 31:26 也许就是指此。
有些人把它们看作 πυραιθεια，或“火坛”，斯特拉波 t 描述为大的围场，中间有一座祭坛，波斯祭司在那里守着永不熄灭的火，作为他们所崇拜之太阳的象征；他说这类火坛设在阿奈蒂斯和奥马努斯的庙里，后者的像陈设极其华丽；这偶像的名字似乎也来自经文中的词。把这些与丘坛并列很合适，因为希罗多德 u 说，波斯人常在高处敬拜：又要把你们的尸首扔在你们偶像的尸首上；或作“粪堆之神” w；像埃及人所拜的甲虫一样，表示他们和他们的偶像要一同毁灭：我的心也必厌恶你们；这与利未记 26:6 相反；与那里比较，这里可表示神同在从他们中间挪去，作为他厌恶他们的记号；雅基和亚本以斯拉也如此解释。
s Sepher Shorash. rad. חמם & חמן. t Geograph. l. 15. p. 504. u Clio, sive, l. 1. c. 131. w גלוליכם “stercoreorum deorum vestrorum”, Junius & Trernellius, Piscator, Drusius.
第 31 节
我要使你们的城邑变为荒凉，……任凭仇敌围困、攻入、掳掠、毁坏其中的房屋，使之成为极其荒凉的景况，正如他们的京城耶路撒冷不止一次经历的：使你们的众圣所成为荒场；就是圣殿，因其中有外院、圣所和至圣所等各部分，所以用复数；或者更可能是指两座圣所或圣殿，第一座是所罗门所建、被尼布甲尼撒毁坏的；第二座由所罗巴伯重建、后由希律修饰，最后被提多和维斯帕先焚为灰烬。犹太人把这理解为他们的会堂，就是耶路撒冷和全国各地许多的会堂；但这里不可能如此，因为接着说：我也不闻你们馨香的香气；就是他们在香坛上所献之香的香气；或者如约拿单他尔根所说，是他们祭物的香气，即燔祭，以及其他祭在燔祭坛上焚烧之脂油的香气；意思是这些都不再蒙他悦纳，他不再从中闻到安息的香气；见创世记 8:21；而这些祭只在圣殿献上，不在会堂里献。
第 32 节
我要使这地荒凉，……就是整个犹大地，包括城邑、乡村、村庄、田地、葡萄园等；因仇敌的蹂躏和掳掠，又因居民被赶出、被掳离开，土地便无人耕种，变得荒废不结果子：住在其上的仇敌；他们毁灭他们，或赶逐他们，把他们送到别国去，自己占据他们的地：也要因此诧异；看见这地如此荒凉，惊奇这样一块流奶与蜜、原本肥美的土地，竟因其中居民的恶而变为荒芜；也必因神降在他们身上的审判而诧异。
第 33 节
我要把你们散在列邦中，……如同用簸箕簸散，耶利米书 15:7；亚述和巴比伦被掳时确是如此，有的被掳到一处，有的到另一处，有的逃往一地，有的逃往别地；直到今日，他们仍散居世界列国之中：我也要拔刀追赶你们；把刀从鞘中抽出来，追赶那些逃跑的人，或追赶去往他们不该去之地的人；例如犹大地剩余的犹太人违背神旨意，企图下埃及去，耶利米书 42:16；见利未记 26:25；你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉；因为缺少人去耕种前者，居住后者。
第 34 节
那时地要享受安息，……就是安息年，或第七年的安息，照前章律法，地在那时应当歇耕，利未记 25:2：地多时为荒场，你们住在仇敌之地的时候；那地就当有一段时间无人耕种，因为留下的人数不足以全面耕种，至少不能像当有的那样耕种；巴比伦七十年被掳期间正是如此；那时地就要歇息，享受安息；或者如亚本以斯拉所说，是“补足安息”；这是对他们忽略安息年律法的一种辛辣讽刺。如今无论他们愿意与否，地都要得着它安息的安息日；似乎他们之所以被掳，除了别的罪，也正因为这罪。若迈蒙尼德 x 所说属实，值得注意的是：第一圣殿被毁、犹太人被掳、承受七十年被掳之苦，正是在一个安息年结束的时候；有人说，这七十年乃因他们忽略了七十个安息年；见历代志下 36:21。
x Hilchot Shemitah Vejobel, c. 10. sect. 3.
第 35 节
地多时为荒场，就要多时歇息，……歇息不再耕种，无论人或牲畜都不在上面劳作；因此这样的时段被称作安息：因为地没有在你们住在其上的时候，于你们守安息年时得安息；他们在第七年照常施肥、耕种，就像其他年份一样，忽略了神赐给他们的命令；这不是一两次，而是他们居住在那地的时候屡次如此；这似乎相当支持他们忽略了那么多年安息年的看法，虽然这点不能十分确定；可参雅基对此处的注释。
第 36 节
至于你们剩下的人，……无论是在犹大地上，还是更可能散在列国中的人，这都暗示剩下的人相对较少：我要使他们在仇敌之地心里胆怯；或作“柔软” y；意思是他们变得像妇人一样胆小怯懦，毫无男子的精神和勇气，而是卑怯灰心；正如帕特里克主教所说，犹太人直到今日都因这点而著称；他还补充说：“几乎从未听说一个犹太人报名当兵，或参与保卫自己所居之国。”摇动的叶子响也要追赶他们；或如约拿单他尔根所说，是树叶从树上落下的声音；或如雅基所说，是风吹叶子彼此碰撞所发出的细小声音；即便这也要使他们惊惶，以为是仇敌近在手边，正要扑来；他们竟会如此怯弱：他们要逃避，像人逃避刀剑；仿佛有一队拔刀的士兵正在后面追赶：虽无人追赶，却要跌倒；扑倒在地，或昏倒，如同死了一般，仿佛真的被刀刺伤杀死，见箴言 28:1。
y מרך “mollitiem”, Montanus, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius.
第 37 节
他们要彼此撞跌，……在惊慌混乱中，人人都极力奔逃，唯恐不及；或者是“人撞在弟兄身上” z；亚本以斯拉解释为朋友；人人都不顾亲情和友谊，只顾自保。另有一些犹太作者 a 给这句话另一层意思，雅基也提到过，就是人人都要为弟兄的罪孽跌倒；因为他们说，以色列人彼此都是担保人；但前一种解释更为妥当：好像人在刀剑之前，虽无人追赶；仿佛有刀在他们面前挥舞，正要刺入，使他们充满极大的惊骇，然而其实并无人追赶：你们在仇敌面前也必站立不住；无心抵挡，无力抗拒，也无勇气自卫，只得把他们的城邑、他们自己、家眷和财物交在仇敌手中。
z איש באחיו “vir in fratrem suum”, Vatablus, Drusius, Piscator. a Torat Cohanim apud Yalkut, par. 1. fol. 197. 2.
第 38 节
你们要在列邦中灭亡，……不是全然灭绝，而是其中许多人，因空气改变、饮食不同，如亚本以斯拉所说，也因仇敌残酷对待而死；因为直到今日他们仍有一个群体存留。除非这里是指十个支派，正如拉比亚基巴 b 所解释的，他们被认为已经全然失落，消没在掳去他们的列国之中：仇敌之地要吞吃你们；他们要因这样那样的疾病死在那里，或者死于瘟疫，正如约拿单他尔根所说，并葬在那里；按这个意义，也可说那地吞吃他们、消耗他们，因为坟墓吞没并朽坏所有放入其中的人；雅基说，这是指那些死于被掳中的人。
b In Torat Cohanim, ut supra. (par. 1. fol. 197. 2.)
第 39 节
你们剩下的人，必因自己的罪孽在仇敌之地消灭，……那些未被刀剑或瘟疫等公共灾祸除去的人，必渐渐衰残，如蜡在火前融化，并在仇敌之地死于自己的罪，也因自己的罪而死，见以西结书 24:23；并且也要因他们列祖的罪孽与列祖一同消灭；或者如昂克鲁斯和约拿单他尔根所说，是因他们邪恶列祖的罪；因为他们行在列祖的脚踪中，作同样的恶事，于是填满了他们列祖罪恶的量，给自己招来应得的刑罚。马太福音 23:32。
第 40 节
他们若承认自己的罪和他们列祖的罪，……约拿单他尔根加上“在他们遭难的时候”；这患难可以使他们想起自己的罪，也把他们带到承认罪的地步；不仅承认自己的罪，也承认列祖的罪；借此承认他们长期以来都在得罪神，且神向他们恒久忍耐，在把审判降给他们之前长久宽容他们；这些审判原是公义的，也是他们应得的。这样的认罪，但以理曾作过，但以理书 9:4；这些话也可以像绝对语气一样来理解，而不是条件句；甚至更好地看作对他们在被掳和患难中将要如此行的预言：“他们必要承认自己的罪孽” c；带着羞愧和忧伤，带着悔改和对罪的憎恶；否则若只是口头的、虚假的认罪，就不蒙悦纳：并承认干犯我的那干犯；连同他们自己的罪和列祖的罪，他们也要承认自己对主所犯的过犯；这似乎是指他们所犯的某一特别严重的罪，或许就是指他们的偶像崇拜，这是一项直接干犯神的大罪，也是这些百姓所容易陷入的：并且他们行事与我反对；违背他的心意和旨意，违背他的律法、命令、律例和典章，轻慢他和这些事，如同与他为敌；或者“偶然地”行；但以理书 9:4 及以下。
c והתודו “et confitebuntur”, Pagninus, Montanus.
第 41 节
我也行事与他们反对，……就是不顾念他们，好像不照管他们，也不在护理中关心他们，任凭事态怎样临到他们；是的，还以审判的方式出来攻击他们，好像作他们的仇敌；参前文；并把他们带到仇敌之地；他们当承认这是神的手亲自作成的，是他自己把他们从本地带到仇敌之地，如亚述、巴比伦和其他国家：并且承认这不是战事偶然，或仇敌能力、谋略高过他们，而是神因他们的罪而施行的公义审判，因此把他们交在仇敌手中：那时他们未受割礼的心若谦卑了；就是他们愚昧骄傲的心，如昂克鲁斯和约拿单他尔根所说；这词表示有罪、邪恶、刚硬、不悔改的心，如今被带到知罪、悔改和谦卑。雅基把它解释为“或若他们未受割礼的心……”如出埃及记 2:23 中那样，并指出这词另有一义，即“或者他们未受割礼的心……”意思是不仅口头认罪，而且心中真实为罪自卑：他们也服了自己罪孽的刑罚；就是从神手中甘心领受，忍耐承担，不发怨言，也不以为神待他们过严，反而自由承认这刑罚比他们罪所配得的还轻；或者如亚本以斯拉所说，是“完结并完成”罪的刑罚，意思是当他们谦卑时，这刑罚就要终止、止息。雅基把这词作赎罪、和好的意思，仿佛他们受管教便使罪得了赎 d，神也因此向他们息怒；但更可能是指他们悔改、自卑之后，神向他们显明那自由而完全的赦罪。
d Siphri apud Yalkut, ut supra. (par. 1. fol. 197. 2.)
第 42 节
我就要记念我与雅各所立的约，……就是成全并实现他在与雅各及其后裔所立圣约中一切所应许的；这里从雅各起头，往上追溯到亚伯拉罕，而通常是从亚伯拉罕起头往下说到雅各；犹太作者 e 试图为这一变动给出多种解释，却没有一个充分的理由：并且我也要记念我与以撒所立的约，也要记念我与亚伯拉罕所立的约；这主要是指他们后裔增多、他们这族类的延续，以及弥赛亚从他们而出；这就是应许给这些列祖的怜悯，也是与他们所立之约的主要内容；当神借着弥赛亚眷顾并救赎他的百姓时，这约便被记念并成就了，路加福音 1:68；我也要记念这地；就是犹大地，使犹太人归回其中，并使这地恢复肥美；在它多年歇耕之后，这是在他们从巴比伦被掳归回时应验了。
e Saadiah Gaon apud Aben Ezram in loc. Pesikta & alii.
第 43 节
这地也必被他们离弃，……这似乎是指第二次，就是犹大地再次如此，正如被罗马人征服、犹太人从其中被掳去时一样；于是这地被他们离弃，从那时起一直如此：地在荒凉无人之时，要享受安息；要像安息年一样不被耕种，不被犁、不被撒种，也不被收割；因此，虽然迦南地从前极其肥沃，如今却荒凉贫瘠，因为失去了先前的居民；而且在他们再被恢复归回之前，情形似乎仍将如此：他们也要服自己罪孽的刑罚；就是当他们被使知罪，特别是知道自己弃绝弥赛亚的罪孽时，他们就不会觉得自己所受如此严厉的惩罚太重，反而承认神在其中有公义的手，并在其下自卑；且真实忧伤悔改地承认自己的罪，仰望他们所扎的那一位而哀哭；那时他们便要得着罪的自由而完全的赦免应用到他们身上：因为，正因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例；他们藐视并厌恶基督、他的教训和典章；这正是他们被从本地掳去、土地离弃他们、直到今日仍荒凉的原因，尤其就他们自己并未享受其益处而言更是如此；而当他们觉悟这一点时，也正会使他们甘心接受自己罪孽的刑罚，不向神的手发怨言，也不挑剔他待他们的作为，反而自由、完全地承认自己的罪，使神在他所行的一切事上显为公义。
第 44 节
虽然如此，……我仍要借着我的道向他们施恩，如约拿单他尔根所说；尽管他们罪恶过犯众多，也因这些罪陷入悲惨困苦的景况，主仍要怜悯他们，向他们施恩，借着基督并为着基督的缘故使他们回转得救，见罗马书 11:26；如法丢所述，犹太人极其喜爱这一段经文，读时满有欢喜快乐，并高声诵读；他们由此断定自己必定要归回本地；又因为本节第一个词的声音与德国人用来称“猿猴”的词相同，他们就把这段称作“金猿”，并说这话应验时，他们的黄金时代就要来到；有一位极有学问的人 f 还专门写了一篇论文讨论此事：他们虽在仇敌之地；就是罗马人及其他各国之地，自提多毁灭耶路撒冷以来，他们一直散居其中：我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们灭绝净尽；因为他们虽然已被主从本地赶出，也不再作他的子民，失去从前享有的民事和宗教特权；并且因弃绝弥赛亚之罪，明显已被他弃绝和厌恶，从临到他们的刑罚便可看出；但并不是要把他们作为一个民族全然灭绝。因为尽管他们四散各处，被掳漫长，他们仍与万民有别，保持为一个独特的民族，这似乎预示着对他们仍有某种有利之事：也不背弃我与他们所立的约；就是他关于将来召聚并使他们回转，以及使他们归回本地的应许，他必不废弃：因为我是耶和华他们的神；他们立约的神，也是守约的神，罗马书 11:27。
f Carpzovius de aurea Judaeorum Simia, in Thesaur. Theolog. Philolog. vol. 1. p. 344. vid. Pfeiffer. dubia vexata cent. 2. loc. 17. p. 145.
第 45 节
我却要为他们的缘故记念他们列祖的约，……或者更确切地说，是“为他们记念” g，就是为他们的益处和好处，为他们的利益和福分，而不是因他们的功德、价值或配得。这里的约不是利未记 26:42 中与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，而是与他们的列祖所立的约，也许是在西奈，但更可能是在摩押平原所立的约，申命记 29:1，因为接着说：就是我在列邦眼前从埃及地领他们出来，为要作他们的神；他曾以大能的手和伸出来的膀臂，把他们从埃及的大苦难和捆绑中领出来；而且是在埃及人眼前，他们不能阻挡，反而因所受之灾催逼他们离开；也是在四围列国眼前，因为他们都听闻神大能拯救他百姓的奇事；他这样行，为要显明自己是他们立约的神，已经与他们立约，把他们置于自己的照顾和保护之下，仍要作他们的王和他们的神；并且这里也可能暗示，他同样要在全世界眼前，把犹太百姓从如今流亡被掳的景况中拯救出来，宣告自己是他们立约的神和父：我是耶和华；他的旨意至高无上，他的能力不可拦阻；他是守约的神，对自己的应许信实，并且能成就。
g וזכרתי להם “et recordabor eis”, Pagninus, Montanus, Drusius; “erga eos”, Junius & Tremellius, Piscator.
第 46 节
这些律例、典章和法度，……不单指本章中的，也指本书前面各章中的一切，包括礼仪的、道德的和司法的，或许正由这三个词所表示：都是耶和华在自己和以色列人之间所立的；昂克鲁斯和约拿单他尔根译作：“在他的道与以色列人之间”：是在西奈山；或其附近，即西奈旷野，以色列人当时安营在那里：借着摩西的手；这些律法先传给他，再借着他传给百姓。