引言 利未记第27章引言 本章载有关于向主所许之愿的各种律例，无论是人，按其年龄、性别和状况，由祭司估定价值，利未记 26:1；或是牲畜，无论洁净或不洁净、好或坏，利未记 26:9；或是房屋、田地和土地，其估价要按照其播种量，以及分别为圣时是在禧年起算之时或禧年之后，并按离禧年尚余的年数，利未记 26:14；但上述律例有以下例外：凡属主的头生之物，不可再分别为圣；若是不洁净的牲畜，可以赎回；但凡永献给主的，无论是人、牲畜，或田地，都不可卖，也不可赎，利未记 26:26。本章最后又以一些关于十分之一的赎回或更换之律例作结，说明哪些可以赎回或更换，哪些不可以，利未记 26:30；
第1节 耶和华对摩西说，……这是在他于前一章颁布完律法正文之后说的；从上一章的结尾看来，那些律法似乎已经结束了。但这里又赐下一些关于许愿的规条和指示；人本无义务许这样的愿，乃是凭着自己甘心乐意、出于自愿而许的：说，以下如此。
第2节 “你晓谕以色列人，对他们说”，……因为这件事只与他们有关；犹太著作家说，借着“以色列人”这句话，就把外邦人排除了。“人若许特别的愿”；即不寻常的、少见的、非常显著的，甚至可说是奇特的，因为这词本身就有此意；例如，一个人因着对神和他事奉特别的热心，把自己、或儿女、或牲畜、或房屋田地献给主。犹太著作家说，这里的“人”包括一切男性，甚至也包括外邦人；并且据说，凡人都可以估价，也可以被估价；可以许愿，也可以被人代为许愿；祭司、利未人、以色列人、妇女和仆人都是如此。
“你按所估的价值，将人归给耶和华”：即一个人出于极大的热心，把自己或属自己的人献于圣所服役，好协助祭司和利未人作较卑微的工作，如搬木头、打水、打扫会幕之类；但他们并不被允许去作这些事，一方面因为神并不愿任何或每一个以色列人都从事这样卑下的服役，另一方面因为已有专人为这些工作设立，也是为了防止圣所里人数过多，造成麻烦，彼此妨碍。因此，凡这样献作服役的人，都要按以下所给的规则定一个价值或价银，交给祭司，用于圣所的事奉、殿宇的修缮等；参见列王纪下 12:4。这个词照重音也可译作：“照你所估定的人命之价，这愿就归给耶和华”；就是说，那被献之人的价银，要照祭司的估价，或照主在以下经文中所定的标准交给他。因这里用了“性命”一词，故犹太教师将其理解为：估定那与性命或生命所系之处的价值。
比方说，若一个人说：“我的手的价值，或我的脚的价值归于我身上”，这等于什么也没说；但若他说：“我的头的价值，或我的肝的价值归于我身上”，那他就必须付上全部价值，也就是他自己的全部价值。若他说：“我价值的一半归于我身上”，他只付一半；但若他说：“我半身的价值归于我身上”，那他仍要付全部价值。一般规则是：凡生命所系之处，就要付上全部价值；因为人若没有头、没有肝，或被夺去自己的一半，便不能存活。h 迈蒙尼德、巴特诺拉《亚拉斤》米示拿，第1章第2节。i 同上。k 《亚拉斤》米示拿，第1节。l בערכך נפשת ליהוה，“照你所估定的人命之价，这愿归于主”，见 Reinbeck《希伯来重音论》320页。m 《亚拉斤》米示拿，第5章第2、3节。
第3节 “你估定的价值要是”，……就是说，那许愿之人的估价，或祭司为他所作的估价，并不是任由他们随意定的，而要照以下规则，根据被估之人的年龄来定： “从二十岁到六十岁的男人”：先从这个年龄段说起，因为从二十岁到六十岁的人最适于劳作，因此估价最高，如下句所示： “你估定的价值要是银子五十舍客勒，按圣所的舍客勒”；一舍客勒大约相当于我们的钱币半个 crown，或略少一些，因此五十舍客勒约合六镑。这些舍客勒必须是足重的，照圣所里保存的标准而定；这是所有估价中最高的。凡同年龄者，无论贫富，都付同样的数额。因此有话说：“在估价上，少不过一舍客勒，多不过五十舍客勒。”n 《亚拉斤》米示拿，第2章第1节。
第4节 “若是女人”，……就是指同样的年龄，从满二十岁到不超过六十岁： “你估定的价值要三十舍客勒”；约合我们的钱币三镑十先令，是一个仆人的价钱，出埃及记 21:32。这男女估价不同的原因，在于女人是较软弱的器皿，她的劳作和服役价值较小，如纺线、洗涤等。
第5节 “若是从五岁到二十岁”，……这并不是说一个五岁的孩子会许愿或作估价，而是指一个成人说：“这个五岁小孩的估价归于我身上”；那么这人就必须付上他的价值，如下： “你估定男子的价值要二十舍客勒，女子要十舍客勒”；前者约合两镑以上，后者一镑多。这年龄段的估价低于前一个年龄段，一方面因为一般说来，从五岁到二十岁之间死亡的人数，比二十岁到六十岁之间更多；另一方面因为在这段时间里，他们还不能像后一年龄段那样承担许多劳作和服役。还可注意到，这个年龄段女子的估价，并不是按前一年龄段女子与男子的比例来算的；这些女子的估价正好是男子的一半，而前一年龄段则超过一半。原因在于，二十岁以上女子的服役价值，与男子相比，比例较高；而二十岁以下年轻女子与年轻男子相比则不是如此。
第6节 “若是从满一个月到五岁”，……就是说，若有人在这年龄段把自己的孩子献给主，说：“我这儿子或女儿的估价归于我身上”，那他就必须照下面所规定的付上价值；至于不足一个月的，则不作估价。犹太人说：“不满一个月的，可以许愿献上，但不可估价。”o “你估定男子的价值要五舍客勒银子”；略多于十先令。 “女子的估价要三舍客勒银子”；约七先令，这是任何人身上所定的最低价值。虽然这个年龄段无论男女，生命都同样不稳，且在接近所定足月时，二者的服役价值都很小；但仍优先看重男孩，因为他是更完全的一类，其生命通常也更为可取。o 《亚拉斤》米示拿，第1章第1节。
第7节 “若是从六十岁以上”，……那时人几乎已过劳作之年，正是该停工歇业的时候。 “若是男子，你估定的价值要十五舍客勒”；约一镑十五先令。 “女子要十舍客勒”；约一镑三先令。可以注意到，在老年时，男女估价之间并不像年轻时那样悬殊；原因在于他们的劳作和服役差别已很小，有时女人反倒更有用、更能服役。因为男人因年老而衰残，劳力尽失之时，较老的妇人仍能料理家务，大有帮助和益处，或出谋划策，或亲自操作。雅基也这样说：人到老年时，妇人几乎可算如男子一般。他还引用他们的一句谚语：家中老翁，是家中的破瓦片（有人把这词解作网罗或绊脚石，即挡道之物）；家中老妇，是家中的珍宝，是家中的吉兆，对家务管理大有裨益。p 《巴比伦塔木德·亚拉斤》19页1栏；参见 Yalkut 第一部分 198页1栏。
第8节 “他若比你所估的还穷”，……就是说，他穷到不能照前述规则付上为他所定的价银： “就要把自己带到祭司面前”；就是那位按以上指示、依年龄和男女区别为他作估价的祭司面前。但若一个人付不起所规定的那些数额，他便可以去见祭司，说明情况： “祭司要估定他”；也就是按他所能付的来定价，如下所说： “祭司要按许愿之人的力量估定他。”祭司要查明他的景况，并照他所见给他定一个价，此价必须付上，但不得少于一舍客勒；若他连这一舍客勒也付不起，那就记作债，等到将来能付时再付。所要查考的，是许愿之人的财力，并按此来定估价，而不是按那被许愿献上的人的财力。所以《米示拿》说：“财力看许愿的人，年龄看被许愿的人，估价看被估的人，并照估价的十分之一。如何说财力看许愿的人呢？一个穷人估定一个富人，只付穷人的价；一个富人估定一个穷人，却付富人的价。若他起初穷，后来富，或起初富，后来穷，他都付富人的价。”r 不过雅基的意思是：在这种情形下，祭司应按一个人实际所有的来判断，并命他照此付钱，但要给他留下足以维生之物，如床、褥、谋生工具；若他有驴，也可给他留下。q 迈蒙尼德《估价律》第3章第4节。r 《亚拉斤》米示拿，第4章第1、2节。
第9节 “若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的”，……就是说，若所献的是那类可用来向主献祭的牲畜，如公牛、绵羊、山羊、公绵羊和羊羔： “凡人献这一类给耶和华的，都要成为圣”；要分别出来作圣用，不可作俗用或平常用途，乃是归祭坛或归祭司使用；或者照献上的方式，其价银用于修缮圣所。
第10节 “人不可改换，也不可更换”，……有人认为这两词同义，但亚巴巴内尔认为二者不同。照他的说法，“改换”是指以异类相代，如以牛群中的换羊群中的，或反之；“更换”则是指以同类相代： “好的换坏的，坏的换好的”；或如约拿单他尔根所说：“完全的换有残疾的，或有残疾的换完全的。”无论是为好或为坏，都不可更换，所献的牲畜必须照原样接纳；若不适于献祭，就要卖掉，其价银用在别处。因为如亚巴巴内尔所言，凡献给圣用的，都绝不可转作俗用。这也是为教导人，在这类事上不要轻率、反复无常，而要慎重考虑自己所做的，并持守所许的愿。因为若允许改换或更换，人许愿之后，便可能因贪心而后悔，用坏的替代好的；或假称要以好的替代坏的，实则拿来坏的，却说是好的，正如贝凯所说，甚至可能带来比先前所献的更差，以为可以欺瞒祭司的无知。其实，就算他是真诚的，想献上比所许更好的，也是不许可的；若他作了任何更换，即使是换得更好，照迈蒙尼德的说法，也要受责打。 “若他竟拿牲畜换牲畜”；无论同类异类，无论好坏： “所献的和所换的都要成为圣。”二者都归耶和华，分别出来作圣用，或作祭物，或供祭司家用，或其价银用于修缮圣所。s 见 Muis 对本处引述。t 同上。u 同上。w 《替换律》第1章第1节。
第11节 “若是不洁净的牲畜，就是人不能拿来献给耶和华为祭的”，……指除狗以外的各种牲畜，因为狗的价银不可带进耶和华的殿；总之，是除牛、羊、山羊、公绵羊和羊羔以外的。虽然有人甚至把这理解为那些本来属洁净类、但身有残疾、因此不适于献给主的牲畜；雅基等人便如此解释： “就要把牲畜带到祭司面前”；让祭司察看、检查，并判断其价值，好给它定价，使它得以出售或赎回，因为惟有牲畜才可以这样；因此有人指出，雀鸟、木材、乳香和供职器皿都没有赎回之例，因为经上只说到牲畜。x 迈蒙尼德与巴特诺拉《米拿何》米示拿，第12章第1节。y 《米拿何》米示拿。
第12节 “祭司要估定它，无论是好是坏”，……就是按其价值定价，照他看为如何。 “祭司怎样估定，就要怎样成立”；那就是它出售的价格。但不是卖给主人或献它的人，因为照利未记 27:13 看来，他必须另加价；而是，如雅基所说，卖给其他来购买的人。
第13节 “他若一定要赎回它”，……就是它的主人，或那把它献出的人，若执意要不惜代价把它取回： “就要在你所估定的价值以外，加上五分之一”；就是说，他要照祭司所定的全价付银，那也是别人可以购买它的价；另外再加上原价值的五分之一。这样做，一是为使足价得以支付，因为祭司未必像主人那样清楚它的真实价值；二是为维持圣物的价值，并使人在献物时谨慎，因为虽可赎回，却必须付出相当高的代价。
第14节 “人若将房屋分别为圣，归给耶和华”，……就是把房屋拨作圣用，献作圣事之需，使之可以卖掉，其价银用于献祭、修殿等。在这条之下，也包含其他财物。关于此，犹太人说：“人若将自己的财物分别为圣，而妻子的妆奁尚由他承担，或他欠人债，那么妻子不能从已分别为圣之物中索取妆奁，债主也不能索债；但若他要赎回，他可以赎回，条件是把妆奁给妻子，把债还给债主。若他分别为圣的是九十镑，而所欠的是一百镑，他可以再加一便士，借此赎回那些财物，条件是给妻子妆奁，给债主偿债。无论他是把财物分别为圣，还是作估价，他都无权动妻子和儿女的衣服，也无权动那些为他们染色的衣物，以及他替他们买的新鞋等。”z 又说：“若有人将财物分别为圣，其中有适合祭坛用的东西，如酒、油、雀鸟，拉比以利以谢说，可以卖给有此需要的人，再用所得的价银买燔祭；其余财物则归修殿之用。”a “祭司要估定这房屋，无论是好是坏”；要查看房屋大小和状况，是宽大坚固的房屋，还是不是；修缮良好，还是不好；然后照此定价： “祭司怎样估定，就要怎样成立”；照祭司所定的价格，它就可以出售；谁愿出价，谁都可买，只有原主人或献屋的人必须另加五分之一，如下所说。z 《亚拉斤》米示拿，第6章第2、5节。a 《舍客勒》米示拿，第4章第8节。
第15节 “将房屋分别为圣的人若要赎回房屋”，……一所分别出来作圣用的房屋，可以由别人照祭司所定的价格赎回，也可以由原主人另加五分之一赎回。这适用于城墙内的房屋，也适用于乡村中的房屋。迈蒙尼德说：“将房屋分别为圣的人，无论是城内的房屋，还是乡村的房屋，都可以常常赎回。若有人从圣物之手赎回一所房屋，若是城内的房屋，并且在赎回者手中满十二个月，就永归他所有；若是乡村中的房屋，到了禧年仍在赎回者手中，就在禧年归还原主。”b 但若原主人在献出之后自己想赎回， “就要在你所估定的价银以外，加上五分之一，房屋仍归他。”就是说，他必须比祭司所估的价，或别人所能买到的价，多付五分之一。这样做的原因，是使人在分别为圣或许愿献房屋、财物时更加谨慎，也使人确信所付的是足价，因为祭司未必像主人那样熟悉其真实价值；而主人若乐意照祭司所定的价赎回，也可能引人生疑。因此，为了确保得足价，并使献物的价值被高度看重，主人必须比估价多付五分之一。比如说，一所这样献出的房屋，若祭司估价为一百镑，主人若要赎回，就必须付一百二十镑。b 《估价律》第5章第3、4节。
第16节 “人若将承受为业的一分田地分别为圣，归给耶和华”，……就是他从父亲承继而得、现今享有的田地，这有别于利未记 27:22 所说自己买来的田。这样的田地可以献上，但不是全部都献，只献其中一部分；一方面，好使他仍有生计来源，供养自己和家人；另一方面，也防止产业完全从其家族和支派中被转移出去。“你所估定的价值，要按这地所撒的种子”；不是按田地本身，也不是按它是好是坏，因为如雅基所说，田有好坏之别；而是按其所产种子的数量，或更确切说，按其播种所需的种子数量。“一贺梅珥大麦种子，要值银子五十舍客勒”；约合我们的钱币近六镑。这里必须仔细区分“omer”和“homer”；若不留意这一点，就会使一些博学之士在此处注释上出错。
因为“omer”是“一伊法”的十分之一，出埃及记 16:36；而“一伊法”不过是“一贺梅珥”的十分之一，以西结书 45:11。这在大麦的计量上造成极大差别，因为一贺梅珥包含十伊法，也就是十蒲式耳。即便按这个算法，大麦每蒲式耳的估价仍很高，因为十蒲式耳值五十舍客勒，若按一舍客勒半 crown，合六镑五先令，也就是每蒲式耳十二先令六便士，这对于大麦来说太高了。所以若一伊法，也就是一贺梅珥的十分之一，包含三细亚或三配克，而有人把这称为蒲式耳，那么一贺梅珥便等于三十蒲式耳，这就把估价降到每蒲式耳略高于两先令，更接近大麦的真实价值。但事实是，大麦作种子之价值并不是像我们译本所引导人去想的那样被确指；因为这句话应译作：“若其种子为一贺梅珥大麦”，那么这块田就“要值银子五十舍客勒”。
也就是说，若一块田播种需要一贺梅珥的大麦种子，那它就估价为五十舍客勒银子；若需要两贺梅珥，就估价一百舍客勒，如此类推。
第17节 “他若从禧年起将田地分别为圣”，……就是如亚本以斯拉所说，在禧年那一年尚在进行之时，或禧年刚过，他立刻将田分别为圣作圣用；若有人来赎，如雅基所说，就是一献出、祭司估定之后，立刻便有人来买： “就要照你所估定的价值成立”；不论祭司定多少价，就按那个价卖；凡愿买的人都可照此购买，除非是那献地之人自己，那他就必须另加五分之一，如后文所说。
第18节 “他若在禧年以后将田地分别为圣”，……就是若干年之后，或多或少；也可能是在离下一个禧年过了一半之时，或更靠近的时候： “祭司就要按到禧年还剩的年数，替他计算价银”；例如，这块田若只需一贺梅珥大麦来播种，而从禧年到禧年的全值不过五十舍客勒银子；那么若是在五十年过半，或二十五年终了时将它分别为圣，就该按二十五舍客勒计算并出售；其余类推，每年算一舍客勒。 “要从你所估定的价值中减去”；不是减去禧年那一年本身，而是按已经过去或尚未来到的年数，每年从原本五十舍客勒的总值中扣去一舍客勒。
第19节 “将田地分别为圣的人若一定要赎回它”，……若他想要回来，并不惜代价，后悔自己如此把它让了出去： “就要把你所估定价银的五分之一加在其上”；耶路撒冷他尔根作“银舍客勒的五分之一”。就是说，若他一分别为圣就立意要赎回，那么除了本来估定的五十舍客勒银子，亦即别人可以买去的价格以外，他还必须另付五分之一，也就是再加十舍客勒。理由如利未记 27:15 前已说明。 “这田就必归他为定”；要稳固地归他，常存在他手中，他也继续按自己的产业拥有它，如同从未将它分别为圣一样。
第20节 “他若不赎这田地”，……即将它分别为圣的人，不愿在所定价格之外再加上那五分之一，而宁可让它照自己所献的用途被处置； “或是他把田地卖给别人”；就是说，要么是原主人赎回后又转卖了，要么更可能是如雅基所说，由祭司或圣库管理者照它所献的目的，把它出售： “就不可再赎了”；把它分别为圣的人不能再把它买回来；买了它的人也不可再卖回给他，否则他就可能借此以低于律法所定的价格重新得回；此外，利未记 27:21 还提出另一个理由。
第21节 “但那田地到了禧年出来的时候”，……就是从买主手中出来的时候： “要归耶和华为圣，像永献的田一样”；虽然它从买主手中出来，却不归回那位使它成圣、或把它献上的人，而是分别出来，用于耶和华的事奉；因为凡永献之物，无论是人、牲畜，或田地，都是归耶和华为至圣的，利未记 27:28。“那田地要归祭司为业”；它不归回圣所的库官，就是曾把它卖给别人以修殿的那位，如雅基所言；而是像永献的田一样归给祭司，正如经上所说：“以色列中一切永献的都必归你”，民数记 18:14。并且，如他所说，这田要分给禧年赎罪日当值的那一班祭司。
但若它从未被赎回，一直到禧年仍保持分别为圣的状态，祭司也不是白白得着；犹太法典说：“到了禧年，田地若未被赎回，祭司就进去取得它，并付出其价银。”对此，一位注释家说：若有人已经赎回它，那么那价银就归为圣，用于修殿；到了禧年，它就从买主手中出来，白白归祭司。但若它未被赎回，祭司就必须付五十舍客勒的价银来取得它。即便先前是某位祭司从库官手中买得此田，到了禧年，它也要从他手中归给他众弟兄祭司。规则是：“若祭司中有人赎了这田，看哪，它现在在他手中，他不可说：既然到了禧年这田要归祭司，看哪，它在我手中，看哪，它是我的；不然，它要归给他所有的弟兄祭司。”c 《亚拉斤》米示拿，第7章第4节。d 巴特诺拉对此处之注。e 《亚拉斤》米示拿，第7章第3节。
第22节 “他若将自己买来的田地分别为圣，归给耶和华”，……就是他用自己的钱，从贫穷困苦、不得不卖田的人手里买来的，并且按先前的律例，这田在禧年要归回原主： “这田不是他承受为业的田地”；不是他从祖先承受下来的产业。雅基指出，买来的田和承受的产业田之间有区别；因为买来的田，在禧年并不分给祭司，因为人只能在禧年之前把它分别为圣；到了禧年，它就必从他手中出去，归还原主。因此，若他想赎回，就必须照承受产业之田所定的价格来赎。至于儿子从父亲那里买来的田，犹太教师对它究竟算买来的田还是承受的产业田，意见不一。f 《亚拉斤》米示拿，第7章第5节。
第23节 “祭司就要给他算出你所估定的价值，直到禧年”，……祭司要对那块被分别为圣的买来之田估价，按自己所能作的最好判断给它定价，并交给那位使它成圣的人，或任何愿意赎回的人；而此估价是照离禧年还剩的年数来算的： “当日他要交出你所估定的价银”；也就是祭司立刻给这块田所定的价格，由那使它成圣的人来付，但不像利未记 27:19 那样另加五分之一；迈蒙尼德如此说，或由任何别的买主来付： “作为归耶和华的圣物”；归作圣用，如修殿等，买田之银便拨归这些用途。g 《估价律》第4章第26节。
第24节 “到了禧年，那田地要归还卖主”，……不是归那使它成圣的人，无论他赎回与否；也不是归那在它被分别为圣之后从圣库官手中买它的人；而是归原来的业主和主人，就是卖给那位使它成圣之人的那一位，因为经文接着说： “就是那承受那地为业的人”；就是那按祖业从父亲承受这地的人，因此照禧年的律法，到那时它必须归回给他，不可再被持有，也不可转作圣用。正如《米示拿》所说：“买来的田，在禧年并不归祭司；因为人不能把并非属于自己的东西分别为圣。”因为他所买的，只在禧年之前才算是他的，所以不能把它献作更长久的圣用。h 见前引处（《估价律》第4章第26节）。
第25节 “凡你所估定的价值，都要按圣所的舍客勒”，……就是按圣所里所保存的舍客勒，这是所有舍客勒的标准；并不是说圣所里的舍客勒和普通舍客勒不同，因为每一舍客勒都应当像那标准一样，具有足重足值；估价必须按这样的舍客勒来算，所付的钱也必须是这样足重的。 “二十季拉为一舍客勒”；约拿单他尔根称之为“meahs”或“oboli”，其中一个约合我们的钱币三半便士左右，甚至还不到，重量约十一格令，坎伯兰主教如此计算；参见以西结书 45:12。i 《圣经度量衡》第4章111页。
第26节 “只是头生的牲畜”，……这些被排除在可再分别为圣、可再拨作圣用之外，理由很充分，就在下句所提示： “凡头生的，本来就是耶和华的头生牲畜，人不可再将它分别为圣”；因为这是主已经声明归自己所有，并且早在这条律例之前就立法命定要分别为圣归他的，出埃及记 13:2。因此，再把这样的牲畜分别为圣，等于把本来已经属于他的东西再献给他；这不只是一般意义上万物都是他的，而是特殊意义上他已特别要求归自己所有的。所以，把本已属他的东西再向他许愿、再献给他，不过是戏弄他、讥诮他。 “无论是牛，是羊”；无论哪一种的头生： “都是耶和华的”；他早已先于其主人之许愿，把它们宣称为自己特别专有的产业。
第27节 “若是不洁净的牲畜”，……这不是指一般不洁净牲畜的头生，因为那些要照祭司估价，用羊羔而不是用银钱赎回，并另加五分之一；这里乃是指那些被分别为圣、或许愿献作修缮圣所之用的，正如雅基所注： “就要按你的估价赎回它”；即照祭司所定、按他判断认为其价值多少的价格。 “并要在其上加上五分之一”；就是在原价之外，再按原价加五分之一。这是那使它成圣、或许这愿的人，若愿意赎回时所必须付的。 “若不赎回”；若他自己不愿出这个价格和所加的五分之一： “就要照你的估价卖了”；卖给别人，而不加那五分之一；若别人愿买，那么所得的价银便用于圣用。
第28节 “但人凡永献给耶和华的”，……这与前面“分别为圣”所表达的愿不同。因为虽然“分别为圣”和“永献”都是愿，但后者带着咒诅或咒誓；借此，一个人若把自己所永献的东西挪作别用，就等于求咒在自己身上。因此，这类愿是绝对的、不可撤回的；所许之物不可转让，所以不可卖，也不可赎，如后文所说；而分别为圣之物则可以。“凡他所有的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的田地，都不可卖，也不可赎”；必须用于它被永献的目的。这里必须理解为属于他自己的、他有权处分的那些东西；就是如亚本以斯拉解释“凡他所有的”这句话时所说，是那些在他权下的。若是人，就必须是他的奴仆，是他拥有专制权柄的人；是他可以卖给别人、赠与别人、或留给儿女作永远产业的，如利未记 25:46；这些他都可任意处置，因此也可把他们献给祭司服役。
雅基就把这里的人解释为男仆女婢，且是迦南人。若是牲畜，就必须是他自己的产业，而不是别人的。若是田地，就必须是他承受为业的土地。有些犹太作者，如阿本达拿，根据“凡他所有的”这句话推论，人只能永献自己财产的一部分，而不能全部永献。因此《米示拿》说：“人可以从他的羊群牛群中永献，从他的迦南男女仆婢中永献，从他承受为业的田地中永献；但若把这些全都永献了，它们就不算永献。”k 这愿是无效的。对此一位注释家说：他可以永献一些动产，但不可全献；可以永献一些迦南男女仆婢，但不可全献；可以永献承受产业中的一部分田地，但不可全献。
然而按犹太法典，人的儿女、希伯来仆人和买来的田地，都不可永献；“若有人把自己的儿子、女儿、希伯来男仆或女婢、或自己买来的田地永献了，它们并不算永献，因为人不可永献不属于自己的东西。”m 一位注释家为女儿作例外，说，人可以永献自己的女儿，因为在她年幼时可以卖她；但成年处女则不可；参见出埃及记 21:7。“凡永献的都是归耶和华为至圣”；因此不可挪作别用，只归他自己，也不可由祭司以外的人擅自动用，甚至不可摸、不可拿；正如那些可吃的至圣之物，也只准祭司吃。k 《亚拉斤》米示拿，第8章第4节。l 巴特诺拉对此处之注。m 同上，第5节。n 巴特诺拉《亚拉斤》米示拿，第8章第5节。
第29节 “凡从人中永献出来的，都不可赎回”，……这不是说前一节那种献给耶和华的人，因为那里说的是“永献给耶和华的”，这里却不是；乃是指那些被定为毁灭和灭绝的人，他们没有赎回之路，必要死亡。经文也不是说“由人所永献的”，而是说“从人中永献出来的”；意思可以是由神亲自定为毁灭的，如一切拜偶像的人，尤其是迦南地七族，特别是亚玛力人，所以无论如何都不可放过，必须处死，出埃及记 22:20。塔木德中把这解释为迦南男女仆婢。也可以是由人定为毁灭的：或是以色列百姓在战争中面对明知为仇敌的人和他们的城邑，向耶和华起誓要将其尽行毁灭，如民数记 21:2；亚本以斯拉就是如此解释本处经文。又或者是民间官长因死罪而判处死刑的人，要么石头打死，要么火烧，要么绞死，要么刀杀。
许多人都接受这种意思；因为审判官用多种死法来处死，所以，照查斯库尼的话，这里说“凡永献的”，就好像说：无论法官用四种死法中的哪一种判某人灭亡，他都必须死于那种刑罚。雅基和本米勒也把它解释为那些将要被杀的人，即受法官判决的人；若有人说：“他的估价，或他的价银归于我身上”，那是无效的，毫无作用： “总要把他治死”；正如同一位作者所说，看哪，他既已出去受死，就不可赎回，无论用价银或估价都不行。约拿单他尔根说：“他不可用银钱赎回，只可借燔祭、圣祭和祈求怜悯，因为他已被判死。”这些话可以理解为指其中任何一种，或全部；而不是像某些人所想的那样，认为犹太父母和主人竟有这样大的权力，可以把自己的儿女和仆人献去受死，或以这种方式献上，以致他们必须把他们治死。
因为他们固然在某些情况下有权卖人，却绝没有权夺取其生命，或把人献作死罪之物；那样做便是违反第六条诫命，要受死刑惩罚。即便主人误杀了自己的仆人，也不能免罚；甚至若打掉了仆人的眼睛或牙齿，都必须释放他得自由，更何况无权取其生命或把他献作毁灭之物。有些人认为，耶弗他因误解这条律法，许下轻率之愿而把女儿献作祭，士师记 11:30；但他究竟是否真这样做，仍属疑问。o 《巴比伦塔木德·基廷》38页2栏。
第30节 “地上所有的十分之一”，……其中有各种不同的十分之一：头一十分之一、十分之一中的十分之一、第二个十分之一，以及穷人的十分之一；一般都归纳为三种。“一切出产的头一十分之一，我给了在耶路撒冷供职的亚伦子孙；另一个十分之一，我卖了，每年带到耶路撒冷花用。”多比传 1:7。迈蒙尼德说：“他们每年分出头一个十分之一后，又分出第二个十分之一，正如申命记 14:22 所说；到了第三年和第六年，则分出穷人的十分之一，代替第二个十分之一。”p 因此，严格说来，只有两个十分之一，虽然通常算作三个；一切可食之物的十分之一每年都给利未人，而利未人再从其中取十分之一给祭司；第二个十分之一则由主人自己吃。照前述作者所说，第三年和第六年，这第二个十分之一便给穷人，所以称作他们的。
雅基把这条律法解释为指第二个十分之一，迈蒙尼德也如此：q “无论是地上的种子，是树上的果子，都是耶和华的”；当献给他，以承认他是土地的主人，并承认一切出产都因他的赐福而来，因此以感恩的方式归给他。前者包括一切作人食物的谷类，如小麦和大麦；后者则包括酒、油，以及一切可食用的果子。因为有一条通则说：凡可作食物、能贮存（有主之物，不是公物）、且出于地里的，都有纳十分之一的义务。r “这是归耶和华为圣的”；头一个十分之一只由祭司和利未人吃，另一个则只可在耶路撒冷、在耶和华面前吃，而且必须由洁净的人来吃。异教人中也有类似做法，或许是模仿这里，尤其在希腊人中。庇西特拉图对梭伦说，雅典人各自把自己产业的十分之一献上，不是给我这统治者，而是为公共祭祀和公用，并在打仗时用以支付军费。
s 又如按阿波罗神谕，科西拉人被命令把田地出产的十分之一送往奥林匹亚和德尔斐；t 同样依据该神谕，在西夫诺斯岛上，有一座金矿，他们也被命令把其中十分之一带到同一地方。u 佩拉斯基人在饥荒时也曾向诸神许愿，把一切出产的十分之一献给他们；得蒙所愿之后，便将一切果实和牲畜的十分之一献给诸神。w p 《第二个十分之一律》第1章第1节。q 《十分之一律》第1章第2节。r 《玛阿色罗特》米示拿，第1章第1节。s 见《第欧根尼·拉尔修·梭伦传》36页。t 保萨尼阿斯《福基斯志》，即第10卷624页。u 同上628页。w 狄奥尼修斯·哈利卡那苏斯，引自优西比乌《福音预备》第4卷159页。
第31节 “若有人要赎回他所献的十分之一中的什么”，……是指他自己的，而不是邻舍的，正如雅基所说；因为若他赎回邻舍的十分之一，就不必像赎回自己的那样另加五分之一，如下： “就要另加五分之一”；就是说，除照其所赎回的那部分十分之一的价值付款以外，还要再加上那价银的五分之一。比如说，若那十分之一值五十先令，那么他就要付五十先令，再加十先令；其余类推。照雅基的意思，这样赎回的用途，是使他可以在任何地方食用它；因为他所理解的，正是前面所说的第二个十分之一，而那本来只可在耶路撒冷吃。
第32节 “至于牛群羊群的十分之一”，……约拿单和耶路撒冷他尔根都解释为牛和羊；因为这条律法只关乎这些，正如迈蒙尼德所说，只有洁净的牲畜才纳十分之一，虽然不洁净牲畜的头生必须赎回： “凡从杖下经过的，第十只都要归耶和华为圣”；这种牲畜被宰杀之后，血和脂油要献在坛上，肉则由主人吃，正如雅基所说；他还补充，这不算在其余归祭司的供物之中，我们也不见这十分之一是给祭司的。这里所说它们经过其下的“杖”，或是牧人的杖，如亚本以斯拉所言，它们早晚出入时从其下经过，如耶利米书 33:13；或是点数取十分之一之人的杖。
迈蒙尼德所描述的取十分之一的方法如下：“他把所有羊羔和牛犊都圈进一块地里，做一个小门，使它们不能两个一同出去；然后把母畜放在外面，让它们鸣叫，好叫小羊听见母声，便从圈里出来与其相会，正如经上所说，‘凡从杖下经过的’；因为必须让它自己经过，不可用手赶出。它们一个接一个从圈里出来时，他便用杖数说：一、二、三、四、五、六、七、八、九；第十个出去的，无论公母，无论完全或有残疾，他都用红色作记号，并说：这是十分之一。”y 牲畜取十分之一的时间是在以禄月初，即八月初；因为有话说：“以禄月初，是牲畜取十分之一之年的开始。”z 那时，他们把前一年所生的都取十分之一。但别处又告诉我们，牲畜取十分之一共有三个时间：逾越节前十五天（即亚达月末，约二月），五旬节前十五天，以及住棚节前十五天（即以禄月末，约八月）。
a 之所以在这些时候取十分之一，是为那些上这些节期的人，确保所卖所吃的牲畜都已经纳了十分之一。x 《头生牲畜律》第6章第1节。y 同书第7章第1节。z 《新年》米示拿，第1章第1节。a 《头生牲畜》米示拿，第9章第1节。
第33节 “不可查看是好是坏”，……就是不可查看它身体状况好坏，是肥是瘦，是完全还是有残疾，只要照它本来所是的接纳： “也不可更换它”；无论换得更好或更坏，都不可更改，牲畜必须照它来到时的样子收取： “若他更换了，那么本身和所更换的都要成为圣”；都归耶和华为圣，作他的使用和事奉之用。这样做是为约束人不要改换，因为一旦改换，原来的和后换的都要从他手中取去。并且，照说法，他还要受四十减一的鞭打。b 不论这种更换是牛群换羊群，或羊群换牛群；羔羊换山羊，或山羊换羔羊；公的换母的，或母的换公的；完全的换有残疾的，或有残疾的换完全的： “都不可赎回”；犹太人由此推论说，十分之一的牲畜无论有残疾或无残疾，都不可买卖。b 《替换》米示拿，第1章第1、2节。c 迈蒙尼德《头生牲畜律》第6章第5、6节。
第34节 “这些就是耶和华所吩咐摩西的命令”，……意思可能是指本章所载的内容，或更可能是指全卷书中所包含的，就是他传给摩西的一切： “为以色列人”；要他们遵守，无论祭司还是百姓： “是在西奈山上赐给他的”；或是在山上，或更可能是在其附近的西奈旷野，在会幕立起之后，耶和华从会幕中对他说话的时候；参见利未记 1:1。