引言 利未记 23 章引言
本章记述了神所设立的各样圣日、日期和节期，总称为节期和圣会；先说安息日，利未记 23:1；然后说逾越节和无酵节，利未记 23:5；其后附上初熟之物的一捆，利未记 23:9；再后是七七节或五旬节，利未记 23:15；又有吹角节，利未记 23:23；赎罪日，利未记 23:26；以及住棚节，利未记 23:33。
第1节 耶和华对摩西说，……大约与前面是同一时期；在将有关以色列民之圣洁，就是那些要事奉祂之人的圣洁，和祭司之圣洁，就是那些要在圣物上服事祂之人的圣洁，以及他们祭物的洁净与完全等各样律例传给他之后，祂在这里指定各样日期和节期，为要人更特别地敬拜事奉祂：说；如下。
第2节 “你晓谕以色列人，对他们说”，……你要招聚他们，然后把以下的话告诉他们，因为他们都当守这些节期，遵行此后所吩咐的严肃礼仪；虽然也可能是招聚了各支派的首领和民间的长老，将以下这些事交给他们，再由他们传给百姓：“论耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，这些就是我的节期”；这是神所指定、所命定的，要守着归荣耀给祂名；这些是后来所定各个圣日和节期的总称。总的来说它们称为“节期”，虽然其中有一个，就是赎罪日，严格说来是禁食；但因那日一切工作都停止，与平日劳碌经营的工作日相对，所以也归在这总名之下。别国把禁食称为节期也并不罕见；如 Aelianus h 记载他连提人被罗马人围困又蒙拯救后，为记念所受的苦难，设立了一个称为禁食的节期。
这里所用的字有既定、固定、指定的日期和时节之意，也有在那些时候聚集会合之意，为的是举行庄严的敬拜与事奉；这一切节期都确是如此。因为它们都有周、月中的固定日期，届时百姓成群聚集，郑重地敬拜主；它们又称为“会”，因为那些时候百姓是由祭司吹号召聚来的，民数记 10:2；又称为“圣”，因为从别的日子中分别出来，归作圣用。许多人 i 将这话译作：“耶和华的严肃节期，就是你们要宣告为圣会的，这些是我的严肃节期”；这是祂所设立、为祂荣耀而设的圣洁、宗教性、庄严事奉的时日。亚本以斯拉似乎把这一切只理解为安息日，就是下文所提的那一个；用复数表达，是因为正如他所说，一年中有许多安息日。其实其余诸节期的总题后来也给出了，利未记 23:4。
h Var. Hist. l. 5. c. 20. i Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius.
第3节 “六日要作工”，……或者说，人可以作工，作一切合法的工作和诚实的劳苦，维持自己和家人的生计：“但第七日是安息圣日”；要止息一切身体上的劳碌和任何工作；这预表借着基督并在基督里所得的安息：“当有圣会”；那时百姓被召来从事圣事，祷告、赞美、听道并献祭：“你们什么工都不可作”；一点也不可作，见出埃及记 31:15；“这在你们一切的住处向耶和华都是安息日”：别的节期是在圣所里守，在会幕、圣殿或他们所在之处；但这日不仅在那里和他们的会堂里守，也在他们私人的家中，或无论他们在哪里，不拘海上陆上旅行，都要守；约拿单他尔根和亚本以斯拉都是这样解释的。
第4节 “这些是耶和华的节期，就是圣会”，……是指除前面所说安息日以外接下来这些：“你们要按定期宣告”；就是按一年中的适当时候、当守的某日或若干日，以及月份。祭司要吹号宣告这些，也就是以下诸节；因为这些现在并列在一起，而先前大多是分别颁布的。
第5节 “正月十四日”，……就是尼散月，与亚笔月同；以色列人是在这个月从埃及出来的，所以这月被定为一年的首月，相当于我们三月和四月的一部分；也因同样缘故，逾越节就在这时举行，如下：“黄昏的时候是耶和华的逾越节”；就是说，那就是守逾越节的时候，也就是可译为“两晚上之间”的时候；从第六时以后开始，照雅基的说法，也就是过午以后，或如革顺所说，在正午十二点后太阳开始西斜的时候；:- 。
第6节 “这月十五日是向耶和华守无酵节”，……这正是以色列人带着面团和酵从埃及出来的日子，因为没有时间使面发起来；为记念这事，便设立了这节：“你们要吃无酵饼七日”；见出埃及记 12:15。
第7节 “第一日当有圣会”，……就是无酵节七日中的第一日，即尼散月十五日；这一天从节期其余日子中分别出来，更特别地用于宗教操练，见出埃及记 12:16；“什么劳碌的工都不可作”；如耕种、制造或任何手工业一类他们和仆人平时所做的工；但他们可以烤饼、煮或烤肉，也可外出行走，这些是他们在安息日所不可做的；所以这里这样表述，为的是与那日所禁之工有所分别。
第8节 “要将火祭献给耶和华七日”，……七日中的每一日都要向耶和华献燔祭，就是两只公牛犊、一只公绵羊和七只羊羔；此外还有素祭，并一只公山羊作赎罪祭，民数记 28:19；“第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作”；与第一日一样；第一日是因以色列人出埃及，这里这样说则是因法老和他的军兵在这一天被淹没了；民数记 28:19- : 。
第9节 耶和华对摩西说，……仍是同一时候，因为以下就是前面所说其余的节期和圣会：说；如下。
第10节 “你晓谕以色列人，对他们说”，……下面所说的是他们必须遵行的：“你们到了我赐给你们的地”；就是迦南地，神应许赐给他们列祖和他们自己的地，他们如今将要承受。那时他们还在旷野，没有撒种、收割，也没有庄稼，所以以下这律法虽然现在赐下，却要等他们进了迦南地才可实行：“收割庄稼的时候”；就是大麦收割的时候，约在这时，即尼散月；这月因那时大麦吐穗，所以名叫亚笔，见出埃及记 9:31；至于小麦收割则要在七周以后：“要将初熟庄稼的一捆带给祭司”；由他照后面所吩咐的办理。经文中这称为一俄梅珥，即一伊法十分之一，出埃及记 16:36；雅基在此也是这样解释。
按犹太作者所说，禾捆割下后，谷粒要打出来、簸净，用火烘干，然后用磨磨成面，从中取一俄梅珥，或一伊法十分之一的细面，加上油和乳香，其中取一把烧在坛上，其余归祭司。这与约瑟夫的叙述大致相符；他说，在无酵节第二日，即尼散月十六日，他们从所收的果实中取一分出来；因为在这之前他们不触碰这些，认为先尊荣神是公义的，因为这些丰盛是从祂而来的；他们这样献大麦初熟之物：先把一把麦穗烘干，搓碎，去掉糠秕，把其中十分之一带到坛前归给神，把一把撒在坛上，其余留给祭司使用；从那时起，公开或私下收割都合法了 k。
异教徒也有某种模仿：埃及人把地上果实，特别是小麦和大麦的发明归于伊西斯和俄西里斯；为记念此事并表示感恩，到了收获时节，他们拿来一把最初的穗子，在旁自击胸膛，呼求伊西斯；在一些城市，伊西斯节时还大张声势地抬着装有小麦和大麦的器皿游行，正如狄奥多罗斯·西库鲁斯 l 所记。k Antiqu. l. 3. c. 10. sect. 5. l Bibliothec. l. 1. p. 13.
第11节 “他要把这一捆在耶和华面前摇一摇”，……或者说是那一俄梅珥大麦；这是祭司在会幕和圣殿中、就是神同在之处所行的，并且是在取其中一把放在坛上之前。革顺说，这摇动是向着东方；前后、上下地摇动，为的是向天地的主承认：地上的出产和丰盛的收成都出于祂，并把颂赞和荣耀归给祂：“使你们得蒙悦纳”；就是使耶和华悦纳，作为为现今成熟的庄稼、其所定时节及其丰盛向祂所献的感谢；也使其余的作物分别为圣，蒙福归他们，他们才得许可去收割，在此以前他们并没有这个许可：“祭司要在安息日的次日把它摇一摇”；不是在第七日之后，而是在无酵节第一日之后；那日是安息日，不可作劳碌的工，利未记 23:7。约拿单他尔根也称之为逾越节第一个美好日的次日，即尼散月十六日，正如约瑟夫在上文所引之处明言；犹太作者 m 也通常如此理解。
关于这事，他们给出的记载是：公会的使者在节日前夕出去，（即十五日将尽之时，从耶路撒冷过汲沦溪到附近田间），在尼散月十六日开始时，把站着的庄稼捆成捆，好更容易收割；周围各城也都聚集到那里，使收割能在隆重仪式中进行。天黑后，一人问他们：“日落了吗？”他们说：“是。” “用这把镰刀我可收割吗？”他们说：“是。” “放在这篮子里吗？”他们说：“是。” 若逢安息日，他又问：“在这个安息日我可这样做吗？”他们说：“是。” n 这些问答共重复三次；然后他们收割，装在篮中，带到院里，在火上烘焙，以遵行炒谷的诫命；然后用磨豆子的磨来磨，从中取出十分之一伊法，用十八层筛子筛过；随后把油和乳香倒在其上调和，再摇一摇，献上，取一把烧掉，其余给祭司吃。
献了俄梅珥之后，人们出去便见耶路撒冷街上满了面和炒谷 o，因为此时他们已有完全自由，随意收割。现在，这初熟的一捆是基督的预表；它是大麦，或可表示基督在降卑中卑微的地位；而全民只献一捆，则可表明基督是独一的中保、救主和救赎主。然而一捆包含许多禾秆和谷粒，同样，基督里面包含各种福分；是的，当祂为属灵以色列全体、就是四散各处的神儿女献上时，祂以代表性的方式把祂所有百姓都包括在自己里面。收割这捆的方式，是在逾越节前夕，由公会所差之人，在众人注视之下，于耶路撒冷城外汲沦附近进行；这与基督夜间在汲沦附近被犹太公会所差的人捉拿，并在耶路撒冷城门外公开受苦，完全相合。
它被带到院中祭司那里，经过打、簸、晒、火烘、磨磨，也可表明基督借着祭司和百姓长老所受的种种痛苦；其上加油和乳香，则可表明祂的祭在神面前蒙悦纳；至于摇动它，则表明祂从死里复活，而祂复活正是在摇这捆的那一天；祂是在祂里面睡了之人初熟的果子，这也使他们全体成圣，并保证他们复活得永生；见哥林多前书 15:20。m Jarchi & Ben Gersom in loc. Jarchi in Misn. Succah, c. 3. sect. 12. n Misn. Menachot, c. 10. sect. 3, 4. o Ib. sect. 4, 5.
第12节 “你们摇这捆的那日，要献……”，……除每日早晚常献的祭，以及无酵节七日每日所加献的祭之外：“一只一岁的公羊羔，没有残疾，献给耶和华为燔祭”；这预表神完全无瑕疵的羔羊，其受苦很适合用燔祭来表示；而这受苦正是在祂成为祂百姓的初熟果子，并使他们成圣的时候。
第13节 “同献的素祭，要用调油的细面伊法十分之二”，……通常素祭的面量是一十分之一，出埃及记 29:40；但这里加倍了。有些犹太作者 p 说，其中一份十分之一是为此时所献的羊羔，另一份才是适合作素祭的；但真正原因似乎是，因为这祭是为地上的出产和其丰盛而献，所以需要双倍分量的调油细面，作为感恩的表示；因为感谢应当与怜悯成正比：“作为献给耶和华馨香的火祭”；其中一把烧在坛上，为耶和华悦纳，其余由祭司吃，利未记 2:2；“同献的奠祭，要酒一欣四分之一”；这是奠祭通常的分量，出埃及记 29:40；因为正如雅基所说，虽然素祭加倍，奠祭却没有加倍。原因似乎是，这些祭是为收割，不是为葡萄收成。约拿单他尔根称之为“葡萄酒”，为要把它与其他东西酿成、不可用于奠祭的酒分别开来；惟独葡萄的纯汁可用。p Chaskuni.
第14节 “无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃”，……就是说，他们不可用新谷做饼，正如亚本以斯拉和革顺所解释的；因为那时他们必须吃无酵饼。但在上面的供物未献以前，也不可用新谷做饼；不仅如此，他们也不可把谷粒烘了吃；甚至连青穗也不可摘来吃，哪怕分量再少。犹太人说 q，若吃了其中任何一种，有一个橄榄那么多，人就当受鞭打：“直等到你们把供物献给你们的神的这一天”；这包括为此而献的一切祭：初熟之物的祭、那羊羔的祭、素祭和奠祭；在这些祭献上以前，新谷不可用任何方式吃：“这要作你们世世代代永远的定例”；直到那位是这些影儿实体的弥赛亚来到：“在你们一切的住处”；不只在耶路撒冷，也在迦南地各处；是的，正如便·革顺所说，无论在本地或地外。后来的一个作者说，这时禁止吃新谷，不论是饼、烘谷或青穗，都要等到尼散月十八日夜晚开始；而在以色列地，则要等到尼散月十七日夜晚开始 r。q Maimon. Hilchot Maacolot Asurot, c. 10. sect. 2, 3. r Schulchan Aruch, par. 1. c. 489. sect. 10. so Lebush, c. 489. sect. 10.
第15节 “你们要从安息日的次日算起”，……不是指逾越节那一周里的第七日安息日，也不是指整个无酵节，而是指其中第一日，就是那有圣会、不可作劳碌之工的安息日，利未记 23:7；从这日的次日，即尼散月十六日，开始下面的计算。约拿单他尔根也说，是逾越节第一日之后。约瑟夫 s 也十分明确地说，五旬节或七七节，是从尼散月十六日，即上述供物献上的那日起算的第五十日：“从你们献禾捆为摇祭的那日算起”；这清楚地指出计算从哪一明确之日起开始，就是献大麦初熟之物禾捆的那一天：“要满了七个安息日”；或者说七个周，即四十九日。因此雅基说，我们由此知道计算是从晚上开始，否则七周就不完全；革顺认为献禾捆的那一日也算在所数的日子之内；因为计算是从逾越节第一日的次日开始，看哪，七日成一周，共七周，就是四十九日。s Antiqu. l. 3. c. 10. sect. 6.
第16节 “到第七个安息日的次日，共计五十天”，……或者说七周之后，数满四十九日，接着的一日就是第五十日，即五旬节：“要数五十天”；因此这节期得名五旬节，使徒行传 2:1；在以色列中，除妇女和仆人外，人人都当数这些日子 t。其计算方式如下 u：在第二日（即逾越节第二日）晚上祷告之后，他们就开始数；若有人在夜初忘了数，仍可整夜去数，因为诫命是人人都要亲自数，并且当站着数，先祝福，再数日子和周数。怎么数呢？第一日说：“这是一天”；一直到七天，就说：“这是第七天，是一周”；到第八天说：“这是第八天，是一周零一天”；如此直到第十四天，就说：“这是第十四天，是两周”；就这样一直数到第四十九天：“又要将新素祭献给耶和华”；就是说，献新谷做的素祭，正如约拿单他尔根和雅基所解释的；这祭是用小麦做的，因为这是小麦收割的祭，是从献大麦收割的禾捆或俄梅珥后第五十日所献的。t Maimon. Hilchot Tamidin Umusaphim, c. 7. sect. 24. u Schulchan Aruch, par. 1. c. 489. sect. 1. & Lebush, ut supra, (c. 489.) sect. 1.
第17节 “要从你们的住处取出两个摇祭的饼，每个用伊法十分之二”，……就是从他们在迦南地的住处取出；不是从地外之处，正如雅基所言；也不是从一切住处都取，正如便·革顺所说。武加大拉丁译本把它译作从“你们一切”住处取出，是错误的。实际上，也不是从任何一个特定住处取，因为这是公费办理；而是从全国某一处取来，总共两伊法十分之一，也就是两俄梅珥的小麦细面，做成两个饼，这饼要在耶和华面前摇一摇，因此得名；这就是前节所说的新素祭，或者更确切说，是新谷作的饼祭，雅基如此说：“要用细面”；就是小麦细面，并且是最好的，因为一切素祭或饼祭都是用这种面做的；而这祭特别是为小麦收割而献，所以用最好的小麦尤为相宜；:- ；照迈蒙尼德 w 说，每个饼或饼块长七掌，宽四掌，高四指：“要烤成带酵的”；通常的素祭是不带酵的，其中一部分要烧在坛上，而坛上不可烧有酵之物，利未记 2:4；由此可以推知，这两个饼没有一部分要烧掉，整块都归祭司：“这是献给耶和华的初熟之物”；祂把它们归为自己，又赐给祂的祭司；祂应当得着这些，本是公义合理的，因为这是承认一切都从祂手而来，也是表达对祂的感谢，并使其余的分别为圣；因此这也称为小麦收割初熟节，出埃及记 34:22。w Hilchot Tamidin, &c. c. 8. sect. 10.
第18节 “又要将七只一岁没有残疾的羊羔，和饼一同奉上”，……就是与那两个摇祭的饼，就是那素祭或饼祭一同献上：“并要献一只公牛犊、两只公绵羊”；而民数记 28:27 说是两只公牛犊、一只公绵羊。亚本以斯拉提出，这或许任凭祭司选择，是一只公牛两只公绵羊，还是两只公牛一只公绵羊；但照迈蒙尼德 x 的说法，这些祭与那里的是分开的；那些是这一天作为节期所献的祭，而这些属于那两个饼。因此照他所说，并且他也如此明言，这一天除每日常献的祭之外，还要献三只公牛、三只公绵羊和十四只羊羔，共二十只牲畜作燔祭；又有两只公山羊作赎罪祭供人吃，两只羊羔作平安祭供人吃。
约瑟夫 y 的记载也与此相符；他说，他们献作燔祭的是三只公牛和两只公绵羊（或者照 Bernard 博士所想，应读作三只公绵羊），以及十四只羊羔，并两只公山羊作赎罪祭：“这些要同它们的素祭和奠祭，作为燔祭献给耶和华”；上述每一只牲畜都献在燔祭坛上归给耶和华，并焚烧其上；而每一只牲畜都要配一份素祭和奠祭：给每只公牛的是细面十分之三，或三俄梅珥；给每只公绵羊的是十分之二；给每只羊羔的是十分之一。奠祭则如雅基所说，公牛配半欣酒，公绵羊配三分之一欣，羊羔配四分之一欣；可见于民数记 28:12：“乃是献给耶和华馨香的火祭”；就是神所悦纳的燔祭。x Ut supra, (Hilchot Tamidin, &c. c. 8.) sect. 1. y Antiqu. l. 3. c. 10. sect. 6.
第19节 “你们要献一只公山羊为赎罪祭”，……这是为全会众的罪所献，预表基督，祂的灵魂被献为赎罪祭；借着祂，其余一切祭都得蒙神悦纳，信徒也享受神恩典的果实和福分：“又献两只一岁的羊羔为平安祭”；革顺说，这些是至圣之物，只能在北边宰杀，也只能由男子吃，如同其余圣物一样；并且这是全年中全会众所献的惟一平安祭。
第20节 “祭司要把这些和初熟麦子的饼一同摇一摇”，……就是与那两个称为摇祭饼的饼一同，利未记 23:17；这两只平安祭的羊羔也与之同摇，而且按雅基和便·革顺的暗示，是活着摇的。犹太博士 z 辩论说，在摇的时候，羊羔是在饼上面，还是饼在羊羔上面；有人调和说，饼是放在羊羔旁边：“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”；前后、上下，并向世界四方摇动，表明地上的出产各处都出于神护理的恩惠：“同那两只羊羔”；不是说前述一切祭物，或其一部分，都与羊羔同摇，而是那两个摇祭饼与羊羔一同摇，作为一个摇祭献给耶和华：“这些都要归耶和华为圣，归给祭司”；无论是饼还是羊羔，都分别出来完全归耶和华，并由祂的祭司吃。正如雅基所说，个人的平安祭是较轻的圣物；但会众的平安祭，如这些，则是至圣的，因此只能由祭司，并且只能由男性，在会幕的院内吃。z In Torat Cohenim, apud Yalkut in loc.
第21节 “当这日，你们要宣告圣会”，……这宣告是祭司吹号发出的，好叫百姓知道这第五十日，或五旬节，是分别出来作圣工的，并且他们在这日被召来从事圣事：“什么劳碌的工都不可作”；便·革顺说，凡非为食物所必需的工都不可作；但因食物所需的，如生火等，可以作，见利未记 23:7，因为这日要像无酵节第一日和第七日那样守。其总体目的，是为所定的收割七周表达感谢，并用地上增产的初熟之物尊荣主。犹太人也说，正如便·革顺所记，这第五十日既从尼散月十六日起算，就落在西弯月初六；他们说律法就是在这一天赐下的，这也是守此节的另一理由。
值得注意的是，也正在这一天，主的话从锡安出来，主的律法或教训，就是永远的福音，从耶路撒冷出来，由基督的使徒传给万邦之民，使徒行传 2:14；那时他们在主升天、领受恩赐赏给人之后，得着了圣灵的初熟果子，因为祂如今以特别的方式把恩赐赐给门徒，使徒行传 2:1；这也是后来历世历代所赐其他恩赐、以及末后日子圣灵浇灌的初熟果子。并且那时又有许多灵魂悔改，如同后来犹太人和外邦人归正的初熟果子，使徒行传 2:41；尤其也预表末后日子犹太人的归正，以及世界末了灵魂的大收割，马太福音 13:30；“这在你们一切的住处、世世代代要作永远的定例”；只要他们住在迦南地，在那里有收成，就当如此，直到弥赛亚来到，因为一切这些预表和影儿都在祂里面得了成全。
第22节 “在你们的地收割庄稼的时候”，……这条律法是从利未记 19:9 重述的；正如亚本以斯拉所说，七七节既是小麦初熟节，所以把这条诫命重提，免得他们忘记神在那时吩咐他们要行的事，就是为穷人留下一点。犹太作者 a 也说，这条律法被置于逾越节、五旬节、住棚节、新年和赎罪日这些严肃节期之中，是在教导人：凡遵守这律法、为穷人留下田角和遗穗的，就如同建造了圣所，并在其中献上自己的祭。但更好的理由是：教导他们在向神表达感谢时，也应当向穷人施行慈爱和慷慨。“不可割尽田角，也不可拾取所遗落的”；利未记 19:9- : ；“要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神”；利未记 19:9- : 。a In Torat Cohenim, apud Yalkut in loc. & Jarchi.
第23节 耶和华对摩西说，……仍在同一段连续的话语中，论到另外一些要以圣礼方式守的日子：说；如下。
第24节 “你晓谕以色列人”，……因为以下诫命关系到以色列全体百姓，他们都当遵守，就是祭司、利未人、以色列人、归信者和被释放的仆人；不过其余的仆人、妇女和孩子，则没有义务去听角声 b。角不仅在耶路撒冷吹，也在公会所在的一切城镇吹 c；而百姓所当尽的本分，是听见角声，并且他们至少当听见九个不同的吹法 d；诗篇 89:15 或许就是指此而言。“七月”；即约拿单他尔根所说的提斯利月，这是从尼散月或亚笔月算起的第七月；尼散月因以色列人从埃及出来而被定为岁首。
若从更早来说，这提斯利月原是岁首；直到后来，为确定年份、安息年和禧年，以及栽种树木和草本植物，仍以它为首 e：“本月初一日，你们要守安息日”；不是完全像每周的安息日，因那日一点工都不可作；而是不可作劳碌的工；守法上与无酵节第一日、第七日以及五旬节相同，利未记 23:7：“要作吹角的记念”；按犹太作者说，这是从日出持续到日落 f。但这吹角究竟记念什么，却不易断言。有人以为是记念以色列人与仇敌亚玛力人和迦南人争战，以及他们所取得的胜利，尤其是记念耶利哥城墙在羊角号声中倒塌；但若如此，那就是预先记念了。
犹太人更普遍地认为 g，这与以撒被捆绑有关，据说就在这一日，他因有一只公羊代替他被献而得释放；也因此说，这日所吹的角必须是公羊角，别的角不可用 h；甚至据说他们在这日吃公羊头，以记念以撒的那只公羊，也表明犹太人要作首不作尾 i。犹太人还说，这一日每年都是某种审判日，神坐着审判人，并定下随后一年一切事件 k；吹角与此相连，为的是使他们战惧，想起神的审判，催促他们为罪悔改 l。并且可以注意，死人复活以进入最后普世审判时，也要伴随着天使长的声音和神的号筒，哥林多前书 15:52；这是否照着此处观念来表述，可以思想。
但如前所述，这又是新年，所以此礼仪似乎是为表达对过去一年一切怜悯和福分的喜乐；况且在一年这时，地里的果实都已收聚，不仅大麦、小麦，也有油和酒；人在这样感恩承认之下，也盼望神的祝福在来年继续临到他们。此外，犹太人 m 和其他一些人一般认为，世界也是在这一时节被创造的；这样吹角也可能是为记念此事，并作为神众子、众天使、晨星在地基立定时欢呼歌唱的象征，约伯记 38:6。还可以补充一点，这第七月因神圣的严肃节期而极其值得记念，如初十的赎罪日和十五日开始的住棚节；所以它以吹角开头，使这些事更具意义，特别是提醒百姓预备那近在眼前的赎罪日。革顺也因此指出，正如号角声使人生畏，这条诫命的目的就是使人心充满惧怕，激起悔改、忧伤痛悔和为罪自卑，查验自己的行为举止，纠正错处，好预备迎接赎罪日。
因此 Ainsworth 认为，这是施洗约翰职事的预表，他传讲悔改的洗礼，使罪得赦；但它似乎更像是福音及其职事的表记，在主悦纳人的禧年，也就是福音时代里，这常以大号吹响、以传道人扬声如吹角来表示，以赛亚书 27:13；借此，罪人被唤醒，觉察自己的罪和危险，也听见借着基督而来的爱、恩典、怜悯、平安、赦免、公义和救恩的喜乐声音。犹太人说 n，吹角是为惊扰撒但，当他前来控告以色列人的时候；可以确定，没有什么比纯正而有能力的福音传讲更使他受扰乱的了，他也尽其所能加以拦阻；也没有什么像福音这样能使他的控告归于沉默，见哥林多后书 4:3。“当有圣会”；百姓在这日被召来从事圣工；犹太人直到今日仍如此遵守：他们从会堂听完吹角回家后，就坐下吃饭，把这一天余下的时间用在听讲道和其他宗教操练上 o。
b Maimon. Hilchot Shophar ve Succah, c. 2. sect. 1. c Ibid. sect. 8. d Ib. ch. 3. sect. 1. Schulchan Aruch, par. 1. No. 590. sect. 1. e Misn. Roshhashanah, c. 1. sect. 1. f Schulchan Aruch, par. 1. c. 588. sect. 1. Lebush, par. 2. c. 588. sect. 1. g R. Alphes, par. 1. fol. 346. 2. & Jarchi in loc. h Maimon. ut supra, (b) c. 1. sect. 1. Schulchan Aruch, ib. c. 526. sect. 1. i Schulchan Aruch, ib. c. 583. sect. 2. Lebush, ib. 583. sect. 2. k Misn. Roshhashanah, c. 1. sect. 2. T. Bab. Roshhashanah, fol. 16. 2. l Leo Modena's History of Rites of the present Jews, par. 3. c. 5. sect. 7. m T. Bab. Roshhashanah, fol. 10. 2. n Targum Jon. in Numb. xxix. 1. R. Alphes, par. 1, fol. 346. 2. T. Bab. Roshhashanah, fol. 16. 2. o Leo Modena, ut supra. (l)
第25节 “什么劳碌的工都不可作”，……只可作预备食物所必需的工，不可作任何手工之工，就是仆人平日在农业或手艺行业中所作的那种工：“总要将火祭献给耶和华”；就是燔祭，至于那祭是什么，可见民数记 29:1。
第26节 耶和华对摩西说，……这句话像是每条诫命的引言，用以彼此分别，如前面把这一条与五旬节分别开；这里则把赎罪日与吹角节分别开；后面又把住棚节与赎罪日分别开。至于为何在五旬节前没有用这句话，似乎正如亚本以斯拉所说，是因为那节依赖摇禾捆而定，并且是从它算起的：说；如下。
第27节 “这七月初十日”，……就是前面所说的提斯利月，相当于我们九月和十月的一部分：“是赎罪日”；为过去一年一切的罪，见利未记 16:29；“你们要有圣会”；就是要召聚他们来行圣职：“并要刻苦己心”；他们的心灵要因罪悔改、痛悔和自卑，身体则要借禁食受苦。约拿单他尔根释作：“禁戒吃喝，并禁洗浴擦身，以及床榻和鞋履之用；”因此这日称为禁食日，使徒行传 27:9；使徒行传 27:9- : ；“也要将火祭献给耶和华”；就是燔祭，见民数记 29:8。
第28节 “当这日，什么工都不可作”，……一点也不可多于每周安息日所容许的：“因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前为你们赎罪”；:- ；亚本以斯拉注解说，“只是为你们”，即为以色列人，不为外邦人；但这日所预表之基督的赎罪，不仅是为犹太人的罪，也是为全世界、就是祂一切子民的罪，约翰一书 2:2。
第29节 “当这日，凡不刻苦己心的”，……就是如约拿单和耶路撒冷两种他尔根所解释的，本来能禁食却不禁食的；因为病人和九岁以下的孩子在这日没有禁食的义务 p：“必从民中剪除”；就是借着神的手遭遇非时之死；约拿单他尔根说，是借瘟疫。p Maimon. Hilchot Shebitat Ashur, c. 2. sect. 8, 10.
第30节 “凡当这日作什么工的”，……任何一类工都不可以；因为如前所述，这日要像每周安息日那样严格遵守：“我必将那人从民中灭绝”；如上面他尔根所说，借着瘟疫；这不过是“剪除”的另一说法，意义相同。
第31节 “你们什么工都不可作”，……之所以重复，是要人留意遵守，也显明神何等严格要求守这日；人当何等谨慎，不可在这方面违背命令；若违背，祂必何等恼怒：“这要在你们一切的住处，世世代代作为永远的定例”；直到弥赛亚来到，祂借着自己赎罪的祭应验这律法，并使它止息。
第32节 “这日你们要守为完全安息的安息日”，……:- ；有人 q 认为这就是以赛亚书 58:13 所说的安息日：“并要刻苦己心；从这月初九日晚上”；禁食要从第九日将尽的时候开始，一直持续到第十日结束。迈蒙尼德 r 也如此说：他从与第十日相连的第九日晚间开始禁食、刻苦自己；到了与第十日相接的第十一日夜里初更，也要稍稍继续这刻苦；下文也证实了这一点：“从晚上到晚上，要守为安息日”；有人把这理解为一般的安息日，但似乎特别是指赎罪日的安息，要从第九日晚到第十日晚。q R. Alphes, par. 1. Yom Hacippurim, c. 1. fol. 357. 2. r Ut supra, (Maimon. Hilchot Shebitat Asher) c. 1. sect. 6.
第33节 耶和华对摩西说，……论到这里重提并加以扩充的住棚节：说；如下。
第34节 “你晓谕以色列人说”，……给他们有关守节的指示，这事关系到他们全体，极其特别而重要：“这七月十五日”；即提斯利月，或九月：“要向耶和华守住棚节七日”；其用意一方面是为感谢地上的出产现今都已收完，利未记 23:39；但主要是为记念以色列人在旷野四十年中住在帐棚和棚里的事，利未记 23:43。这样，他们后来的子孙就会注意自己和祖先之间的不同：祖先住在帐棚或棚里，有时扎营于此，有时扎营于彼，在田野、荒地和旷野中漂流；而他们却住在宽敞的城邑、坚固的城镇和华美的房屋里，并拥有像迦南地那样的各国各邦。
犹太人说 s，这节期为何定在一年这个时候，而不是在他们出埃及初次住棚的时候，即在名叫疏割的地方，出埃及记 12:37，就是因为那时夏季开始，人通常会搭棚避日；所以若在那时守节，人就不会知道这是因神的命令、为记念上述事件而守的。但提斯利月或九月，在那些地方通常是寒冷多雨的季节，人常离开棚子回到屋里；因此显然可见，他们在这时节离开房屋住进棚里，不是为便利或因习俗，而是出于神的命令，为记念在荣耀云彩之下住帐棚这神迹般的恩惠。他们又说，因此吩咐从十五日开始，是因为他们出埃及也是在某月十五日（虽然是另一月），并且云彩也从那时开始保护并伴随他们；又吩咐守七日，是要教导他们：神奇妙的恩惠当常常、天天被记念。
犹太人在《米示拿》中有一整卷题为“Succah”，即“棚”或“帐棚”，其中说明了他们棚子的形制、结构和尺寸，及其居住和吃饭的方式；又说到他们手中所拿的枝条，以及怎样持拿、摇动；并在这时怎样浇水、吹笛、歌唱，以及伴随此节的其他礼仪和仪式；出埃及记 12:37- : 。此外，除了前面所说这节的用途之外，它也预表属灵和福音性的事，尤其预表基督的道成肉身；祂的人性才是真帐幕，与那些预表性的棚子有别，并且经文明说祂“住”在我们中间，约翰福音 1:14。极有可能，祂的成孕或降生正是在这节期；所罗门圣殿，就是基督身体的预表，也是在这时奉献。这个季节比通常人们所安放的那个时间更为合适；祂的受洗和祂受死的时间也表明这一点；见路加福音 1:1。
并且，正如基督我们的逾越节羔羊是在逾越节准确的时候为我们被献上，圣灵的初熟果子也正是在五旬节、即初熟节那日赐下；同样，极可能基督是在住棚节出生，或第一次在人的性情中支搭帐幕。我们在福音时代，守这节，就是借着信靠那位道成肉身的救主，并借着遵守祂所设立的福音礼仪，记念祂道成肉身、受苦和受死所带来的恩惠，撒迦利亚书 14:16。再者，以色列人在旷野住棚，并在此节中藉此记念，也可作为圣徒现今旷野状态中帐棚的象征：他们经过的这世界，对他们如同旷野；他们的身体被称为帐棚，不过暂时支搭；他们在此地的处境就是寄居者、客旅和行路之人的处境。是的，这些帐棚也可以作为基督各个具体教会的图像，就是在现今状态中暂时设立，为神属灵的以色列得便利、安慰、苏醒和喜乐之用；见诗篇 46:4。
s Buxtorf. Synagog. Jud. c. 21. p. 447.
第35节 “第一日当有圣会”，……那时他们应被召来行圣工，祷告、赞美并诵读律法。直到现在，他们仍这样守这日：一早起来去会堂，在那里多多唱诗祷告；人人右手拿一捆棕树、橄榄等枝子，左手拿香橼，然后说：“耶和华我们的神，世界的主啊，你是应当称颂的；你用你的诫命使我们成圣，又吩咐我们拿棕树枝捆。”随后他们摇动它，并照诗篇 96:12 大声呼喊；这一切在当天常常重复，又把律法书拿出来，附带各种礼仪，并诵读其中若干段落 t：“什么劳碌的工都不可作”；与无酵节第一日和第七日、五旬节、吹角节一样；但凡预备和烹调食物所必须作的，是可以作的。t Buxtorf. ut supra. (Synagog. Jud. c. 21. p. 447.)
第36节 “七日内要将火祭献给耶和华”，……就是燔祭；其内容及每日所献多少，可详见民数记 29:13；“第八日当有圣会”；与第一日一样；民数记 29:13- : ：“又要将火祭献给耶和华”；这祭与前几日不同，只有一只公牛等，民数记 29:35。“这是严肃会”；就是众民聚集在耶和华面前的大会。有人把这里所用的字译作“拘束”或“留止”，解释为禁止或拦阻人作劳碌工，正如下句所说；亚本以斯拉和革顺都是如此解释。但这样理解似乎使下句多余，而且这字在别处那样用时并非如此：“什么劳碌的工都不可作”；与第一日一样；民数记 29:35- : 。
第37节 “这些是耶和华的节期”，……正如革顺所说，不包括安息日；即逾越节、无酵节七日、五旬节、吹角日、赎罪日和住棚节七日；“就是你们要宣告为圣会的”；正如利未记 23:2 所指示的；“要将火祭献给耶和华”；这又解释为燔祭和同献的素祭；“并祭牲”；昂克鲁斯和约拿单他尔根把它称为圣物之祭；照革顺说是平安祭；但更可能是赎罪祭，就是在这些节期中与其余祭一同吩咐献上的那祭：“并奠祭”；这也与素祭相伴；“各归各日”；因为不同日子有不同的祭，各人要照所规定、按那日所特有的去献；可见民数记 28:29。
第38节 “这在耶和华的安息日以外”，……就是第七日安息日，这些日子是祂所指定、归于祂事奉与敬拜的；即便某节期恰逢安息日，也不妨碍守那节，也不妨碍在其上献各样祭；安息日本身的祭也不可因此省略：“又在你们的供物以外”；或者是全会众的供物，或者是私人出于甘心，在这些节日额外所献的，超过所吩咐的祭物：“又在你们一切所许的愿，并甘心献给耶和华的一切礼物以外”；这似乎解释了前面所说“供物”的意思。
第39节 “七月十五日”，……就是前面所说的提斯利月，是同一个月，也是同一个日期；这里只是提出这节另一个目的和用途，就是为感谢地上所收聚的果实，如下：“你们收聚了地的出产的时候”；就是大麦、小麦、油、酒及其余各样，因为这时正值秋季，各种果实都熟了并收了：“要向耶和华守节七日”；不是另一个不同的节期，而是同一个节，这里只是指出其一项目的，就是为地上的出产感谢神。因此这节有时也称为收藏节，出埃及记 23:16；至于另一个用途，下文会说，就是记念以色列人在旷野住棚：“第一日是安息日，第八日也是安息日”；因为这两日都停止劳碌工作，利未记 23:35。
第40节 “第一日要拿美好树上的果子”，……三种他尔根都解作香橼；雅基和亚本以斯拉也是如此。犹太人如此执着遵守这事，以至于在本地不生长这种果子的国家，他们还会从西班牙运来，那里此物甚多。约拿单他尔根释作“你们要从自己的拿”；意思是这些枝子，或与别样枝子合成的、他们称为“lulab”的那一捆，必须是他们自己的，不可属别人；不过也有人说 u，若是礼物，也可用，即使附带归还条件也可以：“棕树枝”；这在犹太地极其常见，尤其在耶利哥附近；见约翰福音 12:13。约拿单和耶路撒冷两种他尔根把这些称为“lulabs”，这是犹太人给他们那日手中整捆枝子的名称：“并茂密树的枝条”；他尔根和犹太作者一般都理解为桃金娘枝，因为枝叶繁密：“与河旁的柳枝”；这类树喜爱生长在溪旁和水沟边。
按犹太作者所说，这些并不是用来搭棚的，虽然从尼希米记 8:15 看，这似乎是其用途；他们却是把这些捆成束拿在手里：左手拿香橼，右手拿由另外三种树枝组成的一束，他们称之为“lulab”：“要在耶和华你们的神面前欢乐七日”；因为祂的良善把丰盛的收成和葡萄收获赐给他们，又记念从前在旷野向他们列祖所显的怜悯，赐给他们食物和饮水，并用云柱火柱引导保护他们；同时，也因他们现今处境与祖先不同而感谢，自己有城邑、乡镇和房屋居住，有田地和葡萄园可以拥有，而祖先却在旷野住了四十年；尤其是那些明白此事预表弥赛亚在人性中支搭帐幕、并应许作他们属灵救赎主和救主的人，更是在耶和华面前表达他们的喜乐。
犹太人现在守这七日，主要是属肉体的欢乐，自古以来就是如此：他们手拿上述枝条，绕坛行走，摇动，大喊“和散那”，又使用各种声乐和器乐，吹管、跳舞、腾跃、蹦跳，以及各种姿态，甚至是最有身份、最以庄重著称的人也如此 w。尤其是在他们仍住本地的时候，他们从西罗亚取水，和酒一同浇在坛上，所伴随的喜乐之情是如此之大，以至于有话说，从未见过取水之乐的人，就从未见过一生中真正的喜乐 x。犹太人给这礼仪的理由是，因为这节正是降雨的时节，见约拿单他尔根对利未记 23:36 的注释；因此至圣可颂的神说，在我面前倒水，使你们这一年的雨水得福 y。
但也有人认为其中另有更奥秘的意义，与圣灵浇灌有关；因为他们说 z，取水的地方之所以那样称呼，是因为他们在那里汲取圣灵，正如经上所说：“你们必从救恩的泉源欢然取水”，以赛亚书 12:3；有人认为我们的主也在引用此意，以赛亚书 12:3- : ，以赛亚书 12:3- : ：这节中的一些礼仪，也被异教徒模仿。Strabo a 说，拿树枝、跳舞和献祭，乃是诸神共有之事，尤其是属于巴克科斯；并且这些礼仪与巴克科斯的仪式极其相似，以至于 Plutarch b 认为，犹太人在此时守两个节是为尊荣他；然而正如 Patrick 主教所说，外邦人亵渎的酒神节，不过是这节期的败坏仿效。
u Misn. Succah, c. 3. sect. 13. & Maimon. & Bartenora in ib. R. Alphes, par. 1. Succah, c. 2. fol. 376. 1. w Maimon. Hilchot Lulab. c. 7. sect. 10. c. 13, & c. 8. sect. 12, 13, 14, 15. x Misn. Succah, c. 5. sect. 1. 4. y R. Alphes, par. 1. Roshhashanah, c. 1. fol. 346. 2. z T. Hieros. Succah, fol. 55. 1. a Geograph. l. 10. p. 322. b Sympos. l. 1. prob. 3.
第41节 “每年七日，要向耶和华守这节”，……每年都要守七天，从提斯利月或九月十五日起，到二十二日止：“这要在你们世世代代作永远的定例”；直到弥赛亚来到，在人中间支搭帐幕；祂就是这影儿的实体，祂一来，这影儿就当退去：“你们要在七月守这节”；重申这点，是为确证此事，免得有误。
第42节 “你们要住在棚里七日”，……由此看来，他们在第八日似乎无须住在棚里；第八日是圣会，是安息日，像第一日一样不可作劳碌的工，利未记 23:36。第八日本身是一个独立的日子，像住棚节的附属日；那时他们回到家里去，把这日当作圣日来守；并且也许主要是为感谢地上果实的收藏，这一点似乎可从利未记 23:39 看出。按犹太作者所说，他们直到在这日于棚中吃过饭后，才离开棚子；离开时惯常说：“但愿神旨意叫我们明年配住利维坦的棚 c；”就是说，在来世与弥赛亚一同赴筵。
犹太人又在这些日子之外加上第九日，称为“律法之乐”，他们守这日是为欢喜诵读律法已经完成；因为律法被分成与一年中的周数相同的段落或课程，安排成到这时正好读完 d：“凡以色列家生的人都要住在棚里”；约拿单他尔根说：“以色列中所有男丁，连那些不再需要母亲的小孩子，都坐在荫下，进去时称颂他们的创造主。” 照《米示拿》 e 所说，妇女、仆人和小孩子都免住棚的义务（即不必住在其中）；但不再需要母亲的小孩子，则有义务住棚。别处又说，病人和服侍病人的人、奉差出行的人、旅客、城中守望者，以及看守园子和果园的人，都无须住棚；若这等人白天行路或守望，就须夜里住棚；若夜间行路或守望，就须白天住棚 f。雅基说，“凡以色列家生的人”也包括归信的人，他们同样受此律法约束。
c Lebush, par. 2. c. 668. sect. 5. d Buxtorf. Synagog. Jud. c. 27. Leo Moden's History of the Rites of the Jews, par. 3. c. 7. sect. 6. e Misn. Succah, c. 2. sect. 6. f R. Alphes, par. 1. Succah, c. 2. fol. 374. 2. 375. 1.
第43节 “好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里”，……这棚是以色列人因着神的护理不得不为自己搭来住的：“当我领他们出埃及地的时候”；因为他们离开那里后所到的第一个地方，就因他们在那里搭棚而叫疏割：“我是耶和华你们的神”；是我领他们出埃及，使他们在旷野住棚，又吩咐他们守住棚节以作记念；在这事上，祂要求他们顺服。
第44节 “于是摩西将耶和华的节期传给以色列人。” 就是前面所述那些不同的节期，它们的次序、守法和日期。