引言 利未记 22 章引言
本章颁布了数条律法，禁止祭司在任何不洁之中吃圣物，或吃自死的、被野兽撕裂的，利未记 22:1；又说明哪些属祭司的人可以吃圣物，哪些不可以吃，利未记 22:10；并规定以色列人所献的各样供物都必须完全无残疾，利未记 22:17；也说明献祭之牲畜应当到什么年龄，以及感谢祭当在何时吃，利未记 22:26；最后以劝勉作结，要遵守神的命令，尊他为圣，不可亵渎他的名，利未记 22:31。
第 1 节 耶和华对摩西说，……这是紧接着他论到祭司身上残疾之后立刻所说的话，是在连续的论述中表明：虽然有残疾的祭司可以吃圣物，但他们，甚至那些没有残疾的祭司，若在礼仪上不洁，也不可吃这些圣物：说，以下如此。
第 2 节 你吩咐亚伦和他子孙说，……就是祭司；这里没有提到以色列人或普通百姓，因为关于吃圣物的以下律例与他们无关：叫他们离开以色列人所分别为圣归给我的圣物；这既包括不献上他们依法当献的祭物，那本是他们洁净时职分上的事，也主要包括不吃其中归他们、准他们吃的那一分；这两样他们都不可做，尤其是后者，只要他们有任何不洁，正如下文所表明的：免得他们亵渎我的圣名，就是他们使那些圣物归我为圣的；这些圣物是以色列人分别出来献给他、归于他事奉的；若他们不洁而吃其中当得的一分，就是亵渎，因为这表明他们对那被分别出来归于之圣名缺少敬畏；或者说，是祭司自己藉着把这些祭物献给他而使之成圣；因为雅基说，这也包括祭司自身的圣洁；但前一种解释似乎更好，并且由利未记 22:3 得证实：我是耶和华；他自己是圣的，这些圣物也是属他的；凡亲近他的，他必在他们中间显为圣。
第 3 节 你要对他们说，你们世世代代后裔中，凡有人，……无论男女，在礼仪律有效的一切后世皆然；因为祭司家中的女子和男子一样，只要身上没有不洁，都可以吃圣物；若有不洁，就不可吃：那亲近以色列人所分别为圣归给耶和华之圣物的：就是亲近以色列人献给耶和华的任何祭物，或为献上，或甚至为触摸，尤其是为吃；雅基和便·革顺都指出，这里的“亲近”无非就是吃；因为单单触摸，并不至于被剪除：身上有污秽；无论因大麻风，或漏症，或摸了任何不洁净的人或物，如下文所解释的：那人必从我面前剪除；就是被逐出圣所和其中的事奉，因为神的同在在那里；或者藉着死亡从世上除灭，或由民间官长处死，或由神亲手使其立时死亡，像约拿单的他尔根所说，是藉瘟疫而死：我是耶和华；他必追讨这律法的违犯，有能力施行这样的刑罚，也必信实成就他一切的话，无论是警告还是应许。
第 4 节 亚伦后裔中凡长大麻风的，……约拿单的他尔根说，无论少年人或老年人，其实男女都包括在内；因为祭司的妻子和女儿若处于这种以及以下其他情形中，在洁净以前也不可吃圣物；若不是这样，她们原是可以吃的，见利未记 13:2；或有漏症的；即淋病，无论男女，利未记 15:2；都不可吃圣物，直等他洁净了；他可以吃十分之一，却不可吃摇祭的胸，或举祭的腿：凡摸那因死人而不洁净之物的；不仅是摸了死人而成为不洁的，也包括摸了因死人而成不洁的人或物的：或有遗精的人；就是在睡梦中不自主地遗精，出于淫欲的想象；见利未记 15:16。
第 5 节 或是摸了任何使他不洁净的爬物的，……雅基认为这指所摸之物的分量，即使不过如一粒扁豆或小豌豆的分量，见利未记 11:31；或是摸了能使他沾染不洁的人，不论那人有什么不洁；如长大麻风的、有漏症的，或死人；雅基把它解释为后者，并指能使人不洁的分量，即橄榄那么大；他又指出，“不论什么不洁”也包括摸了有漏症的男人或女人，月经中的妇人，以及新近生产的妇人。
第 6 节 凡摸了这些物的，必不洁净到晚上，……这是诸般不洁之律所规定的期限，见利未记 11:31；也不可吃圣物，除非用水洗身；约拿单的他尔根说，要用四十细亚的水；是的，即便到了晚上，他也不可吃举祭或摇祭，除非他全身都浸在水里；照样，在新约之下，也不应当让人吃主的晚餐，除非他们先受水的洗礼。
第 7 节 日落的时候，他就洁净了，……前提是他已经用水洗过自己，否则即便太阳落下也不算洁净：然后可以吃圣物；祭司的家眷正是靠此度日：因为这是他的食物：这是他平常的食物，他日常的饮食，是他赖以维生之物，因为他别无其他可赖以生存的；神既如此设立，叫办理圣事的人靠圣物养生；这些又是他仅有的产业，因此神怜恤他，只禁止他到晚上，不再更久；这样行，也是要使他谨慎，不敢污秽自己，因为如此便被拦阻，不得享用他平常的饭食。
第 8 节 自死的，或被野兽撕裂的，……无论是鸟是兽，即便是洁净的，若照合宜的方式宰杀原可食用，但若自死，或被别的飞鸟走兽撕碎，就不可吃，见以西结书 44:31；他不可吃，以致因这物污秽自己；因为这是不洁净的食物，至少在礼仪上如此，不适合食用；这些本是普通以色列人都被禁止的，祭司就更不可吃了，见利未记 17:15；我是耶和华；我吩咐此事，也要求人顺服。
第 9 节 所以他们要守我所吩咐的，……翁克洛斯和约拿单的他尔根都译作“遵守我的话”，就是遵守他诫命的话；或者是指不可吃自死的或被野兽撕裂之物；或者是指在不洁中不可吃圣物，雅基和革顺如此解释；但亚本以斯拉认为这里是指圣所，祭司要看守圣所，这似乎与下文更相合：免得他们因此担当罪孽：就是因忽视圣所而担当罪责，并因此必须受罚：若亵渎了，就因此死亡；即他们在不洁之中进入其中，并在那样的情形下吃其中至圣之物，就必死亡；雅基和便·革顺解释说，这是死于神手中，像拿答和亚比户那样，甚至用同样的方式，就是被火烧死，利未记 10:1；约拿单的他尔根也说：“免得他们死于烈火”；我耶和华使他们成圣；就是使祭司分别出来归于他事奉，因此他们理当圣洁；或者说使那些分别出来供祭司使用的圣物成圣，只是不可在他们不洁的时候吃；阿拉伯文译本作“使那成圣”，即圣所，因此不可亵渎它，反要保守它纯洁圣洁。
第 10 节 凡外人不可吃圣物，……任何一种圣物，如举祭的腿、摇祭的胸等；这里的“外人”并非指别国之人，虽然这样的人确也都称为外人，也不可吃这些东西，以弗所书 2:12；这里乃指不属祭司家的人，虽是以色列人，甚至是利未人也不行；凡不是亚伦后裔的，照亚本以斯拉所说；凡普通人或平信徒，照翁克洛斯和约拿单的他尔根所说，以下提到的例外除外：寄居在祭司家的，或雇工，都不可吃圣物：前者不是指外邦人、门内的归信者，即弃绝偶像崇拜而获准住在以色列人中间的未受割礼之人，那常被称作“寄居在门内的”；这里乃是指以色列人中的寄居者；约拿单的他尔根明说：“以色列人的儿子，寄居在祭司家的”；并不是短期作客或与他同住吃饭的人；因为若不可吃圣物，那他住在祭司家时靠什么生活呢？这里乃指住在他家中某一部分的人：后者则指按日、按周或按年雇来的工人，期满就自由离去；不过犹太作家通常，尤其雅基，把“寄居的”解释为那耳朵被穿、用银钱买来直到禧年、永远服事的奴仆；把“雇工”解释为按年买来的，到第六年出去；但上述反对理由同样适用于这些解释。
第 11 节 但祭司若用银子买了一个人，那人可以吃圣物，……无论是本国人，有时因贫穷不得不卖身；还是外人，如约拿单的他尔根所说；即别国的人，迦南人奴仆，正如雅基所说。既然这些人是他自己买来的，又总是常住在他家中，就成了他家中的一分子，因此可以吃家中的食物；犹太人从这里推论，正如雅基和革顺所言，祭司的妻子也可以吃圣物，因为是用他的钱买来的；但对此有更好的理由，因为她先前无论属于何家，无论是不是祭司之家，因婚姻她就成了他家里的一分子，甚至是主要成员，与他成为一体，承同一名，享有他家中一切特权。某些犹太作家把这话也扩展到牲畜，因为他们把“一个人”也理解为兽类的生命，认为凡用祭司的钱买来的牲畜，也可以吃十分之一所得的供物：生在他家里的人，也可以吃他的食物；无论男女，照亚本以斯拉所说；这些是婢女所生的儿女，照雅基所说，那婢女是用他的钱买来的；这些孩子既由她们所生，也就归他所有，成了他家中的一部分，因此有权享用他家中的供应。这一切可以教导我们，福音中的圣礼不可施行给外人，就是那些没有神恩典的人，也不可施行给不属神家或神教会的人，只可施行给那些被大祭司基督的血所买赎、又由他的灵和恩典重生的人。
第 12 节 祭司的女儿若嫁了外人，……不是指外邦人，而是指任何以色列人，也就是普通人或平信徒，正如翁克洛斯和约拿单的他尔根所说，不是祭司的人；她若嫁给利未人，或以色列人，如雅基所说：就不可吃圣物中的举祭；即举祭的腿、摇祭的胸等；她因婚姻转归别家，就不再算作父家的成员，因此再没有权利吃圣物。
第 13 节 但祭司的女儿若成了寡妇，或被休，……若她丈夫死了，或还活着却把她休了，无论他是利未人，还是以色列人：并且没有孩子；约拿单的他尔根和雅基补充说，是没有从那丈夫所得的孩子，也不是怀着他的孩子：又回到父家，与她青年时一样，就可以吃父亲的食物；不是所有的食物，或其中任何一部分都可吃，只能吃某些，如举祭，却不可吃腿或胸，这是迈蒙尼德所记“智慧人”的传统。在这事上，他们提出两个例外，认为都包含在这话之中；一是若她无子，仍按申命记 25:5 的律法为丈夫的兄弟保留；约拿单的他尔根因此补充说：“且没有为她丈夫的兄弟留下或保留”，这是由她“回到父家”一语所包含的；二是她若怀了孕；因为虽然她没有为丈夫生儿女，若她怀孕了，也仍使她不得吃圣物；因为那时她就不再如同在青年时一样。
犹太律法关于这类人的条文是这样说的：祭司的女儿嫁给以色列人，不可吃举祭；若丈夫死了，她从丈夫得了一个儿子，仍不可吃举祭；若她嫁给利未人，就可以吃十分之一；若丈夫死了，她有一个儿子，就可以继续吃十分之一；若她嫁给祭司，就可以吃举祭；若丈夫死了，她有一个儿子，就可以继续吃举祭；若她从祭司所生的儿子死了，她就不可吃举祭；若她从利未人所生的儿子死了，她就不可吃十分之一；若她从以色列人所生的儿子死了，她便可以回到父家，正如利未记 22:13 所说；只是外人不可吃这物；不仅别国之人不可吃，别家的人也不可吃，即便是祭司的女儿从以色列人生的儿子也不可；有人认为这里主要就是指这等人；亚本以斯拉也指出，这话是指她若有儿子，则是说到那儿子；正因着那儿子，她自己也不可吃。
第 14 节 若有人误吃了圣物，……或者他不知道这是圣物，或举祭之物，或同类之物；又或者如革顺所说，他不晓得这样行的刑罚；这应当理解为任何不是祭司、或不属祭司家的人，甚至任何普通以色列人；约拿单的他尔根说，是以色列中的一个人，或以色列人，即普通百姓中的一个：就要照圣物加上五分之一；就是在他所吃之物的价值之外，再加上五分之一，也就是他要照所吃之物偿还全价，另外再加五分之一：交给祭司，归于圣物；意思是，他要把那五分之一连同所吃之物的等价赔偿交给祭司；因为他不可能把那圣物本身还回去，只能作出赔偿；照革顺所说，他要把本金给那圣物原属的祭司，至于那五分之一，可以给任何祭司。犹太律法关于此事的条例是：误吃举祭的人，要赔偿本金和五分之一；无论是吃、喝，还是用来抹身，都是一样；无论举祭是洁净的还是不洁净的，都要赔偿五分之一，连五分之一的五分之一也要赔；他所赔的举祭，不可用圣物本身，只可用普通而合式的物品，这些物品随后成为举祭，并成为其补偿；即使祭司愿意免去，也不可。
第 15 节 他们不可亵渎以色列人献给耶和华的圣物。就是不可使外人吃这些圣物，或容让他们吃，正如雅基所解释，把这话归给祭司，说祭司应当谨慎，免得外人吃圣物；或者是指外人自己去吃，那样圣物就被亵渎，当作平常之物用了。
第 16 节 免得使他们担当干犯的罪孽，……就是罪的刑罚：或者是指那些外人，当他们吃祭司的圣物时；祭司若容让他们这样做，就是使他们承担因此招致的刑罚；或者也是指祭司自己；七十士译本把这词译为“他们自己”，雅基也如此解释；那么其意思就可能是照约拿单和翁克洛斯的他尔根所说，祭司“在不洁之中吃圣物时”，要担当自己罪的刑罚；这正是本章前面所禁止的；但这解释似乎离上下文太远；前一种意思更好：因为我耶和华使他们成圣；无论是那些圣物所属的祭司，还是供他们和他们家属使用的圣物，都由我使之成圣，而且只给他们使用。
第 17 节 耶和华对摩西说，……是在同一时候；因为既然他说了许多关于祭司圣洁的事，祭司的职责本是献祭，于是他又加上多项关于他们所献祭物之性质、条件和情形的话：说，以下如此。
第 18 节 你晓谕亚伦和他儿子，……就是祭司，他们的工作是献祭，因此他们必须知道，带到他们面前来的，应当献上的是哪一类哪一种：又要晓谕以色列众人：他们是带祭物来的人，也是这些祭物为之献上的对象，因此也应当明白什么样的祭物蒙神悦纳，什么样的不蒙悦纳：你要对他们说，凡以色列家中的人；这话包括妇女、仆人，甚至外邦人，正如犹太作家所说，他们也可以许愿、献甘心礼，如同以色列人一样：或是在以色列中的寄居者；就是住在那里别国的人，或是门内的归信者，或是公义的归信者，便·革顺如此说；亚本以斯拉指出，经文提到寄居者，是因为以色列人和外人的许愿与甘心祭在某方面有相同的道理，如下所述：凡献供物，不拘是为所许的愿，为甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的；正如亚本以斯拉所说，智慧人区分许愿和甘心祭；凡许愿的都是甘心祭，但不是每一种甘心祭都是许愿；虽然这二者都属于平安祭的一类，但从外邦人收受时，并不按平安祭收纳，而只按燔祭收纳，因为这些祭物是他们出于向神的敬虔所献，不给以色列人吃；迈蒙尼德说，从外邦人那里只收燔祭，正如利未记 22:25 所说，“也不可从外人的手”收纳等等；即便是飞鸟的燔祭，也可以从外邦人收，虽他是拜偶像的也可；但平安祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，就不从他们收；至于不是出于许愿或甘心献上的燔祭，也不从外邦人收，例如产妇的燔祭和同类的祭；若外邦人带来平安祭，就把它当作燔祭献上，因为外邦人的心是向着天的。
第 19 节 你们献祭，要蒙悦纳，……因为许愿和甘心祭原本在乎人的自由选择，取决于自己的意思和喜乐；而既然献上，也应当存甘心乐意的心，全心而献；或者可译作“使你们得悦纳”；如翁克洛斯和约拿单的他尔根所译；或者说，为得恩惠的悦纳，即叫它们在神眼前可喜悦、蒙收纳，雅基如此解释；为此，以下的条例必须严谨遵守：要将没有残疾的公牛，或绵羊，或山羊献上；公牛、绵羊、山羊，是唯一可以取来献祭的牲畜；凡作燔祭的，总要是公的，且无残疾，见利未记 1:3；但其他祭，如平安祭和赎罪祭，则可以用母的，见利未记 3:1。这里没有提到飞鸟，虽然燔祭中也有飞鸟，因为对于飞鸟，并未要求必须是公的、无残疾；正如雅基所说，它们不是因残疾被弃绝，只是因缺少肢体才不合格。
第 20 节 凡有残疾的，你们不可献上，……这是总则，下面才列出细目；这条也曾被外邦人仿效。埃及人不但只献公牛，而且十分仔细地察验，务要它们完全纯净、毫无瑕疵；罗马人也有习俗，祭祀所拣选的羊必须毫无缺损；在希腊人中，荷马也说到用完全的山羊献祭，以平息诸神：因为这于你们必不蒙悦纳；若有残疾，就不能因你们的缘故为神所喜悦、所接纳；见玛拉基书 1:13。
第 21 节 凡献平安祭给耶和华的，……正如便·革顺所说，这里和平祭与燔祭有别；因为虽然平安祭也必须完全、没有残疾，却不像燔祭那样必须是公的，利未记 3:1。这祭或是为感谢所蒙的恩惠，利未记 7:12，或是为还所许的愿；就是在患难中所许的愿，若神搭救他，他就要献这样的祭：或是作甘心祭；或因已蒙恩惠，或为求得恩惠：无论是牛，是羊；无论公牛或绵羊，其中也包括山羊，因为都属羊群，利未记 22:19；总要完全，方蒙悦纳；在各部分都完全，不仅外面看得见的部分，连里面的部分也要完全：因此犹太作家说，若只有一个肾，或脾脏消耗了，就不宜献在坛上；所以要成为蒙神悦纳的祭，就必须在各方面都完整无缺：其间不可有残疾；这话重复说，是为坚固此命令，也叫人留心遵守。这样的祭预表基督，就是神无瑕疵的羔羊；他把自己无瑕无疵地献给神，彼得前书 1:19；这也表明，人的祭没有一个能在神面前如此蒙悦纳、足以为人赎罪，因为人的祭都不是完全无瑕的。
第 22 节 瞎眼的，折伤的，残废的，……这里的“瞎眼”是指一只眼或两只眼瞎了；埃及人既不献有任何残疾、颜色不同、形体变样的牛，也同样不献失掉一只或两只眼睛的。有些人如亚本以斯拉所说，把“折伤的”限制为头部折伤；但另一些人解释为脚的骨折，也包括头，甚至尾巴、胁旁或肋骨；不过也有人认为，不显露在外的骨折不算在内，如肋骨的折伤；革顺如此说。至于外邦人，正如普林尼所记，他们既不用人肩抬来的小牛献祭，也不用瘸腿的牲畜。
“残废的”，有人理解为脚断了的，亚本以斯拉也这样提到；但七十士译本译作“舌头割伤的”；约拿单的他尔根译作“眉毛受伤的”；雅基似乎两者都包括，把它解释为眉毛被割断或折断，嘴唇也是如此；但更宜一般地理解为身体任何部位残损、毁伤；外邦人中，正如波菲利所说，残缺的牲畜不可献祭；喜剧作家也有一处反对献一祭物，因为它没有尾巴；注释者就说，凡有残缺的都不用在圣礼中，也没有任何不完全、不健全之物可以献给众神；特别是塞尔维乌斯指出，若舌头被割去或劈开，也不行；这正可说明七十士译本，而格老秀斯也注意到这一点：或有瘤子的：也有人译作满身疣子的；约拿单的他尔根说，是眼睛有黑白混杂之病的；革顺也把它解释为眼白上的类似缺陷；因为他说，若是在黑眼珠或瞳人上，眼睛就会瞎了：或有癣疥的，或长疮癣的：与人身上的同样；这些你们都不可献给耶和华；凡有这些缺陷的牲畜都不可献；雅基说，这话重复了三次，是要他们在将牲畜分别为圣、宰杀、洒血这几方面都谨慎：也不可把这些献为火祭，放在坛上献给耶和华；不可把它们作燔祭献在燔祭坛上，也不可把它们的脂油焚烧在坛上。
第 23 节 无论是公牛，或绵羊，若肢体有余，或有缺欠，……就是肢体多于应有的，如五只脚，或一只耳朵里有两块软骨，正如革顺所说；或少于应有的；又或者如雅基所说，是某一肢体比另一肢体更长或更短，如腿或大腿；照约拿单的他尔根，是睾丸多余或有亏缺；七十士译本则说，是耳朵或尾巴被割去的；拉丁通行本也是如此：这类可以献为甘心祭：即为修理圣所或圣殿之用，正如雅基和革顺所说；可以把钱，或祭牲的价值，交给祭司作此用途，但照他们的看法，不可献在坛上：不过这更像是上面律法的一个例外，准许这类牲畜作甘心祭，虽然不可作还愿祭，正如下句：只是还愿的，就不蒙悦纳；因为甘心祭本是随人的意愿和喜乐，人愿献什么都可；但若他许愿要献这样的祭，那就必须用完全无残疾的牲畜。
第 24 节 睾丸损伤的，压碎的，破裂的，割开的，你们不可献给耶和华，……约拿单的他尔根作：睾丸受压受伤、筋脉败坏受伤的；多数犹太作家也如此解释：在你们的地上，也不可这样行；就是不可献任何这一类的祭，无论燔祭、平安祭或别的祭；或者说，你们不可作这种事，也就是不可使任何牲畜的睾丸受压、受伤、破裂、割开；上述作家都这样解释。
第 25 节 这一切，你们从外人的手，也不可献作你们神的食物，……这里的外人，是指外邦人、门内的归信者，就是弃绝偶像崇拜、愿意向真神献祭的人；但凡有前面所述这类缺陷和残疾的，祭司都不可从他手中收下，献在神的坛上；之所以特别指出这一点，是因为一方面外邦人可能以为这种祭也会蒙悦纳，因为他以前也许常把这样的祭献给偶像；另一方面祭司也可能以为，这样的祭给外邦人献就可以，虽不适合以色列人：因为它们里面有败坏；或者说，它们因受压、受伤、破裂、割开而成为败坏的：其中有残疾；这似乎是为解释前一句，也可涵盖前面所列的一切残疾，以及其中所包含的所有情形；因为这里虽然只提了几项，犹太人却算出不少于五十种：这些于你们必不蒙悦纳；不能为你们赎罪；雅基说，或作“从你们手中”；就是祭司从他们手中献上，也不蒙耶和华悦纳，因此对献祭的人毫无益处，对那些为他们而献的人也无益。
第 26 节 耶和华对摩西说，……与前面一样，是在同一时候，在连续的讲论中，因所论的主题同属一类，都是关于献祭：说，以下如此。
第 27 节 才生的公牛，或绵羊，或山羊，……这里只提这三样，因为惟有这三样用于献祭，这律法也是指此：要在母畜之下七天；无论是牛犊、羊羔，或山羊羔；在满七天以前，不可把它从母畜那里取走杀了，无论作食物或作祭物都不可。法吉乌斯说，希伯来人给出牲畜不可在第八日以前献祭的两个理由：其一，必须先有一个安息日经过，因为照他们所说，没有安息日，一切都不完全、不稳固；安息日给世上的万物带来完全和稳固；其二，天地七日造成，牲畜活了这样久，似乎也就算是完全了。但他说，若要追求其奥秘意义，还可给出一个更好的理由：即所有祭物所预表的基督，不是在婴孩时期被献上或受死，虽希律曾谋害他，而是在成年之时；这也表明，任何人都不配作挽回祭，因为软弱无能，不能在神的公义面前站立得住，惟有基督，里面有完全的力量：从第八天以后，可以蒙悦纳，作为献给耶和华的火祭；就成为神所悦纳的燔祭；普林尼也说，羊羔到第八天适合献祭，牛犊则到第三十天；见出埃及记 22:30。
第 28 节 无论是母牛，是母羊，……或作“一头牛或一只羊”；因为亚本以斯拉说，这条律法同时涉及公母，二者都不可连同幼畜在同一天宰杀；不过雅基说，惯例是专指母的，因为禁止的是宰杀母兽和它的儿子或女儿；但不适用于公的，所以宰杀父和子是可以的：不可同日宰母和子；或作“它和它的儿子”；就是那幼畜，无论是牛还是羊，无论公母；不过革顺指出，这律法只适用于母兽和其母性幼畜，不适用于父兽和儿子；因为在许多动物中，并不明显知道父是谁，所以即便明知是父，若父和子在一日被宰，也不至于受鞭责：这律法的理由似乎是要鼓励怜悯和慈悲，抑制残忍；因此约拿单的他尔根说：“我的民以色列人哪，你们在地上也要怜悯，正如我们在天上的父是怜悯的一样：无论是母牛，或母羊，等等。”
第 29 节 你们献感谢祭给耶和华的时候，……这是一种平安祭，与前面所说的甘心祭和许愿祭有别：要甘心献上；随自己所愿，无论献公牛、绵羊、山羊，无论公母都可；这些原留给他们自由选择；或者如约拿单的他尔根和雅基所说，是“使你们蒙悦纳”；就是说，他们这样行是对的，也应当谨慎照着规定的方式去献，使之蒙神悦纳，尤其要注意下文所说。
第 30 节 要当日吃完，……这是关于这祭的律法：一点不可留到早晨；拉丁通行本补充说，是留到次日早晨；便·革顺指出，就更不可留下其中的脂油和至圣之物，因为前者要烧在坛上，后者要给祭司吃：我是耶和华；我立了这律法，也要求人遵守。
第 31 节 所以你们要谨守遵行我的诫命，……无论祭司或百姓，就是此时所颁布的一切诫命，以及其余一切诫命；他们都当留心遵守，记在心里，并付诸实行：我是耶和华。
第 32 节 不可亵渎我的圣名，……就是不可违背神的律法，尤其不可献有残疾的祭物，或未到适当时候就献；也不可在一日之内宰杀母和子；因为如亚本以斯拉所说，这话是对亚伦子孙说的：我却要在以色列人中被尊为圣；藉着他们中间的祭司，也藉着他们自己遵行一切诫命，特别是前面所提最后一条，就是关乎他们同日吃完平安祭的：我是叫你们成圣的耶和华；他已将他们从万民中分别出来，又赐给他们圣洁的律法，使他们遵行；藉着遵守这些律法，他们至少在外在方面得以为圣。
第 33 节 我是把你们从埃及地领出来，作你们神的，……藉此他显明自己是他们立约的神和父，对他们有慈爱恩待；这也使他们有义务敬畏、事奉、敬拜他，以上他为神：我是耶和华；他对他们有至高的权利和要求，因此他们理当顺服他的旨意，遵守他的律例典章。