引言
利未记 21 章引言 本章论到祭司，就是亚伦的子孙，禁止他们为死人沾染自己，除非在某些情形之下，利未记 21:1；又禁止他们娶妓女或被休的妇人，利未记 21:7；并论到他们中任何祭司的女儿若行淫，这罪要以死刑惩治，利未记 21:9；本章也包含大祭司当遵守的特别律例，就是他不可为任何人哀哭，甚至不可为父母，利未记 21:10；也不可出圣所，利未记 21:12；也不可娶除处女以外的任何女子，利未记 21:13；又指明凡祭司身上有残疾的，都不可供神圣职事，虽然他们可以吃圣物，利未记 21:16。
第1节 耶和华对摩西说，…… 照一些犹太著作家的说法，这话是在会幕设立的那一天说的；毫无疑问，这是在上面那些律例颁布的同一时候赐下的。既然以色列人整体的纯洁和圣洁都被如此看顾，那么那些在神的事奉和敬拜上更特别有分的祭司，也必须圣洁，并得着一些教训，好叫他们谨慎，保守自己不受一切污秽沾染。犹太作者特别指出，这一段关于祭司的条例，是接续并联于前面关于交鬼的和行巫术之人的律法，为要教导人，在疑难之事上不可求问这样的人，乃要来到主的祭司这里。你告诉亚伦子孙作祭司的说： 这里的祭司，无论年长年幼，无论适合供职与否，也无论身上有无残疾，都包括在内；因为这里有些事是关乎他们的。照约拿单的他尔根说，这是指亚伦的儿子，男性子孙，不包括女儿；雅基和其他人也这样说，因为她们没有义务遵守这里所给的律例。
祭司不可为民中的死人沾染自己。就是不可进入有尸体停放的帐棚或房屋，不可摸尸体，不可因尸体而沾染，也不可送葬到坟墓，或为死人作任何哀悼的表示；参民数记 19:11。这就是说，对民中一般的人，若不是与他有近亲关系，不在后文所豁免的情形之内，便不可如此。正如我们所知，罗马人中也有这样的风俗：凡因丧事而沾染不洁的人，不可献祭；这表明祭司不被允许参加丧礼，这风俗或许就是由此而来。波菲利也说，圣职人员和监察圣物的人，应当远离丧事、坟墓，以及一切污秽、哀伤的景象。
第2节 除非为他骨肉之亲近的，…… 对这些人，他可以沾染自己并哀哭，或者与他们同在，照料并办理他们的丧事。这一句有人看作总说，下面所列的是具体项目，如亚本以斯拉；也有人把它看作第一个例外，特指他的妻子；因为这句话也可译作“为他的骨肉”或“他其余的自己”，就是他的妻子，她是他的另一半，与他成为一体。雅基等人也说，他的骨肉中，没有别人，只能是妻子。若这里不是指妻子，别处也没有明说她，但她必然包括在内，因为祭司尚且被准许为其他不那么亲近的亲属沾染自己。以西结的事例也清楚表明，祭司可以为妻子哀哭，见以西结书 24:15；神特别禁止他如此，正说明那是非常的情形，而平常本是许可的，否则就无需特别禁止了。 所谓为母亲、父亲、儿子、女儿、弟兄； 阿尔费斯还加上“和他的妻子”；这些都是近亲，自然的亲情会引导并要求他为他们哀哭，关切他们的死亡，并照料他们的丧事。这是指普通祭司说的；至于大祭司，则不可为这些人中的任何一个哀哭，也不可为他们沾染自己。
第3节 又为未曾出嫁、作处女的姐妹，亲近他的，…… 就是说，他同父同母的姐妹，如亚本以斯拉所言；不过按革顺的说法，是指同父异母的姐妹，而非同母异父的；但按阿尔费斯所说，则是指同母的姐妹。这里“亲近”或许不是指血缘的亲近，因为“姐妹”一词已表达了这一点；更可能是指居处的亲近，因为她若未嫁，就一直住在父家直到去世。 她若没有出嫁， 就是既没有许配给人，因为那样她就应当亲近丈夫，不再亲近弟兄，所以他不可为她沾染自己，正如革顺所说；也没有嫁人，因为若她曾经出嫁，即便后来被丈夫弃绝或休了，他也不可为她沾染自己，同一位作者也是如此说。 祭司可以为她沾染自己。 就是为那纯洁的处女，她从未许配于人，也从未嫁人，从未离开父家，因此没有丈夫可以为她哀哭、照料她的丧事。前面所说其余诸人，也都是同样的情形。雅基说，这里是命令，不只是许可或容让，乃是祭司应当并必须如此行。正如有记载说，祭司约瑟在安息日傍晚妻子去世，他不肯为她沾染自己，他作祭司的弟兄们便强逼他如此行，违背他的本意使他沾染自己。
第4节 祭司既在民中为首，就不可使自己沾染不洁，…… 这话不可理解为民间的贵胄、首领、官长或统治者；因为上下文只讲祭司，并不讲别的人物。况且这等人是可以为死者沾染自己或哀哭的，像亚伯拉罕为撒拉哀哭一样。也不是指丈夫为妻子，因为连祭司都可以为妻子这样做，何况普通人。也无需像某些犹太作者那样，把这里限制为淫妇之妻，说丈夫不可为这样的妻子哀哭，而可以为合法的妻子哀哭；经文里并没有提丈夫或妻子。 这些话应当解释为祭司，或是从他身为尊贵、有分量、重要人物这一点来理解，说明他为何不可为死人沾染自己；因为他是民中居首的人，要在圣事上替他们供职，所以若不谨慎保守自己不为死人沾染，就常会因此不能为百姓尽职，这会给他们带来不良后果；因此上面所豁免的情形，只限于那些少有发生的事。或者更合宜的是，把这话看作禁止他为“任何首领”或民中的重要人物、主人、统治者、官长而沾染自己；即便是这样的人，若不是他的亲属，他也不可为其沾染自己。 使自己俗化。 就是使自己不适于圣职服事，或者使自己成为寻常人；把自己降到普通平民的地位，不再比一般人更有资格在坛前供职，或作祭司职分中的任何事。
第5节 不可使头光秃，…… 这是为死人，如雅基、亚本以斯拉和便革顺所说；不可剃头，不可将头发周围剃去，也不可为死人的缘故使额前秃发。正如这些事对以色列人是被禁止的，对祭司也一样，因为这些以及下文所说，都是外邦人在哀悼死人时所行的迷信风俗，亚本以斯拉特别说，这是迦勒底人所用的风俗。希腊人也是如此；当亚历山大的将领赫菲斯提安死后，亚历山大效法荷马笔下的亚基里，将自己和兵士的头发都剃了。埃及人因哀悼失去俄西里斯，每年也剃头；而爱西斯的祭司因哀悼她失去的儿子，被米努修斯·腓力称为她的“秃头祭司”。参利未记 19:27。 不可剃除胡须的周围； 就是胡须的五个角。参利未记 19:27及下文。这不仅是一般以色列人不可行的，也是祭司特别不可行的；虽然据希罗多德记载，埃及祭司连头和胡须都剃净。爱西斯的图像中也如此表现。 也不可用刀划身； 无论是用指甲抓破脸和胸，还是用器具割伤身体任何部位，这都是外邦民族的风俗；埃及人在哀悼时就是这样做的。参利未记 19:27及下文。
第6节 要归神为圣，…… 分别出来归他服事，全然献给这职分，不去介入那些妨碍服事、使自己不适合服事的事；这也正是福音执事所当有的样式，他们应当专心于此，不被别样事务缠累。那些抬主器皿、办理圣事的人，应当洁净、纯洁、圣洁，并且在纯洁和圣洁上给别人作榜样。 不可亵渎神的名； 不可因自己而使这名被亵渎、被毁谤，也不可使神的服事因他们受污而中断，以致那些承担他名的人，被降到与普通人同等的地位。 因为耶和华的火祭， 就是燔祭，是每日献在燔祭坛上的，此外还有在不同场合所献上的其他祭。 就是他们献的神的食物； 就是陈设饼，是他们每周摆设在主面前陈设饼桌上的；也包括素祭，就是“minchah”，他们常与其他祭物一同献上的供物。或者，“和”字既然是补上的，也可以略去；如此这句就是同位解释，把火祭说明为他们神的食物，因为这祭物全然烧在坛上，献给神，成为他的食物，并为他所悦纳，见利未记 3:11。 所以他们要圣洁； 与众人分别出来，禁戒一切肉体和灵里的污秽，远离一切道德上与礼仪上的不洁；因为神的食物理当由圣洁的人来献上，这极其合宜。
第7节 不可娶妓女或被污的女人为妻，…… 前者是指公开卖淫、因情欲或图利而向任何人卖身的妓女；后者是指贞洁已被败坏的人，或是被强暴玷辱的，或是自愿受引诱、被说服、被诱骗而失身的，但并不是以此为惯常生活的人。这似乎才是这些词真正的意思。不过，犹太作者的理解不同。他们认为“妓女”是指不是以色列妇人的女子，不是生于以色列人的，至少其母不是以色列妇人，例如归信者或被释放的奴婢；因为他们说，除了这样的人，或者与祭司不可娶之人同寝的女子，并无所谓妓女；比如那些犯了当剪除之罪的人，或尼提宁人，或私生子，雅基就是如此说。
“被污的人”则被他们理解为出自被拒绝之人的后裔，正如约拿单他尔根的释义；也就是说，出自乱伦婚配，就是利未记 18章所禁止的婚配，或者出自祭司不可娶之人的后裔，例如大祭司若娶寡妇所生的女儿，或普通祭司若娶被休之妇所生的女儿，这就是雅基的意思。也不可娶被丈夫所休的妇人为妻； 在那些时代，以及后来的时代，丈夫为许多理由休妻是常见的，即便并未指控她犯奸淫；但这总是暗示这妇人有某种不妥，叫人怀疑她做了不体面的事，因此祭司被禁止娶这样的人。约拿单他尔根还加上“或被丈夫的弟兄离弃的”；于是他把那“脱鞋的妇人”也包括在内，就是那无子的寡妇，丈夫的弟兄拒绝娶她，她便脱下那人的鞋，吐唾沫在他脸上，见申命记 25:7。按这位释经者和其他犹太作者的说法，祭司也不可娶这样的人；若娶了，要受鞭打。
因为祭司是归神为圣的； 他与常人有分别，是献给神服事的，因此不可因这类妇人而受玷污，也不可因这样的婚配而落在羞辱和毁谤之下。
第8节 所以你要使他成圣，…… 按亚本以斯拉的说法，这是指在思想和言语上；就是当以为他是圣洁的人，因他担负圣职，要尊荣他，也要尽所能保守他远离不圣洁和污秽，特别是防止他娶不合宜、不相称的人，免得给他和他神圣的职分带来羞辱。 这话似乎是对摩西说的，因此也延及后来的民事官长；他们不可容许这类婚姻在祭司职中发生，不但要劝阻，而且要运用权柄，逼他们休掉这样的妻子；若他们不肯，就要施以严厉手段。雅基说：“你要使他成圣”，不论他愿意不愿意；若他不肯休她，就打他、惩治他，直到他把她休掉。参以斯拉记 2:62。 因为他奉献你神的食物； 这里不是指他每周摆列在主面前的陈设饼，乃是指他献给神的各样礼物和祭物，这些在神看为他的食物，因此那亲近神、办理这职事的人理当圣洁。见利未记 21:6。 所以他要在你眼中为圣； 在你的判断和估量中当看他为圣，也要为你的缘故献上圣洁的祭，所以他自己当谨慎保守圣洁。 因为我耶和华使你们成圣的，是圣的。 他在本性、作为和道路上都是圣的，并且已将他们从万民中分别出来，归自己作圣民，所以那些为他们办理圣事的人，也必须同样圣洁。
第9节 祭司的女儿，…… 约拿单他尔根把这话限制在已许配人的女儿；但雅基、亚本以斯拉等人则认为，无论已许配还是已出嫁都包括在内；他们都承认，正如前者所说，经文不是指单身、完全自由的女子说的。 然而，经文本身并没有这样的例外。再者，任何女子若已许配给人，又犯了这里所说的罪，都是要处死的，见申命记 22:23；因此若祭司的女儿也只是如此，那这条律法便显得多余，除非认为其目的只是规定她所受之死法不同，火刑比石刑更可怕。 若她行淫玷辱自己， 这本就使任何人蒙羞，何况一个有尊荣、与如此神圣职分之人有亲属关系，并受过更严格宗教教育，又曾在父家吃过圣物的女子；这一切都加重了她的罪，使她的行为更为羞耻可憎。 有人译作“她一开始行淫的时候”；就是说，只要一被发现，第一次犯此罪，也不可宽纵，必须处死。 她辱没了父亲； 这又加重了她的罪。她使父亲蒙羞，贬损他的职任，使他遭受责难、辱骂和讥笑，仿佛他没有好好教养她，没有更好地教导她，也没有约束她。人必因此责备他说：“这是祭司的女儿，竟作了这样的淫乱之事。”人也必像雅基所说的那样，不再说“生她的当受咒诅，养她的当受咒诅”。 必用火将她焚烧； 不是把熔化的铅灌入口中，乃是用柴堆围着她烧。参申命记 22:23及下文。这里没有规定与她行淫之人的刑罚；但按犹太法典，那人应当被勒死。
第10节 在弟兄中作大祭司的，…… 或是在他作祭司的弟兄中高过他们，或是在以色列弟兄中，在他们中间并治理他们作大祭司；也有人译作“那比他弟兄更大的祭司”，意即职位更高。犹太人说，大祭司在美貌、力量、智慧和财富上都应当胜过他的弟兄；若他财物不足，众祭司都要按各人的财力给他，直到他成为他们中最富有的。膏油浇在他头上， 正如亚伦受任时，膏油浇在他头上，他之后继任的人也是如此，见出埃及记 29:7，利未记 8:12。又承接圣职，穿了圣衣的， 就是大祭司在受任时所穿的八件衣服，见利未记 8:7；他和他的儿子也因此被称为承接圣职，见出埃及记 29:29。为此，他的“手”要被“充满”，正如这里的话所表达的，就是把承接圣职之公羊的脂油和右腿，并一个饼、一个油饼和一个薄饼放在他手中，见出埃及记 29:23。
在这一切事上，他都是基督的预表。基督常被称为那伟大的大祭司，在上述各方面都大过他的弟兄，惟独在世俗财富上不是如此；然而地和其中所充满的也都是他的。正如他比世人更美，比壮士更强，智慧和知识的宝藏都藏在他里面；他也受膏，喜乐的油胜过同伴；他的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，并且已被分别为永远的大祭司。论到大祭司，说：不可蓬头散发； 意思是，不可因死者的缘故而如此；不可摘下冠冕，或以任何类似方式为死人表示哀悼。或者如翁克罗斯和约拿单的他尔根所说，不可养长头发；雅基也是这样解释，说不可为哀悼而留长头发。什么叫养长头发呢？就是让头发长过三十天。也不可撕裂衣服； 也是指因死者的缘故，所以约拿单补充说，是在患难或为死人哀哭的时候。然而，在亵渎神之事发生时，他可以撕裂衣服，见马太福音 26:65。
事实上，按犹太法典，他在哀悼中也可以撕裂衣服，只是方式与普通祭司不同；因为他们说：“他不可像别的祭司那样为死人撕裂衣服”，正如经上所说：“也不可撕裂衣服”；若他这样撕裂，就当受责打，但他可以在下方、靠近脚的地方撕裂。米示拿也说，大祭司从下方撕裂，普通祭司从上方撕裂。参马太福音 26:65及下文。
第11节 不可挨近死尸，…… 就是不可进入有尸体所在的帐棚或房屋，如雅基和亚本以斯拉所解释的，因为凡进入这样地方的，七天不洁；因此大祭司若进去，也要七天不能尽职，见民数记 19:14。这种做法后来也被外邦人模仿；在罗马人中，“Flamen Dialis”，即朱庇特的大祭司，不可进入焚烧或埋葬尸体的地方，也不可摸尸体。塞尔维乌斯告诉我们，他们有个习惯，在有尸体的房屋门口放一枝柏树枝，免得大祭司因不知情而进去，致使自己沾染不洁。 不可为父母沾染自己； 就是不可进入他们停尸的帐棚或房屋，不可摸他们，不可参加他们的丧礼，也不可料理他们的丧事。这里无需再提儿子、女儿、弟兄、姐妹；因为若连父母都不可为之沾染自己，那普通祭司所豁免的那些亲属，就更不可了，见利未记 21:2。犹太人确实为大祭司设一例外，就是若他在路上遇见尸体，便有义务为那尸体沾染自己并将之埋葬。罗马人中也有类似看法，尽管大祭司看见尸体被视为有罪，但若看见了却任其不葬，则被看作更大的罪。
第12节 不可出圣所，…… 就是在供职的时候，无论任何缘故都不可出去；此外，若有必须出去的情形，还是可以出去的，只是这种事极少，而且通常只在夜间。迈蒙尼德说，圣所中为他预备了一所房子，称为大祭司的房间；他终日留在圣所，是他的尊荣和荣耀，除非回自己家，否则不出去，而回家也只是在夜里，或白天一两个小时；他的家在耶路撒冷，他从不离开那里。但这律法只是针对有死人之时而说；例如有人来报他父亲或母亲去世，若他正在供职，就不可因这事中断职事；因为我们知道，大祭司在哀丧中仍可献祭，只是不可吃祭物；而普通祭司则既不可献祭，也不可吃。若他当时不在供职，也不可因此离开圣所，跟随尸体或灵柩而去，如雅基和亚本以斯拉所解释的；至少他不可走出城门。
甚至有些人连这一点也不允许，说若死者是他的亲人，他也不可跟在后面出去；他不可出自己家的门，也不可出圣所，众人都当到他家里去安慰他。不可亵渎神的圣所； 不可因任何缘故离弃圣所的服事，尤其不可因死人而离去，跟着他们去，也不可在自己因沾染而尚未洁净的期间再次进入。因为神膏油的冠冕在他头上； 那膏油是荣耀的冠冕，使他比别人更尊贵，因此他当谨慎，不要因以上之事而贬损这尊荣。或者有人补上“和”字，译作“冠冕和膏油”；金牌，就是有时所说的圣冠冕，与膏油都在他身上，这表明他是极尊贵的人，仿佛既是祭司又像君王，因此也是基督的预表；基督乃是坐在宝座上的祭司，见撒迦利亚书 6:13。我是耶和华； 我是他的大祭司所服事的那一位，也是吩咐他这一切并要求他顺服的主。
第13节 他要娶处女为妻。 便革顺指出，是一个，不是两个或更多；迈蒙尼德也说，大祭司绝不可同时娶两个女人，因为经上说“一个妻子”或“一个女人”，不是两个；他勒目也是这样解释的。虽然以色列人，包括普通祭司，都实行多妻，但这些作者认为，大祭司绝不被许可如此。埃及人虽然可以随意娶多个妻子，他们的祭司却只娶一个；新约的执事也当作一个妇人的丈夫，见提摩太前书 3:2。 而大祭司所娶的这女子必须是“处女”，不仅从未与男子同房，也从未许配于人；甚至按他勒目学者的说法，她还不可是完全到了适婚年龄、或青春期已完全满了的女子，那年龄是十二岁。大祭司应当在这年龄之内，或稍早的时候娶她，好叫她是纯洁处女这一点毫无可疑；因为经上说“在她的处女身中”，就是在她青春期之内，尚未完全过去的时候。 许多人认为，这乃是基督和教会的象征；正如大祭司预表基督，那他所娶的处女就预表教会；教会许配给基督，如同贞洁的童女，见哥林多后书 11:2。
第14节 寡妇，…… 大祭司不可娶，无论是祭司的寡妇，还是普通以色列人的寡妇，如亚本以斯拉所说；也就是任何不是祭司家族之以色列人的寡妇。而且按犹太法典，无论她是订婚后成寡妇，还是婚后成寡妇，都不可娶。意思是说，若她已许配给人，而那人尚未娶她就死了，虽然她仍是处女，但既已许配给他，就算作他的寡妇；这样的人，大祭司也不可娶，正如不可娶曾正式嫁人而守寡的妇人一样。不过照同一类规条，若他先与寡妇订婚，之后才被立为大祭司，则还可以娶她；他们还举了甘拉之子约书亚的例子。同样也说，大祭司若兄弟死了，必须容许人脱他的鞋，却不可娶兄弟的遗孀；而在别的情形下，若兄弟无子，这是律法所要求的。或是被休的妇人； 无论是被祭司休的，还是被普通以色列人休的；事实上，普通祭司既不可娶这样的人，大祭司就更不可。
或被污的人， 就是生于祭司不可娶之人所生的女子，如约拿单他尔根和雅基所解释的；见上文。或是妓女； 就是公然卖淫的妇人。这些人，他都不可娶为妻； 禁止这些婚配，是为维护他职分的尊严，并叫人对这职分存敬畏之心。这里似乎有递进的次序：他不可娶寡妇，这是别人都未曾被禁止的；若寡妇尚且不可娶，那么被休的妇人更不可娶；被污的人更不可；妓女则最不可。只可娶本民中的处女为妻； “本民中的”这话，并不是把他限制在本支派，或本支派中的祭司家族之内，好像他只能在其中通婚，或只能娶祭司的女儿；因为祭司和利未人分散在各支派中，本没有产业，所以并不像其余各支派那样受限，不可与别支派通婚。大祭司有时也会娶别支派的人，只是会谨慎，不藉着娶卑微之家而贬低自己。约耶大大祭司就娶了约兰王的女儿约示巴，见历代志下 22:11。
但按这条律法，他被禁止娶别国的处女，即便她是归信者、或被释放得自由的人，也不可以；如革顺所说，一个被掳的处女，即便后来成了犹太人，亚本以斯拉说，他也不可娶。
第15节 不可在民中辱没他的后裔，…… 若娶了这类女子，他所生的儿女便会蒙羞，也不适合作他在祭司职分上的继承人；或者若在卑微之家中通婚，或把子女嫁娶给不合律法的人，也会使他们蒙羞。 因为我耶和华使他成圣； 我把他从众人中分别出来，归于大祭司这崇高而神圣的职分，我关心他的尊荣和圣洁；因此他理当遵守这些律例，远离这样不相宜的婚姻。
第16节 耶和华对摩西说，…… 在告诉他祭司的圣洁，叫他们不可因死人或不洁的婚姻沾染自己之后，又继续加添一些关于他们身体残疾的事，因为这些残疾使他们不适合供职。 说： 如下。
第17节 你告诉亚伦说，…… 既然他是大祭司，那么至少在当时，监督祭司职分有关律例是否得以遵守，就是他的职责；特别是要仔细查验，哪些人该被准许供职，哪些人不可。 你世世代代的后裔中，…… 或者说，“你后裔中的男子”；因为这里所论的只关乎男性后裔，女性后裔与下列律例无关。直到弥赛亚来的时候，他历代的儿子，无论大祭司还是普通祭司，都包括在内。 凡有残疾的， 就是身体任何部位有缺陷，特别是下文所列举的那些。 都不可近前来献他神的食物。 既不可进入圣所摆设陈设饼，也不可在坛上献任何祭物；约瑟夫就是这样解释这条律法的：祭司应当是完全的，若有任何缺陷，就不可上坛，也不可进殿。这一点也被外邦人模仿；罗慕路斯命令说，身体任何部位软弱残缺的人，不可立为祭司。 犹太祭司预表基督；基督是圣洁、无害、无玷污、无残疾的。凡藉着他的血和公义而被立为祭司的人，也都成为无可指摘、没有玷污、皱纹或任何这类瑕疵的人。福音的执事、监督或牧者，在生活行为上也应当无可指责，见提多书 1:6。有些人甚至认为，这里所指与其说是身体的残疾，不如说是心智和生活上的缺陷。
第18节 因为凡有残疾的人，…… 即便他在别方面对于这职分都十分合格，譬如出身无可指摘，或品行、才能都佳，是有知识、举止端正的人；而且无论这些残疾是犹太人所谓固定的、从出生起就有并且大概终身不去的，还是暂时的、目前有而不久可能痊愈的，都没有分别；只要这些残疾在身上， 都不可近前； 不可近坛献祭，也不可办理祭司职分中的任何一部分，因为这句话本身就表达了一种祭司行为。下面就列举出使人不适于这等服事的各种残疾： 瞎眼的、瘸腿的； 就是一只眼瞎或两只眼都瞎，一条腿瘸或两条腿都瘸。 塌鼻子的； 雅基解释说，就是两眼之间的鼻梁下陷，鼻子短小、弯曲，或有残缺的。 肢体有余的； 就是比常人多出肢体，如一只手有六个指头，或一只耳朵有两块软骨，如便革顺所说；或肢体不相称，如一只眼大、一只眼小，或一条大腿、一条腿比另一条长，如雅基所说。约拿单他尔根则译作“大腿脱臼的”；所以这个人走路时会拖着脚走，这也是拉比们的意思，金基和便米勒都这样引述。 这样的人尚且不配称为主的祭司，更不用说作他话语的执事；若他们在神圣属灵之事的知识上是瞎眼的，行事为人又不与基督的福音相称，或在两种意见之间摇摆，或不体贴神的事，又不除去一切邪恶的盈余，就更是不合宜了。
第19节 折脚折手的。 就是手脚的骨头或关节有折断的，或扭曲变形，以致成了畸足，或手指弯曲挤在一起。这样的人显然不适合登坛，把祭物安放整齐；这也可作一个象征，表示那些在行事为人上笨拙混乱的人，对于一切善工都不适宜，因此也不适合作主所用。
第20节 驼背的，…… 就是背上隆起、有驼峰的人，也就是我们通常所说的驼子。约拿单和耶路撒冷他尔根则释作“眉毛下垂遮住眼睛的人”；雅基也如此解释，说是眉毛的毛发长而下垂。其他犹太作者也把它理解为眼部的某种畸形，眉毛浓厚沉重，压在眼睛上，至少使人看起来不甚端正美观。有人说，没有眉毛，或只有一条眉毛的人，就是律法中利未记 21:20所说的“驼背的”。或矮小的； 按亚本以斯拉的说法，就是身材短小的人；一般驼背的人也多如此，因此不适合在坛前供职，因为他们几乎够不到坛，也难以办理其事，而且外观也显得过于寒酸。不过前述的他尔根也把这里理解为眼部的某种残疾，释作“眉毛上没有毛的人”，正好与前一句相反。雅基似乎把它理解为眼上的一层薄膜；不过下一句更像是在说这一类问题。
眼睛有毛病的； 就是眼中有混浊、紊乱，或更确切说有翳膜，如前述他尔根所言；其中一位又说，是眼白掺入了眼黑。米示拿也有相似说法：所谓混浊或翳膜是什么？就是眼白扩散，进入眼睛的黑部。看起来像是瞳孔中的白斑；雅基、金基和其他人也是如此解释。长癣的，或长疥的； 按犹太作者尤其雅基的说法，这两样都是溃疡的一种。前者是内外皆干的癣疮；后者是埃及的疥，外湿内干；约拿单他尔根也是这样说。肾子损伤的； 米示拿和其他犹太作者对此有不同解释；有人说是指没有睾丸，或只有一个睾丸的人；七十士译本和耶路撒冷他尔根也是如此。有人说是指睾丸被打伤、被压伤的人，如雅基；又有人说是肿胀的，如亚基巴、亚本以斯拉和约拿单他尔根。也有人理解为疝气或破裂。
从道德和属灵的意义上说，这一切都可以象征悟性上的某种缺陷，或心灵与生活中的罪恶，而这些都使人不适于在圣所中公开服事。
第21节 亚伦祭司的后裔，凡有残疾的，…… 无论大祭司或普通祭司，只要身上有上述任何一种残疾；犹太作者把这些总计为一百四十种，并逐项分列，直到满了这个数目。 都不可近前来献耶和华的火祭； 就是不可近前献坛上的燔祭，也不可献素祭、脂油和香。 他有残疾； 无论身上哪一部分有残疾，即便只有一处， 就不可近前来献他神的食物。 这话重复出现，是为坚固这条命令，并表明主在这件事上的心意是何等坚定；凡违背这些规条的人，必惹动他的不悦，因此也是要藉此阻止人去试探冒犯。
第22节 神的食物，他可以吃，…… 就是神特别分给祭司和他们家属作生活所需的那部分祭物；因为他们天然的缺陷虽然使他们不适合供职，却并不因此使他们在道德上或礼仪上成为污秽，所以他们仍可吃祭物；而污秽的人却不可吃。照传统说法，有残疾的人，无论其残疾是固定的还是暂时的，都可以分得并吃祭物，只是不可献祭。 这些人既是祭司，又没有产业，也没有别的谋生之道，神就为他们预备，使他们不致因天生的缺陷灭亡；这些缺陷不是出于他们自愿，也不是自己招来的，乃是出于神的护理。 无论是至圣的，或是圣的，他都可以吃； 祭司所吃的东西中，有些是至圣的，如素祭剩下的部分、赎罪祭和赎愆祭剩下的部分，这些只有祭司家的男子可以吃，而且只能在圣处吃。另有一些不那么圣的，就是犹太人所谓较轻的圣物，如摇祭的胸、举祭的腿、以及十分之一和初熟之物，这些他们家中的人都可以吃，女儿也可以，儿子也可以，而且可在自己家里吃。现在这两类，身上有残疾的祭司都可以吃；见民数记 18:9及下文。
第23节 只是不可进到幔子前，…… 就是不可进到隔开圣所和至圣所的幔子那里；也就是说，不可进入幔子前面的圣所，不可在那里把陈设饼摆在桌子上，不可修理灯台上的灯，也不可在那里的香坛上烧香。有人把这话译作“在幔子里面”，那地方只有大祭司一年一次可以进去；但若他身上有残疾，也不可进去，而且这样的人本来就不可作大祭司。亚本以斯拉的注释似乎也涉及这一点，说：“不可来到幔子那里，使他可以作大祭司。” 也不可就近坛前； 不仅不可就近圣所里的香坛，也不可就近会幕院中的燔祭坛，就是不可在那里供职。不过，虽然他们不可办理这些圣职，后来的犹太人还是为他们找了事做，就是挑拣木柴，查找木中是否有虫，因为献祭焚烧时要用木柴。
我们被告知，在妇女院东北角有木房，那里就是身上有残疾的祭司查验木柴的地方；凡木柴中发现有虫的，就弃置不用，不可放在坛上。他不可进入前述两处中的任何一处，原因再次说明：因为他有残疾； 无论是固定的还是暂时的，无论是前面特别提到的，还是其他任何一种；因为犹太人认为，除明文写出的之外，还有别的也包含在内，足以使人不适于供职。免得亵渎我的圣所； 若是大祭司，就是至圣所；若是普通祭司，就是圣所和会幕的院子。因为我是叫它们成圣的耶和华。就是指那有残疾的祭司不可到幔子前去的幔子，也指他们不可就近的坛；或者更准确地说，是指那些他们不可在其中供职的圣所，是神分别出来归于圣用的，不可被任何人玷污。
便革顺却说，这里与圣所无关，因为若是，就应当说“我是使它成圣的耶和华”；但既然前文用的是复数，我看说“使它们成圣”正合适，也正是指这些圣所而言。便革顺想把它理解为圣物，但他说的意思并不容易明白，除非是指这等人可以吃的圣物，见利未记 21:22；不过这解释太牵强了。
第24节 于是摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，…… 就是把神关于祭司不可为死人沾染自己，无论普通祭司或大祭司；以及关于他们的婚姻和他们身上残疾的事，都告诉了他们，好叫他们谨慎，不致违背这些律例。 又晓谕以色列众人； 就是告诉各支派的首领和百姓的长老，再由他们传给全体百姓，使众人知道哪些祭司合适把祭物交在他们手中代为献上，哪些不合适。雅基认为，这是为警戒公会有关祭司的事，因为他们的职责就是查验并审定哪些人适合供职，哪些不适合；因为我们知道，以色列的大公会坐在凿石厅里，审断祭司，弃绝一些，也接纳一些。