导论 利未记第20章导论
在本章中，若干律法被重申，并附加了刑罚，使违犯这些律法的人被处以死罪，为要借此加以威慑；例如把儿女献给摩洛，见利未记 20:1；又如去随从那些交鬼的和行巫术的，见利未记 20:6。借着远避这些罪以及别样的罪，就显明对圣洁的看重，见利未记 20:7。又如咒骂父母的，见利未记 20:9；犯奸淫的，见利未记 20:10；乱伦的苟合、婚配，以及兽行，见利未记 20:11。以色列人都当避免这一切，免得他们进入迦南地之后，也像先前的居民因同样的事被那地吐出一样，见利未记 20:22。因此，为要显明他们是与别民分别出来的，他们必须分辨洁净与不洁净的活物，见利未记 20:25。本章末了又以一条律法作结束，规定凡交鬼的或行巫术的，都当治死；原文引文作利未记 19:27。
第1节 耶和华对摩西说，……在前一章把上述律例传给他以后，又为其中许多条加上刑罚，或宣告违犯者当受何等惩治：说：如下所述。
第2节 你还要对以色列人说，……就是借着他们的长老和各支派的首领对全体百姓说；因为以下的律法对他们所有人都有约束力：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，……就是以色列民中任何年龄、性别、身份的人；不仅是他们，也包括外人和归信者；不仅是公义的归信者，也包括寄居的归信者，因为这些人与别人一样，都当远避偶像崇拜，以及下文所提到的其他不敬虔和不道德之事：把自己的后裔献给摩洛的，……亚本以斯拉把这解释为与拜偶像的女子，或与敬拜摩洛者同寝；摩洛乃是亚扪人所憎恶之物或偶像，见列王纪上 11:7；有关此事，可见利未记 18:21。
但这里所指的不止于此，甚至也不止于使他们的儿女经火归给摩洛，如前述经文所说；其意义不仅是洁净礼，或把他们交给摩洛的祭司，使他们从两堆火中间经过，借此献给摩洛；这里所指的乃是把他们当作祭物献给他。约拿单他尔根似乎也是这样理解的，其意是：“使自己的后裔成为献给摩洛、要在火中焚烧的。”因为腓尼基人或迦南人的风俗，就是以色列人极有可能仿效、因此被警戒不可效法的，确曾把人献祭，甚至把他们最亲爱、最心爱的独生儿女献给土星；这一点，波斐利 y 和优西比乌 z 都加以证实；或说是献给赫拉克勒斯，如普林尼 a 所说；而这两者都与摩洛、或太阳相同：总要把他治死，……这是要由民间官长执行的死刑，而其方式如下，就是用石头打死：本地的人要用石头把他打死。
意思就是以色列家的人，正如安克洛斯和约拿单两种他尔根所说；也就是住在那拜偶像之人所在之地、他在那里犯此罪或因此被定罪之处的人。至于用石头打死的方式，见利未记 18:21。y De Abstinent. l. 2. c. 56. z De laudibus Constantin. c. 13. p. 646. Vid. Suidam in voce σαρδανιος. a Nat. Hist. l. 36. c. 5.
第3节 我要向那人变脸，……向他显出愤恨、怒气、烈怒和忿怒，见诗篇 34:16：把他从民中剪除。意思是，若他犯了上述那可怕的罪，而见证人的证据又不足，或官长没有尽责；这事却为全知的神所知道，那么神就照这宣告亲自对付他，用自己直接的手把他从活人之地剪除，使他离开亲属、朋友和邻舍。否则，前面的律法已经规定了刑罚，就是用石头打死；借此他就确实从民中被剪除，今生一切天然的、民事的、宗教的权利都被剥夺；并且若没有赦罪的恩典临到，来世还要进入永远的刑罚：因为他把自己的后裔献给摩洛；……这是审判官当惩治的不义，也配受永远的忿怒和灭亡：玷污我的圣所。并不是说他在圣所里行这可憎之事，而是说他做了这事以后又进入圣所；或是在神所指定之地以外献祭，又献上神所憎恶的祭，因为祭只能在圣所中耶和华的坛上献。雅基把这解释为以色列会众，这会众是归耶和华为圣的，而这恶事就在他们中间行出，因此他们也被玷污了：亵渎我的圣名。因为祭本该献给神，他却献给偶像；而且所献的是一种使神的名、祂圣洁的律法和真实宗教在外邦人中被亵渎、被恶言毁谤的祭，见罗马书 2:23。
第4节 若本地的人佯为不见那人，……意思就是以色列家的人，如安克洛斯和约拿单的他尔根所说；若那人的朋友、亲属和邻舍，虽然知道他正要做、或已经做了这事，却故意闭眼不看，转过头去；或者对他的恶行视而不见、姑息纵容，不肯揭发他，也不作证告他；或者审判庭虽受理此案，却不采纳证据，不因此定罪，或疏忽不按律法惩治他，或因受贿而眼瞎，或因怠忽而不尽本分：当他把自己的后裔献给摩洛的时候，……这是一项极其严重、可憎的罪：不杀他，……就是不出面作证，使他不得被处死；或虽有证据也不判他死刑；又或不留心使所判的刑得以执行，用石头把他打死。
第5节 我就要向那人变脸，……就是向那看见他行此事却装作不见的人，或纵容他、不肯定他罪的审判官，也包括那犯此罪的人本身：也要向他的家族变脸；……或者是那本可、也当出证指控他的见证人的家族，或那怠忽职守的审判官的家族，或那罪犯自己的家族；因为如此骇人的行为，他的家人必定知情，并且是其帮凶、协助者和同谋。所以安克洛斯把这话译作“和帮助他的人”：我要把他剪除，……就是那一家之主，无论是审判官、见证人，或罪犯本人：并一切随他行邪淫的人，……就是照他的榜样行同样偶像崇拜之事，并因别人对这事的姑息而更加胆大的人：与摩洛行淫。也就是偶像崇拜；这乃是属灵的淫乱，圣经常这样称呼，而且极其贴切。因为神既已聘娶这百姓归自己，作他们的丈夫，正如祂从领他们出埃及、与他们立圣约的时候起就是如此，见耶利米书 31:32；那么他们向别神献祭、事奉别神，就是违背了与神之间婚约般的圣约，因此在属灵意义上无异于淫乱；所以神威胁要把他们剪除：从他们民中剪除。……就是以早死剪除他们，凡犯这等可憎之事，或以任何方式纵容这些事、作其同谋的，无论是审判官还是见证人，都在其中。
第6节 那转向交鬼的和行巫术的，……就是那顾念他们、寻求他们、向他们求问，以便得知识的人：又转向行巫术的，就是那些自称能算命、能查出失物和被盗之物的人；……：去随从他们行邪淫。……因为求问他们就是离弃主，转而投靠撒但和他的工具；就是放弃对神的信靠，转而信靠他们，并把唯独属乎神的事归给他们，甚至把将来之事的知识也归给他们；而这就是犯偶像崇拜，也就是属灵的奸淫：我要向那人变脸。……像向那把儿女献给摩洛的人一样显出忿怒和愤恨：把他从民中剪除。……如果他的同胞不作证指控他，反而掩面不看、纵容他的罪，或者民间官长不定他的罪，也不惩治他；约拿单他尔根说：“我要用瘟疫灭绝他。”
第7节 所以你们要自洁，……借着禁戒这等不敬虔和拜偶像的行为，并与一切陷在其中的人分别开来，也借着遵守主圣洁的诫命；因为内里的成圣并不是人的工作，而是主自己的工作，正如利未记 20:8 所说：要圣洁。……或者说，要在敬拜和生活上与万民分别出来：因为我是耶和华你们的神；……祂是圣洁的神，因此他们也当效法祂而圣洁，见利未记 19:2。
第8节 你们要谨守我的律例，遵行它们，……不仅是前述那些关于这些事的律例，也包括一切别的律例；这些都能保守他们不犯罪，并促进他们生活行为中的圣洁：我是叫你们成圣的耶和华。……祂把他们从地上一切别民中分别出来，赐给他们圣洁的律法，作为成圣的途径；并且惟有祂才能、也确实借着祂的灵和恩典在内里使那些心里成圣的人成圣，同时也使他们在外面分别为圣。
第9节 凡咒骂父亲或母亲的，……这里开始说明前一章各条律法所附加的刑罚；而关于敬畏、尊荣父母的条例既在前章居首，见利未记 19:3，因此这里也先从这条开始：总要把他治死；……约拿单他尔根补充说：“用石头打死”，因为石刑就是这类违犯者当受的刑罚：他咒骂了父亲或母亲。……无论咒骂其中哪一位，都是他的罪，而且是该死的罪：他的罪要归到他身上。……他当被判死罪，也当受这死刑，就是被石头打死；因为正如雅基所说，凡经文说“他的血要归到他身上”或“他们的血要归到他们身上”，都当理解为石刑。
第10节 与别人之妻犯奸淫的人，……这是违犯第七条诫命，见出埃及记 20:14；就是与邻舍之妻犯奸淫的：……这只是对前一句的解释；虽然犹太作家如雅基和本·革顺说，这样说是为了把外邦人或异教徒的妻子除外；但这里的意思其实是不论她是外邦女子还是以色列女子。民数记 25:6 所记非尼哈杀死一个与米甸女子同寝的以色列首领，也可证实这一点：奸夫淫妇总要治死；……若是针对已许配于人的女子，则用绞刑，就是把硬布巾套在软布巾里施行；若是针对已出嫁的妇人，则用石头打死；总之，无论奸夫还是淫妇，都当处死，正如他尔根所说。犹太人也说 b，绞刑是这样行的：受绞刑的人被埋在粪土中直到膝盖，然后把硬布巾套在软布巾里，绕在他的颈项上，一人向这边拉，一人向那边拉，直到他断气。迈蒙尼德 c 说，一切非法的苟合中，惟有与别人之妻同寝是用绞刑惩治；他又说，律法里凡只是笼统说“治死”而未注明何种死法的，就是指绞刑。但按申命记 22:24 看来，这里似乎更应指石刑。b Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 3. c Hilchot lssure Biah, c. 1. sect. 6.
第11节 与继母同寝的人，……无论她是他的生母，还是别的女子，正如约拿单他尔根所说；也就是说，无论她是亲生母亲还是继母，无论这是在他父亲生前还是死后，无论她是已许配还是已成婚，都没有分别；照犹太传统 d，这就是违犯了利未记 18:8 的律法：就是露了他父亲的下体；……这是一件污秽可耻的恶事；其刑罚如下：二人总要治死；……约拿单他尔根补充说，是用石头打死；因为如前所述，凡用了“他们的血要归到他们身上”这一说法的，意思都是石刑；照《米示拿》e 所载，下文凡用了这句话的人，都当受石刑。d Misn. ut supra, (Sanhedrin, c. 7.) sect. 4. e lbid.
第12节 人若与儿妇同寝，……就是与他儿子的妻子同寝，无论是在他儿子生前还是死后，也无论她是已许配还是已成婚，照以上传统 f 都是如此：二人总要治死；……因为这是违犯利未记 18:15 的律法；这里所附加的刑罚就是死：他们行了逆伦的事；……他们犯了极其骇人羞耻的混乱之罪，正如雅基和本·革顺所说；也混乱了亲属和姻亲的等次：他们的血要归到他们身上；……因为这是该死的罪，他们必要为此流血；他们当被判定受石刑，正如约拿单他尔根所说。f Misn. ut supra. (Sanhedrin, c. 7. sect. 4.)
第13节 人若与男人苟合，像与女人一样，……就是犯了所多玛的罪，这是违犯利未记 18:22 的律法：他们二人行了可憎恶的事；……行者与被行者都算在内，若双方都同意实行这可憎的恶行。此事实可称为可憎，因为它违背自然，甚至比兽类更坏；因为在走兽中并找不着这种事：总要把他们治死；……亚本以斯拉说，前提是那被行的人不是被强迫的：他们的血要归到他们身上；……就是当被石头打死，正如上述他尔根所说。
第14节 人若娶妻，又娶其母，……就是同时娶这母女二人，或与她们同犯污秽，而她们也都表示同意：这就是大恶；……是可憎、骇人、可厌的恶。别的事也有是恶而不当行的，但这事是极端的恶，是达到高度程度的邪恶：要把这三人用火焚烧，连他带她们；……就是这男人，以及那母亲和她女儿，若二人都同时嫁给他，或都同意与他同寝；否则，如果其中一个先已是他的妻子，那么把她也处死就不合理了。因此有人把“她们”解释为其中一人，正如雅基所说，是这二人中的一个；亚本以斯拉也照样解释为“这个或那个”。若母亲是他的妻子，那么女儿要被焚烧；反之，若女儿是他的妻子，那么母亲要被焚烧。照约拿单他尔根，他们是把铅灌入口中来焚烧；《米示拿》g 也是这样描述焚烧之法：该受焚刑的人被埋在粪土中直到膝盖，然后把硬布巾套在软布巾里，绕在其颈项上；一人向这边拉，一人向那边拉，直到他张口，然后把热熔的铅倒进他口中，铅流入腹内，把他烧死。不过这种刑罚更可能是用柴火执行；经上也给出一例：免得你们中间有这等大恶。……就是使这类恶事不至继续、不被纵容，也不至于不受惩罚。设立这刑罚，就是为要使人因此惧怕，不敢犯此罪。禁止此事的律法见利未记 18:17。g Sanhedrin, c. 7. sect. 2.
第15节 人若与兽淫合，……这是极其反常、骇人、可憎的罪，利未记 18:23 已禁止：总要把他治死；……约拿单他尔根补充说，是用石头打死；《米示拿》h 也说这就是他们当受的死刑：你们也要杀那兽；……约拿单他尔根说，是用棍棒打死。至于为何那兽也要被杀，《米示拿》i 给出的理由是：因为那人因它而败坏，也免得它从街上经过时，人说：“这就是那使某人被石头打死的兽。”亚本以斯拉说，那兽被杀，是免得它使别人再犯罪；他还说，也有人认为这是为遮掩羞辱。毫无疑问，真正的理由是要更有力地制止这可憎的罪；因为若连那只不过是同谋和工具的兽都要处死，那么犯此罪的人岂不更当受更重的刑罚，就是永远的忿怒和灭亡吗？若不悔改，也不得赦免，他理当预期这结局。h Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 4. i Ibid.
第16节 女人若亲近什么兽，与它淫合，……就是为了让那兽与她交合，主动引诱它行这样的事，见利未记 18:23：你要杀那女人和那兽；……那女人用石头打死，那兽用棍棒打死，正如约拿单他尔根所说；这样做，一如前述理由，也为防止生出怪胎：总要把他们治死；……二者都不可放过：他们的血要归到他们身上；……他们犯的是该死的罪，配受死刑；这句话必须理解为指那与兽淫合的男人和那女人。至于那兽本身，它既没有犯罪的能力，严格说来也没有罪责。
第17节 人若娶自己的姐妹，无论是同父异母，或同母异父，……就是娶她为妻，或与她行淫；无论她是同父同母的亲姐妹，还是只有一方相同，她总是他的姐妹，娶她或与她同寝都是不合法的，见利未记 18:9：看见她的下体，她也看见他的下体；……这不是指不端庄的观看，彼此暴露不当见之处，并以这种猥亵景象为乐；而是指同寝的行为，因为下文也用常见的说法来解释这动作。正如亚本以斯拉所说，这也表明他们在此事上彼此同意、相互认可：这是可耻的事；……绝不可行；这是违犯前面的律法，是可耻、可责难的事，而这词有时也有“羞辱”之意，如箴言 14:34 所示：他们必在本民眼前被剪除；……就是被处死，或是由民间官长执行，或是由神的手执行，如约拿单他尔根说，用瘟疫除灭；本·革顺则解释为他们将无子而死，如利未记 20:20 后面一些例子一样：因为他露了自己姐妹的下体；……就是与她同寝，这解释了前面的话：他必担当自己的罪孽；……就是担当这罪的刑罚，并且如亚本以斯拉所说，只由他自己担当。
第18节 人若与患病的妇人同寝，……就是她正在月经期间，这使她软弱不适，而这样的事在利未记 18:19 已被禁止。这里不可理解为丈夫在不知情的情况下与妻子同寝；若是那样，他只不过七天不洁净，见利未记 15:24；而这里所说却使他和她都面临被剪除，正如后文所述。因此，这里乃是指他明知她处于这种状况仍与她同寝，而她自己也不可能不知道，因此二人同当受罚；或者是任何别的男子与她同寝，或任何男子与任何妇人同寝，不论已婚未婚，只要她正处于这种情形：露了她的下体；……就是与她有肉体的关系：他露了她的血源；……就是她流血之处：她也露了自己血的源头；……如亚本以斯拉所说，是自由并甘心地这样做；因为若她是被强迫的，那么被剪除的就只有那男人。但这两句话合起来表明他们在这事上彼此同意，双方都知道她的情形，也都同意犯这罪：他们二人必从民中剪除；……或由民间官长处死，若案件被知道并证实；或由神亲自击打，以瘟疫或死亡剪除，正如约拿单他尔根所说；或是他们要无子而终；参利未记 15:24。
第19节 不可露你母亲的姐妹，或你父亲的姐妹的下体，……就是不可与母方或父方的姨母、姑母苟合；关于这一点，利未记 18:13 已有律法：因为这是露了近亲的下体；……姨母对男子、叔伯舅对女子，都属近亲，彼此同样有罪；因为有一条通则适用于这一切情形，虽未明说，却一直成立：凡对一性别有约束力的，对另一性别也同样有约束力，只要二者处于同等亲属关系，无论是血亲还是姻亲：他们必担当自己的罪孽；……拉丁通俗译本作“二人”都必如此，即那男人和他的姨母；同样，女子和她的叔伯舅也是如此；他们罪的责任在他们身上，并且其刑罚也要临到他们；要么如前一样从民中剪除，要么如以下例子那样无子。
第20节 人若与伯叔之妻同寝，……就是在伯叔死后娶她，而这在利未记 18:14 已被禁止：就是露了他伯叔的下体；……也就是露了他伯叔之妻的下体，而她本是属他伯叔的；因此这亲属关系太近，男子不可娶她，这样的结合必是乱伦：他们必担当自己的罪；……拉丁通俗译本与前文利未记 20:19 一样作“二人”都必担当：刑罚如下：他们必无子；……雅基和其他犹太作家解释说，若他们当时已有儿女，就是前段婚姻所生的儿女，那么这些儿女也要先于他们死去并被埋葬；这被看作是极大的刑罚，见耶利米书 22:30。
第21节 人若娶弟兄之妻，……就是娶她为妻；无论是在弟兄生前，如约拿单他尔根所补充，还是在弟兄死后，除非他没有后裔，那么按另一条律法，即申命记 25:5，他就有义务娶她。如今那条例已经止息，而利未记 18:16 这里所指的律法便毫无例外地成立：这本是污秽的事；……或可译作“当远离的事” k，人应当从中离开、与之保持距离，正如对待月经中的妇人，这个词也用于她们；因此这里表明，这事必须绝对避免，因为它是可憎、可厌恶的。人也注意到，在各种苟合中，惟独这里使用了这个词。犹太作家如亚本以斯拉等人说，这种情况与经期妇人颇为相似：她在经期中不合法，但经期过后便合法；照样，弟兄还活着时，不可娶他的妻；但若他死后无子，照前述律法，她便可以嫁给弟兄。
只是那律法如今已经废止：因为他露了弟兄的下体；……就是他弟兄之妻的下体，而那本属他弟兄；因着亲属关系太近，他本不该这样行。同样的原则也适用于妻子的姐妹，因为关系相同：他们必无子；……在这样的婚姻或苟合中，他们不会生有儿女，并且自己也无子而死。既然这句话假定弟兄之妻先前已有儿女，否则在犹太律法有效期间，嫁给亡夫的弟兄就不算不合法；所以这里的意思也可能是，那些儿女要先于他们死去；或者更可能如有人所想，这样婚姻所生的儿女不算合法，因此不能承受产业。k נדה “separatio”, Drusius,
第22节 所以你们要谨守我一切的律例，……神一切的条例、制度和吩咐，无论是在本章还是别处所记的，尤其是那些关于乱伦婚配和非法苟合的：也要遵行我一切的典章；……神一切建立在公正和审判之上的律法和诫命，照着公义和审判的法则而设；或者如亚本以斯拉所说，也可指上述律法所附加的刑罚判决，这些都应当严谨遵守并付诸执行，为要防止人违犯：免得我领你们去住的那地把你们吐出。……正如胃厌恶难受、不能承受食物时把它吐出来一样；见利未记 18:25。
第23节 我在你们面前所赶出的那国民的风俗，你们不可随从，……“那国民”似乎是用单数代替复数，因为有七族被赶出去给他们；不过这里也可能是指迦南人，因为这名称常作总称。有人以为这里特别指亚摩利人，他们是其中一个主要民族，又因罪恶深重而著名。因此在犹太文献中常有“亚摩利人的道路”这一说法，意思是其恶极大，必须避免，绝不可行在其中，见创世记 15:16：因为他们行了这一切的事；……就是犯了前面所提、并被严厉禁止的一切偶像崇拜、乱伦和污秽之事：所以我厌恶他们；……就是厌恶他们所行的罪，因为这些事极其可憎、可恶。至于他们这些作为神所造之人的本身，神也厌弃他们，并借着把他们赶出那地显明了这一点。这里也暗示，若以色列人犯同样的罪，神也必厌弃他们、弃绝他们。安克洛斯和约拿单的他尔根作“我的道厌恶他们”；这里的“道”指基督，那永恒的道，见诗篇 45:7。
第24节 但我曾对你们说，你们要承受那地，……就是应许把那地赐给他们，正如祂曾应许他们的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，也应许了他们；或者说，祂把以上这些话对他们说了，好叫他们遵行而得以承受迦南地并住在其中；约拿单他尔根就是这个意思。犹太人说，承受那地的权利本是属于他们的，因为那地原是挪亚之子闪所得的分；他们从麦基洗德作撒冷王这件事推论出麦基洗德就是闪；又说，迦南人只不过暂居其中，把那地修整得更好，直到他们来承受为止：我要把那地赐给你们为业；……因为那地在祂的赐予之中，祂有权柄支配，也能赐给他们美好的地业权，并保守他们稳妥拥有它：那是流奶与蜜之地；……各样美物丰盛之地，满有生活的安慰，凡所需所喜爱的，无不充足；见出埃及记 3:8：我是耶和华你们的神，把你们从万民中分别出来。……祂在万民之上拣选了他们，作祂特别属自己的子民；以祂的恩惠使他们与众不同，又赐下特别的律法和典章，叫他们遵行，与列国都不一样；他们理当谨慎看重这分别。
第25节 所以你们要把洁净的走兽和不洁净的走兽分别出来，……正如亚本以斯拉所说，就是那十种洁净的，和其余一切不洁净的，照先前利未记 11:3 所给的律法，吃这一类，不吃那一类；约拿单他尔根也作：“你们要把适合做食物的牲畜和不适合做食物的牲畜分别出来”：也要把不洁净的飞鸟和洁净的飞鸟分别出来；……同一他尔根解释为可吃的和不可吃的，就是利未记 11:13 特别列出的那些不洁净、不宜作食物的飞鸟，以及其余未被排除、可算洁净可吃的；这是神使他们与别国分别、并借此保守他们不沾染外邦偶像崇拜和恶行的一种方式和手段：你们不可因走兽、飞鸟，或地上一切爬物，使自己成为可憎恶的；……意思就是不可吃这些，违背神的命令；否则就会使他们在神眼中成为可憎，见利未记 11:43。凡违犯这条律法的罪，在祂看来都是如此：这些是我从你们中分别出来为不洁净的。……意思是，神已藉律法吩咐他们禁戒这些，不可使用，因为这些是不洁净、不宜吃的。
第26节 你们要归我为圣，……与一切不洁净的人和物分别出来，专心事奉祂，顺服祂一切命令，照着祂的旨意，过圣洁的生活和行事为人，归荣耀给祂：因为我耶和华是圣的；……所以祂的子民也当像祂，效法祂，遵行那些与祂圣洁本性和旨意相合的事，甘心乐意地顺服祂圣洁的诫命：并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。……这是一个极有力的论据，是强有力的推动，也使他们在顺服和圣洁上负有极大的责任。
第27节 无论男女，若有交鬼的，……或有巫灵、占卜之灵的，见利未记 19:31；如使徒行传 16:16 那使女所有的那样。这里特别提到女人，虽然前面的律法已经包括她们；因为正如亚本以斯拉所说，这类行径更多是妇女所犯。迈蒙尼德 l 又补充另一个理由：因为男人天性较怜惜女性，不易被说服将她们处死；所以律法说：“行邪术的女人，不可容她存活”，见出埃及记 22:18：或有行巫术的；……就是自以为大有知识的人，假装知道许多事情；如失物、被盗之物，甚至未来的事；他们借此欺骗人，并骗取人为求消息而给的钱：总要把他们治死；……不可因偏爱和情面而饶恕：他们当受的死刑如下：要用石头把他们打死；……直到死为止。至于用石头打死的方式，见出埃及记 22:18；他们的血要归到他们身上。……他们是该死的，也必要受死。犹太人 m 由前后这两句话推论出，凡经文这样说的，都当理解为石刑；出埃及记 22:18。l Moreh Nevochim, par. 3. c. 37. m Torat Cohanim in Yalcut in loc.