引言 利未记 19 章引言 本章包含各样律法，有礼仪方面的，也有道德方面的，都是使人效法圣洁的神而得以成圣，见利未记 19:1；其中有关于尊敬父母、遵守安息日的，见利未记 19:3；有反对偶像崇拜的，见利未记 19:4；有关于献平安祭并吃平安祭的，见利未记 19:5；有关于收割庄稼和拾取田间、葡萄园遗落之物的，见利未记 19:9；有关于违犯律法中若干诫命，特别是第八、第九和第三条诫命的，见利未记 19:11；又有关于恶待聋子和瞎子、审判时不可看重贫富、以及在民中作搬弄是非之人的，见利未记 19:14；也有关于怀恨邻舍、心存恶意的，见利未记 19:17；还有禁止牲畜杂交、田地杂种、衣服混杂料子的，见利未记 19:19；并有关于人与婢女同寝时所当受的刑罚，以及他为赎罪当献的祭，见利未记 19:20；随后又有若干关于果树的律法，说明果子何时可吃，见利未记 19:23；又有关于不可吃带血之物、不可行邪术、不可观兆，并关于头发和胡须的修整，以及不可为死人在身上作记号、刺印、割伤，见利未记 19:26；又警戒人不可使女儿行淫，要守安息日，尊敬神的圣所，不可求问交鬼的和行巫术的，见利未记 19:29；又吩咐人要尊敬老年人，不可欺压寄居的，见利未记 19:32；并且在度量衡上不可行不义，见利未记 19:35；这一切训诲都当谨慎遵守并切实施行，见利未记 19:37。
第1节 耶和华对摩西说，……是就同样的事，或是在他把上述律法传给摩西之后不久说的；本章中有许多条例先前已经赐下，如今在这里重申：说，照以下所记。
第2节 “你晓谕以色列全会众说，……”他们不可能同时都聚集来听，而是一个支派一个支派，或一家一家；更可能是召集各支派首领，至多还有各家家长，把以下训诲赐给他们，再叫他们传达给各自的支派和家族。雅基说，这一段是在会中讲的，因为律法大体上的内容，或其中更主要的部分，都系于此；实际上十诫都包含在其中，还有各样别的律法，无论司法的还是礼仪的。亚本以斯拉指出，这里对全会众说话，是把归信者也包括在内，因为他们在前一章也同以色列人一样，已受过有关乱伦之事的警戒；……“你们要圣洁”：要分别出来，成为与万民不同的百姓，远离前章所警戒的一切污秽和偶像崇拜，遵守本章所陈明的圣洁诫命；“因为我耶和华你们的神是圣洁的”：他在本性、实质上，本来、独立、不变且完全是圣洁的；他们越圣洁，就越像他；……以及……；在那里，在论到可吃与不可吃之物的条例之后，也用了同样的话；这里则是在论到污秽的交合和乱伦之后使用。
第3节 “你们各人都当孝敬父母。……”这与第五条诫命有关，那是第一条带应许的诫命，这里首先提到它，因为人进入世界是借着父母开始的，并且也是借着他们受教，学习遵守神其余一切同样应当尊重的律法；这里所说的“孝敬”并非奴仆般的惧怕，而是儿女式的敬畏，连同对他们的爱与情；其中包括内心对他们的尊崇与敬重，外在对他们的尊敬，乐意顺从他们的吩咐，并给予他们应有而同等的 honor；……；毕达哥拉斯、福西里德及其他外邦人，都是在尊崇神之后，劝人尊崇并敬重父母：“也要守我的安息日”；这里用复数，是因为有各种安息日：第七日的安息日、第七年的安息年，以及每逢七七年一次的禧年；这里主要指第七日的安息日。这条跟在前一条之后，是因为教导儿女守安息日、训练他们如此行，本就是父母的责任；实际上，儿女是否敬畏父母，也极大地系于此，因为破坏安息日的儿女很少真正尊重父母。此外，这也表明，虽然儿女应当尊荣、敬重并顺从父母，但若父母所吩咐的与神的律法相违背，就不可顺从；特别是若父母要他们不守安息日，他们也不应听从。“我是耶和华你们的神”：是他赐他们生命，父母不过是器皿；他有权向他们颁布自己所喜悦的律法；其中也包括吩咐他们守安息日，这不仅是他们的本分，也是他们当因感恩而遵行的。
第4节 “你们不可偏向偶像。……”不可离开独一真实永活的神，去归向那些不是神的，因为这里所用的字就是这个意思，表示它们算不得什么；正如使徒所说，偶像在世上算不得什么，哥林多前书 8:4；它们毫无价值、毫无意义、毫无功用，对敬奉它们的人也毫无益处；所以离弃真神而转向这等东西，是极大的愚昧，也是极大的邪恶。或者可译作“不可仰望”它们求帮助或援助，因为它们并不能施助；犹太人又说，不可那样看它们，以致细看其形像、仔细端详；甚至心里和意念中，正如亚本以斯拉所说，对它们存顾念也是不对的；革顺也说，是在思想里不可如此。“也不可为自己铸造神像”；不可用金、银或铜熔化浇铸成像，正如金牛犊那样；这条例显然是针对第一、第二条诫命，出埃及记 20:3：“我是耶和华你们的神”；惟独他配受敬拜，他已禁止制造并敬拜任何雕像，无论铸像或刻像，因此他必要憎恶并刑罚各种形式的偶像崇拜。
第5节 “你们献平安祭给耶和华的时候，……”平安祭有三类：感恩祭、许愿祭和甘心祭，见利未记 7:11；这里似乎主要指最后一种，因为下文如此表明：“要出于自己的甘心而献”；即甘心乐意、自愿献上，不是出于勉强，正如亚本以斯拉所说；而在这类祭上，他们有自由，可以献自己所愿意的，可以出自羊群，也可以出自牛群，可以是公的，也可以是母的，利未记 3:1。约拿单塔古姆译作“为要蒙悦纳”；就是说，要按一种蒙神悦纳、也使献祭之人得蒙悦纳的方式献上；这一意思得利未记 19:7 支持，而当人留意以下关于如何吃祭物的条例时，这祭便蒙悦纳。
第6节 “要在献祭的那一天和第二天吃。……”意思是，若能如此，最好在献祭当天就全都吃完；若不能，剩下的要在第二天吃掉，但绝不可再留更久；这表明这里所指的是许愿祭或甘心祭那一类平安祭，利未记 7:16。犹太人由此推论，祭牲必须在白日宰杀，不可在夜间宰杀；“若留到第三天，还有剩下的，就必用火焚烧”；正如利未记 7:16 所吩咐的；这样物主就不能从中得利，也就不至受试探，把它留过所定的时候。
第7节 “第三天若再吃这祭物，……”或者说，“若被吃了又吃”，意思是其中哪怕只吃了一点点；“这就是可憎恶的”；这就如同普通俗物，好像根本不是祭物；甚至像败坏、腐烂的肉；更进一步说，就是神所憎恶之物。所以接着说：“必不蒙悦纳”；耶和华不悦纳，反倒弃绝，因为人没有照他的旨意而行。
第8节 “凡吃的人必担当他的罪孽，……”即被算为有罪，被宣告为有罪，并要受刑罚，就是被剪除，利未记 7:20；“因为他亵渎了耶和华的圣物”；就是平安祭的肉，因为他把它留过法定的时候，那时它已容易腐坏变臭；亚本以斯拉说，在内脏和脂油献上以后，这肉就是圣的，当作圣物吃，并且必须在律法所定的时间内吃，否则就被亵渎、被污秽了；“那人必从民中剪除”；要么被剥夺民间和宗教上的特权，要么受民间官长之手的惩罚，要么就由神亲自施行审判。
第9节 “在你们的地收割庄稼的时候，……”即在你们进入迦南地以后，在所播种之地收割时，无论是大麦收割还是小麦收割，或二者都有，尤其似乎更指小麦收割，因为“收割”一词更相宜；“不可割尽田角”；总要留下一部分给穷人。这条紧接在平安祭之后；正如亚本以斯拉所说，正如其中的脂油要献给神一样，收成中也当留一些给穷人和寄居的，为荣耀神之故。密西拿中有整卷专论此事，名为《Peah》，意即“田角”，其中有许多关于此事的判例；其中之一是：律法没有明确规定田角要留多大，要留多少数量，多少穗，或占整块田的多少比例；这由智者定规，他们说，不可少于六十分之一。因为虽然他们说田角没有一定的尺寸，但整体还是要按田地的大小、穷人的多少、出产的丰盛与否来决定，所以照这些情形，可多留也可少留。
虽然所留之处称作“角”，但留在田中何处其实并无定规；因为后文说，他们可以在田的开头留，也可以在中间留。本·革顺则认为，田角应留在田的末了，就是收割结束之处；他说，很明显收割结束在哪里，田角就应留在哪里；因为律法并没有精确规定，只说要把田角的一部分留给穷人；对穷人而言，留在田中间还是田尽头并无区别；但迈蒙尼德认为，应留在田末，使穷人知道到哪里去取。上述论著也规定了穷人来收取的时间，他们不可随时来取；一天中只准三次，就是早晨、中午和晚祭的时候，也就是下午约三点钟。注释家说，早晨是为了带幼儿的妇人，因为那时孩子还在睡；中午是为了乳母；傍晚则是为了老年人。“也不可拾取所遗落的穗子”；就是收割的人手中或镰刀下掉落的穗子，或在归拢禾捆时掉落的。上面那卷论著中问道：什么叫遗落？就是收割时掉下的。
若收割的人抓起一把，或拔起一把，被刺扎着，以致从手里掉在地上，那就归主人；但若是从手掌中部或镰刀中部掉下，就归穷人；若从手的远端或镰刀的后部掉下，就归主人；但若从指尖或镰刀的尖端掉下，就归穷人。又说：“两穗算遗落，三穗就不算。”雅基按本文也是这样解释；就是说，三穗一同掉下时便不算遗落。这是希列学派的意见；照沙买学派，若三穗一同掉下，也归穷人；若四穗，才归主人。
第10节 “不可摘尽葡萄园的果子，……”或者说，不可剪取那些小葡萄串；亚本以斯拉说，这词原意像婴孩，所以指“小串”，即比大串小得多的葡萄串，正如婴孩之于成人；那种只有一两颗葡萄，或颗数很少的小串，不可剪下，须留给穷人。革顺说，若整棵葡萄树全是这种小串，那么整棵都归穷人。“也不可拾取葡萄园所掉的葡萄”；就是单独的一颗一颗的葡萄；这是指大串摘去后留在藤上的那些零散葡萄，人若再回头查看，也不可把那仅剩一两颗的摘尽；因为米示拿的教师说，两颗葡萄或浆果就构成这里所说的“peret”，三颗就不算；所以若一串上有三颗葡萄，就属主人，可以收取；若少于三颗，就归穷人。或者这也可理解为采摘时落在地上的散葡萄，主人不可拾起，必须留给穷人；正如革顺所说，摘葡萄的人在采摘时不可在葡萄树下放篮子，以接住掉下来的散葡萄。
“要留给穷人和寄居的”；就是穷苦的以色列人，以及在你们中间寄居的外人，正如亚本以斯拉所解释的；这里的“寄居的”是指归信者，不是门内的寄居者，而是公义的归信者，正如革顺所说。迈蒙尼德又立下原则：凡在论及施舍穷人的恩惠时所提到的“寄居者”，无非是指公义的归信者，即受了割礼、归入犹太宗教，并同意遵行其中一切律法礼仪的人；不过他也说，他们并不禁止外邦穷人领受这些恩惠，而是一般地把他们包括在以色列的穷人中；他们也可以来领取，这是为着和平之道，为促进彼此之间的和平与和睦。“我是耶和华你们的神”；是他赐给他们田地、葡萄园、收割和采摘的时节，并以丰盛的季节赐福给他们，所以他有权向他们要求这些事；他们也理当因本分和感恩而遵守他的命令；这也显明他眷顾穷人、关心穷人，他是他们的父和保护者。
第11节 “你们不可偷盗。……”这是第八条诫命；……；不过雅基认为这里与那条律法略有不同：他说，十诫中那处是指偷窃人口，这里则是指偷窃财物。而且应当注意，那处用单数，这里用复数，因此涵盖得更广；不只是真正行窃的人，也包括看见而默不作声的人；正如亚本以斯拉所说，这样的人也如同贼一般。也许这条是紧接前面那些律法，为要表明，凡夺去穷人应得的田角和收割、采摘时的遗落之物的，就如同抢夺；前述作者似乎也是这样理解的。迈蒙尼德在论及前述律法时说，人在摘葡萄时若在树下放篮子接落下的葡萄，就是抢夺穷人。“不可欺骗”；在任何方面都不可行诡诈、欺压人，尤其在贸易往来中不可欺诈，不可对托付之物不忠；亚本以斯拉把这限于人托管的东西，就是说，人否认自己曾受托保管；他还说，那知道此事却不作见证的人，也如同行诡诈的人；按先前的律法，这样的人若曾起假誓，后来被定罪，就必须归还本钱，加上五分之一，并献赎愆祭为自己的罪赎罪，见利未记 6:2。“也不可彼此说谎”；无论在平常言语、商业事务中，还是如亚本以斯拉所说，向一个从未欠自己什么的人索钱，却谎称对方欠债，坚持要他偿还。
第12节 “不可指着我的名起假誓，……”或者说，“向虚假起誓”；就是指着上述任何事情起誓，例如人明明手中有别人的寄存物，却说没有；或明明别人并不欠他钱，却说那人欠他若干钱；或任何别的虚谎之事。偷盗、行诡诈、说谎和假誓被一并提起，因为它们常是前后相随、彼此引发的，正如雅基所说：“你若偷盗，就会引到诡诈，再引到说谎，之后便起誓。”他又指出，恐怕有人以为，人只有指着神的专名起誓才算有罪；所以为了包含神一切称号或称谓，如有恩典的、怜悯人的等等，便说：“不可指着我的名起假誓”；凡属于我的名，就是凡他借以被称呼的名，都包括在内。革顺也说，凡他的称号、属性，或任何用来描述他的词句，例如“造天者”、“住在天上的”、“永永远远活着的”等等，都包括在内。并且这里“你们不可起誓”用的是复数，亚本以斯拉认为，这也包括那使别人起誓的人。“也不可亵渎你神的名”；无论借着假誓，还是在日常言语中轻率、虚妄地起誓；所以这里不只禁止法庭上的伪证，也禁止一切亵渎性的咒诅、誓言和咒骂，这是对第三条诫命的违犯；……：“我是耶和华”；他的名是圣的，他必追讨一切对他圣名的亵慢和对人的伤害。
第13节 “不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他。……”不可暗中欺压，也不可公然用强暴抢夺，正如亚本以斯拉所说；不可在买卖中欺骗人，不可扣留应给人的工价，不可拒绝归还别人所托付的，也不可不偿还所借之物。拉丁通俗译本作“不可诬蔑他”，即借着诬告从他那里夺取什么；也不可闯入他的家、进入他的田，强行拿走他的财物或牲畜；或在路上拦住他，索要并夺去他的钱财。“雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨”；除非雇工本人同意；若他同意，就可以留两三天、一周，或双方所议定的任何时间。这里必须理解为按日雇用的人，他的工价在晚上到期；而他也许正需要这钱为家人买食物，所以未经他同意，不可扣留。并不是指按周或按年雇用的人，因为他们的工价要到所雇期间的周末或年终才到期。犹太作者指出，这节经文说的是白日工，他的工价夜间到期；而申命记 24:15 说的是夜工，他的工价要到晨光初现、太阳升起时才到期，所以必须在日落之前给他。扣留这样人的工价，或在工价上欺负他，是极其呼天的罪；见耶利米书 22:13。
第14节 “不可咒诅聋子。……”无论是天生耳聋的，还是因事故变聋的；他们听不见别人所说反对他们的话，也听不见自己为何被咒诅，因此不能为自己申辩，也不能澄清加在他们身上的毁谤；所以咒诅这样的人，不但邪恶，而且卑鄙可耻。昂克鲁斯和约拿单的塔古姆都译作“那听不见的人”，也可指任何不在咒诅声范围内的缺席之人；他同样无法为自己答辩，正如聋子一样。革顺指出，这也是警戒人不可咒诅任何以色列人；因为若我们尚且被警戒，不可咒诅那听不见、因此不会被激动起来的聋子，那么更不可咒诅不聋的人，因为由此会引发争竞和打斗。“也不可将绊脚石放在瞎子面前”；免得叫他跌倒；这句否定里也包含积极的意思，就是人应尽可能帮助瞎子、服事瞎子，如领他、引导他、指示他当走的路，不可使他偏离，也不可做任何使他在路上跌倒的事。
雅基和本·革顺把这按比喻解释为无知的人，被别人恶劣的建议所欺骗。相反，照这意思，约伯说他“为瞎子的眼”，约伯记 29:15；就是给无知的人好建议，教导他们当采取什么途径和方法为自己伸冤或得着公道，否则他们自己并不知道。“只要敬畏你的神”；亚本以斯拉说，因为神能惩罚你，使你也又聋又瞎，可以一下击打你；因此，人应当对神存敬畏，谨慎小心，不可虐待身处这种境况的人。“我是耶和华”；主神无所不在、无所不知；聋子虽听不见被咒诅，神却听见；瞎子虽看不见绊脚石是谁放的，神却看见，也知道是谁放的，并且必追讨。
第15节 “你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人；只要按着公义审判你的邻舍。”这里是禁止审判中的各种偏私和不公，无论因为人贫穷而偏向他，还是因人富足尊贵而看重他；审判者不可因怜悯贫穷就屈枉正直，也不可因惧怕或讨好权势而扭曲公义；衡量案件的标准应当是公义本身，不是人的身分、贫富或势力。
第16节 “不可在民中往来搬弄是非；也不可与邻舍为敌，置之于死；我是耶和华。”不可作谗谤者、告密者，在人群中走来走去，散布有害人的话；也不可袖手旁观，看见邻舍性命有危险却不作证、不施救，等于站在他的血上。神既鉴察人的舌头，也鉴察人的冷漠与恶意，所以说“我是耶和华”。
第17节 “不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”这里禁止暗藏在心中的仇恨与恶意；这种恨不应被纵容，反应当以正直、爱心去责备邻舍，使他知罪悔改；否则任由他陷在错谬中，你也会因未尽本分而与他的罪有关。
第18节 “不可报仇，也不可埋怨你本国的子民；却要爱人如己；我是耶和华。”不可为自己伸冤，也不可把别人加给你的伤害存记在心，怀恨不忘；相反，当爱邻舍如同爱自己，愿意为他求益处，正如你为自己求益处一样；这是一条极大的道德律，也显明神要他百姓彼此相爱的旨意。
第19节 “你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地；也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。”这里禁止混杂，不论是在牲畜繁殖、田地播种，还是衣服材料上。其用意在于使他们与外邦异教习俗分别，也借着外在的条例教导他们持守秩序与分别，不可把神所分别的混为一谈。
第20节 “婢女许配了丈夫，还没有被赎得释放，也没有给她自由，若有人与她同寝，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。”这里说的是一个已许配人的使女，但她尚未被赎回，也还未正式得自由；所以这罪虽重，却与奸淫已婚自由妇人的情形不同，因此刑罚也不同。他们要受责罚，但不至于处死，因为她还不是完全自由之身。
第21节 “那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊，牵到会幕门口、耶和华面前。”犯此罪的人必须带着规定的祭牲来到会幕门前，在耶和华面前献上；这表明罪需要赎罪，也显明礼仪制度中对罪之污秽与责任的严肃看待。
第22节 “祭司要在耶和华面前，用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，为他所犯的罪赎罪；他的罪就必蒙赦免。”祭司借着为他献祭替他赎罪，这是基督赎罪祭的预表；“用赎愆祭的公绵羊在耶和华面前”献上，就是把祭牲带到会幕门口，在坛上献给神；“为他所犯的罪”，或说“他所犯了的罪”，按雅基的说法，这措辞包括无知而犯的，也包括擅敢而犯的；“他所犯的罪就必蒙赦免”，因为赎罪既成就，赦免便随之而来，正如神百姓的一切罪，都是借着基督并在他赎罪祭的根基上得蒙赦免，见希伯来书 9:22。
第23节 “你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，……”就是他们现在所往的迦南地；“栽种各样作食物的树木”，即结出可供人吃的果子的树，如无花果、葡萄、橄榄等；凡不结可供人食用之果的树，就不在以下律法之内；那些自己长出来、不是栽种的，也不在其内；为别的用途而栽种、不是为得果子的，也不在其内；迦南人在以色列人来到之前已栽种的树，也不在其内。犹太人说，为篱笆或为木材而栽种的，可免这条律法；又说，我们列祖初进那地时，所遇见已栽种好的可免此律，他们自己所栽种的，即便还未完全得地为业，也仍受此律约束。“就要以所结的果子如未受割礼的一样看待”；就是不可吃，要像肉体的阳皮那样割除丢弃；“三年之久，你们要以这些果子如未受割礼的一样；不可吃”；这一方面是为新栽果树的益处，因为园丁常在果树初结之年就把果子摘去，不让它成熟，如此树会更健壮，下一年也能结更多更好的果子；另一方面是为人的健康，亚本以斯拉就给出这一生理上的理由，说直到第三年的果子还无益处，反倒有害；但更主要的缘故是：正如吃任何果子之前，头生的果子理当先献给主；同样，也应当在适当的时候、在果子成熟完全之时献给他。雅基和本·革顺说，这三年是从树被栽下时起算。
第24节 “但第四年所结的果子，全要成为圣，用以赞美耶和华。……”要分别出来、归给神使用，或归给祭司，或从祭司手中赎回；所以约拿单塔古姆在本节末加上“从祭司那里赎回”，即给祭司赎价。雅基说，正如十一奉献不可在耶路撒冷城墙外吃，除非经赎回；这果子也是如此。“用以赞美耶和华”；因为他以丰盛良善赐福，使树木结果，并使果子长成完全；把初熟果子分别献给神，就叫神的名得赞美、得荣耀；同样，人也可在耶路撒冷于耶和华面前欢欢喜喜地吃这些果子，由此赞美他。
第25节 “第五年，你们要吃那树上的果子，……”并且其后凡树存活结果的年岁也都可以吃；“好叫树给你们结果子更多”；就是使它蒙如此丰盛的赐福，结出如此多的增益，足以补足前三年不可吃的亏缺，以及第四年把果子献给耶和华的奉献。“我是耶和华你们的神”；他既应许这增益，也有能力并且信实成就这话。
第26节 “你们不可吃带血的物；也不可用法术，也不可观兆。……”或者说，不可“同着血”、“在血上”、“靠着血”吃；因为这条律法看来不同于创世记 9:4，也不同于利未记 3:17 那些条例；犹太作者对此有多种解释：有人说，是指肉中的血没有放净，所以不可吃，仿佛未勒死净血，因而属于勒死的牲畜之类；有人说，是指不可在祭牲的血还盛在盆里、尚未洒出之前吃祭物；还有人说，若祭牲的血尚未洒在坛上，在圣所附近就不可吃任何这类肉。
有人认为，这是指凶手在被杀之人尸体旁吃喝的习俗，以为这样被杀者的报仇者就不会向他们报仇，这里面带着迷信意味，因为后文紧接着说别的邪术之事；然而，这更可能是指撒比安人的偶像风俗，正如迈蒙尼德所说，他们把血看作鬼魔的食物；他们把所杀牲畜的血放在器皿里，或倒在地上挖的坑中，自己围坐在血旁吃肉；幻想借此便可与鬼魔相交，结成友谊、熟识，从而获得将来之事的知识；利未记 3:17-……：“也不可行法术”；就是借着各种生物占卜、算命，如借黄鼠狼、鸟、鱼等，照塔木德学者所说；或更可能是借蛇，因为这里用的字被认为有蛇的含义；也可能是借一些偶发之事占兆，如人的食物从口中掉下，或手杖脱手，或儿子从背后叫他，或乌鸦朝他叫，或鹿从他身边走过，或右边遇蛇、左边遇狐，或有人说“明天不要开工，那是初一”，或“不要在安息日结束时开始某事”等等。
“也不可观兆”；就是不可说某一天是适合开工的吉日，某个时辰是不宜出门的凶时，正如雅基把这个词理解为与时间、日子、时辰有关，我们的译本及其他译本也如此；但亚本以斯拉从“云”这个词根来解释，说占兆之人会观看、咨询云彩的形状和移动；另一些古代作者，正如革顺所说，又从“眼”这个词根解释，认为这里指的是那些迷惑人眼目、在众人面前施雾、或用戏法欺骗人的视觉之人。
第27节 “头的周围不可剃，胡须的周围也不可损坏。……”即头发四周的边角，在前额、两鬓、耳后四围的发际；雅基说，这就是把两鬓、耳后和前额剃得一样，以致头围显得四周浑圆，好像扣着碗剪的一样；希罗多德记载，亚拉伯人就是这样剪发的；……：“胡须的周围也不可损坏”，就是不可把胡须边缘全然剃去。雅基和其他犹太作者说，这共有五处；革顺数为：右边两处，上颚一处，下颚一处；左边与之相对两处；再加上下颚左右交接处，也就是下巴的一处。革顺又说，行这些事本是拜偶像之人的习俗；迈蒙尼德也认为，禁止的缘故在于偶像祭司使用这种方式；不过这律法并不只针对祭司，也针对以色列众民，所以更可能是因为外邦人普遍用这种方式修剪头发，以尊荣他们的神；亚拉伯人就是如此，正如希罗多德所记，他们是效法巴克斯并尊荣他；其他民族也常有青年把头发献给偶像。可是，正如亚本以斯拉所说，这类做法也常是为死人而行，因此看来更可能，这里禁止这样做，正因下文紧接着提到为死人行这些事。
第28节 “不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹；我是耶和华。……”无论是用指甲抓伤面颊和别处，还是用刀、剃刀等器具割伤，都是不可以的。雅基说，这是亚摩利人的风俗，人死了，他们就割伤自己的身体；希罗多德记载，西古提亚人也是如此，甚至王族为王哀悼时，会割去一部分耳朵，剃去四围的头发，割伤手臂，刺破额头和鼻子，并用箭刺透左手；迦太基人也是如此，他们可能从腓尼基人那里承袭此俗，因为他们本是其殖民地；他们在哀悼时会撕扯头发和口唇，并捶胸；罗马妇女也会抓伤自己的脸，以致十二铜表法都禁止这种作法，有人认为那法可能就是由此而来。这一切都是为安抚阴间的神明，使他们因死者得满足，而向生者施恩，正如瓦罗所言；这里说是“为魂”而作，就是为死者的魂、为尊重它、为它得益，尽管这个词常也用来指死尸。
按犹太教规，凡为一个死人只割伤一道的，就是有罪，当受鞭打；为五个死人割一道，或为一个死人割五道，都要按每一次受鞭打。“也不可在身上刺花纹”；亚本以斯拉说，有人认为这与前一句相关，因为有些人会为了死人，用烧灼的方法在身上留下特定的图案；他又说，直到今日还有这样的人，在年幼时就在脸上作记号，为要叫人认出来。这些刺印是用墨汁或黑铅之类作成，或至少是在皮肉割开的地方填入这些材料；不过这通常是出于偶像崇拜的习俗。正如本·革顺所说，这是古时外邦人的风俗，他们把偶像的记号印在自己身上，以表明自己是那偶像的仆人；这律法就警戒人不可这样做，乃是为了至高的名，就是神的名。密西拿说，人若不是写上那名字，就不算有罪，因为经上说：“不可在身上刺花纹”；塔木德学者和注释家把这里的“名字”解释为偶像的名，不是神的名。
“我是耶和华”；惟独他当被承认为主，顺服、事奉，而不是让什么外神的记号印在他们身上。
第29节 “不可辱没你的女儿，使她为娼妓。……”这不是像犹太人所说的那样，指耽延她出嫁；而是指腓尼基人或迦南人中的一种邪恶习俗，亚他那修曾提到，他们的妇女常在偶像庙中卖淫；以色列人不可效法他们，把自己的女儿交去从事这种以宗教名义进行的污秽之事。这等污秽行为在巴比伦、哥林多等地也都曾有；……：“免得地上淫乱，地就满了大恶”；就是满了肉体和属灵两方面淫乱的邪恶，即奸淫和偶像崇拜；这两种恶都会因这种可憎的行为而越发滋长，久而久之，那地就会充满这些罪恶。
第30节 “你们要守我的安息日，敬我的圣所；我是耶和华。……”借着他们和他们的儿女在安息日留心敬拜事奉神，就能保守自己不陷入外邦人的偶像崇拜及其一切污秽习俗；“敬我的圣所”，不可像外邦庙宇那样以污秽玷污它；圣所是圣地，归于那名为圣、可敬之神，也是他荣耀威严的座位，因此不可因奸淫、偶像崇拜，或任何不相宜、不端正的事而被玷污；……：“我是耶和华”；是他设立了安息日，又住在圣所中，因此他理当期待前者被遵守，后者被尊敬，而二者都不被污秽。
第31节 “不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污；我是耶和华你们的神。……”这里的字意为“瓶子”；这类占卜的人之所以得此名，或因他们坐着占卜的器具像瓶子，或因他们借瓶子占卜，或因他们发言时像瓶子般鼓胀，或像从瓶中、从空穴中发声，因此被称为“瓶子的主人”或“瓶子的女主人”。他们似乎就是腹语者，七十士译本在这里也是这样译的；他们的声音仿佛从腹中，甚至从身体下部发出；德尔斐的皮提亚女祭司就是如此，使徒时代那有占卜之灵、就是皮同之灵的使女，大概也是如此，见使徒行传 16:16。因此，这里也可译作“不可转向皮同”，或“那有皮同之灵的人”。雅基引密西拿解释这里所用的“Baal Ob”即“瓶子的主人”，就是皮同，也就是从腋下发声的人。“也不可求问行巫术的”；就是那些自称很有知识的人，正如这词所表示的；他们就是人所说的有法术的人，自称知道失物、赃物在哪里，也能告诉人未来的运势和遭遇。“以致被他们玷污”；因为人若去求问他们，信他们的话，倚靠他们，指望事情照他们所预言的发生，就犯了大罪，把污秽和罪责带到自己身上。按犹太教规，这类被警戒的人应当用石头打死，而求问他们的人应受责备；“我是耶和华你们的神”；惟独他才当被仰望、被求问，以得谋略和帮助；见以赛亚书 8:19。
第32节 “在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神；我是耶和华。……”或作“在老年面前”；老年可从头上的白发看出来；就是说，要在白发老人、年老之人面前起立。一个人到七十岁就算老人；因此有话说，六十岁算到老年，七十岁算到白发之年。法吉乌斯记载，按希伯来人的传统，青年人在老人离他四肘之远时，就当起立；等老人走过去后便可坐下，这样显出是为尊敬他而起立。这不仅在犹太人中如此，古代外邦人中也有；他们认为，若青年不向老人起立，孩童不向长胡子的人起立，这是极其可憎、甚至应受重刑的恶事。希罗多德报告说，埃及人与拉栖代梦人以及希腊人中惟独他们一样：年轻人遇见年长者，就让路并避开；年长者走来时，他们会从座位上站起来。这律法是莱库古斯给他们设立的，埃利安也称赞这是最有人道的一条。
年轻人对老年人该有这种尊重，因为他们先于自己进入世界，在世上存留更久，也因为神赐给他们长寿，这本是神的恩宠和荣耀；并且他们理当被看作更有经验、知识和智慧。昂克鲁斯和约拿单的塔古姆把这限制为通晓律法的人；雅基也说，真正的老者就是得了智慧的人；但这条律法看来并非只把尊重限于此类人，尽管必须承认，有智慧、有德行的老年人尤其配得特别的尊重，见箴言 16:31。“也要尊敬老人的面”；因其脸上的皱纹和衰老的容貌，他本可能受人轻视。约拿单塔古姆把它解释为“智慧人的脸”，这与前面所说相合；雅基、本·革顺及其他犹太作者也都如此解释。前者还问，这“尊敬”是什么意思？就是不可坐在他的位置上，也不可顶撞他的话。
这一切也可应用于按职分作长老的人，如官长、主人和教师；尤其如本·革顺所说，这也提醒我们要尊荣神，因为他是亘古常在者，昔在、今在、以后永在；“又要敬畏你的神；我是耶和华”；是他吩咐人这样尊敬老年人，也必惩罚一切对他们不敬的表现；而他自己更当受敬畏与尊崇，因为他是从亘古到永远的神，他的名是圣而可畏的。
第33节 “若有外人在你们国中和你同居，……”本·革顺和其他人把这理解为公义的归信者，即受了割礼并在各方面遵行犹太宗教的人；但也可解释为门内寄居者，即虽非拜偶像之人，却只是暂时寄住在他们中间的人；实际上，也可以指任何因神的护理而暂时临到他们中间的外人：“你们不可欺负他”；不可用苛刻、伤人的言语羞辱他，用他先前的无知和偶像崇拜来挖苦他；正如雅基所说，不可对他说，你昨天还是拜偶像的，如今倒来学律法；也不可在生意上、诉讼上或任何方式上压迫他；……。
第34节 “和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，……”尤其若他是公义的归信者，因为那样他便享有与以色列人同样的民事和宗教特权；对二者原是一条律法，见出埃及记 12:49；“并要爱他如己”；要用一切在同样境况中你们愿别人为你们所做的善事待他；“因为你们在埃及地也作过寄居的”；所以知道这样的人会遭遇何等艰难；这就当促使他们生出怜悯的心肠，向同样处境的人施怜悯；并且，正如雅基所提示的，也要想到他们在那里从前也是拜偶像的，因此不应拿外人先前的偶像崇拜来羞辱他。“我是耶和华你们的神”；是他在他们寄居埃及时向他们施恩，也把他们从那地领出来，因此他们应当顺从他的命令，特别是在这件事上。
第35节 “你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。……”这话是从利未记 19:15 重复而来，为要引到另外一些律法和训诫；虽然亚本以斯拉认为，这与前文关于寄居者的话相连，照着申命记 1:16 的意思；但雅基把它归到下文关于度量衡的条例，并说量度的人就是审判者；若他行诡诈，就是屈枉公义，行了可憎恶的事，也就招来论到审判官的五样灾祸：污秽这地，亵渎神名，使舍吉拿即神的荣耀离开，或使以色列倒在刀下，或把他们掳离本地。“在尺、秤、升、斗上”；这其中第一项，按雅基所说，是指土地、田地等的丈量，也包括凡用尺、绳、码、肘等按长度衡量的东西，不论宽窄，如布匹和其他物件；第二项则指一切用天平称量之物的重量，如古时的钱币以及各种货物；最后一项则指斗量一切干货和液体，如蒲式耳、配克、夸脱、品脱等等。
第36节 “要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。……”这里所说的是按重量买卖之物的衡器，必须照他们中间普遍通行、或由他们规定设立的标准，不可偏轻，也不可偏重；不可买时用一套，卖时用另一套；那样就不公道，也是耶和华所憎恶的，箴言 11:1。原文里“法码”其实是“石头”，因为古时称重就是用石头；直到今天，人也还说“多少石”。按迈蒙尼德所说，犹太人不可用铁、铅或其他金属做法码，恐怕生锈变轻；而要用磨光的石头之类。至于“公道的伊法，公道的欣”，前者是量干货的，如谷物之类；后者是量液体的，如油和酒。伊法等于三细亚或三配克，即十俄梅珥，出埃及记 16:36；若更细算，约合七加仑两夸脱半品脱。欣按有些人的算法约为三夸脱；若更精细地算，则约等于一加仑葡萄酒外加略多于一夸脱，出埃及记 16:36-……。有些犹太作者把这也应用于言语、应许和约定中的“是”与“不是”；他们应当守住自己的话，叫是就说是，不是就说不是，见马太福音 5:37；他们的肯定要公正，他们的否定也要公正。“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来”；因此他们极有义务遵守他的命令，如下所述。
第37节 “所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章；我是耶和华。”这里包括本章、前几章以及别处所颁布的一切律法，无论礼仪的、司法的，或道德的，其中各类都有；这一切都可总括在这两词之中：“律例”，就是出于他主权旨意和纯粹积极设立的条例；“典章”，就是关于他们民事或宗教行为、按公义公平原则制定的律法。“一切”这些，人人都当“谨守”，即留意、尊重，为的是切实去行；“并要遵行”；在民事、道德和宗教生活中照此而行。“我是耶和华”；是他吩咐了这一切，也有权如此吩咐，并期待他们顺服；他们也理当如此顺服。