引言 利未记第2章引言 本章记载素祭的条例，并说明它是由什么做成的，就是细面，上面浇油，并加上乳香，利未记 2:1；又记载怎样处理它：其中一部分烧在坛上，其余的归祭司所有，利未记 2:2；又记载若是在炉中烤，或在鏊子上做，或在煎盘里煎，当如何办理，利未记 2:4；也记载其中所禁止用的，就是酵和蜜，利未记 2:11；以及其中所当用的，就是盐，利未记 2:13；并记载初熟之物当献什么为供物和素祭，以及当如何办理，利未记 2:12。
第1节 若有人向耶和华献素祭，……或作“若有一个人”，而昂克罗斯将之译作“一个人”；因人较尊贵的部分而这样称呼。照犹太人的说法，这个词之所以用在这里，是因为这里所说的“民哈”，即素祭，是甘心祭，是人全心全意献上的；凡这样献上的，就如同把自己的性命献给耶和华一样。s 有些素祭是在特定时间指定、固定并必须献上的，如每日常献的祭、祭司承接圣职时的祭、摇禾捆的时候，等等，出埃及记 29:40；但这里的是甘心祭，因此说“若有人要献”。
希伯来文 מנחה，“素祭”，可以从 נחה“带来”或“献上”而来，所以也可作各种祭物的通称；或从 הניח“使舒畅、喜悦”而来，因为它像别的祭一样，是献给耶和华为馨香之气的；也有人把它引自一个不常用的词根 מנח，在迦勒底语中意为礼物或贡物；这个词也正是在这个意义上使用的，见创世记 32:13。他的供物要用细面；就是麦子的细面，出埃及记 29:2。因为照犹太人的说法，没有细面不是麦子的，而这正是作素祭所用的，历代志上 21:23；并且要用上好的麦子所磨的最细的面。因为一切祭物，无论私人的或公众的，都当用最好的，并且要从那些以出产上品著称的地方带来。出细面的最好地方是米革抹和米所尼迦，其次是山谷中的迦法莲。虽然以色列全地任何地方出的都可以取来使用，但主要还是从这些地方来。
t 按犹太作者所说，u 素祭所用细面的最少分量是伊法十分之一，约合三品脱半，再加半品脱的五分之一。素祭预表基督；他的祭代替了它，并终止了它，诗篇 40:7。他的肉真是可吃的，是真正的食物或饼，与这预表性的素祭相对，约翰福音 6:55。细面表明基督的精美、卓越与纯全；表明他位格的尊贵，他超越天使和世人，是那超乎万人之上、从万人中拣选出来的；也表明他人性的纯洁，没有原罪败坏的麸皮，以及他献祭的无瑕无疵。麦子的细面又是做饼的材料，饼乃人类维生最主要的食物，能坚固人心、滋养人，也是维持并支撑生命的工具；因此它很适合作为基督的象征。基督就是生命的粮，圣徒藉着他得以维持属灵的生命，得坚固而行生命的行动，并被养育直到永生；并且他作为素祭，也被称为神的粮，利未记 21:6；约翰福音 6:33。
他要浇上油；就是浇在全部细面上，正如雅基所指出的，因为油是与面调和的；并且所用的是最好的油。虽然油可以从以色列全地带来，因为那地是出橄榄油之地，但最主要的产油地是提哥亚，其次是约旦河外的拉甲；油通常都是从这些地方带来的。w 通常的分量，照革顺根据众智者所言，是每伊法十分之一的细面配一罗革，就是半品脱的油；迈蒙尼德 x 也同意这一点。革顺又在本处指出，应当先将一部分油放在器皿底下，然后放入细面，再将一部分油浇在其上并与之调和。油表明圣灵的恩典无限量地浇灌在基督身上，就是使他喜乐的油，他因此受膏，胜过同伴，也由此得名弥赛亚或基督，即受膏者；他受膏作先知、祭司、君王，因此对他的百姓极其可爱可悦，他的名如同倒出来的香膏，诗篇 45:7。又要加上乳香；照雅基的注释，是加在其中的一部分上。
按他的说法，那带素祭来的人，要将一把乳香留在其一边。这样做的原因是，乳香不像油那样与面调和，也不可与面一同捧取。z 乳香的分量，照革顺说，是一把。这表明作为素祭的基督，对神和对他百姓都是馨香可悦、蒙悦纳的。犹太作者有一个观察：把油浇在细面上、与之调和，并加上乳香，这些事外人、任何人、就是那献素祭的人都可以做；但从把它带到祭司面前以后所做的事，则要由祭司来做。a s 雅基、亚本以斯拉、巴力哈图林，见本处。t 《米示拿·米拿何特》8章1节。u 雅基与革顺，见本处。w 《米示拿·米拿何特》8章3节。x 《献祭之行》13章5节。z 参《巴比伦塔木德·所他》14页2栏。a 《巴比伦塔木德·米拿何特》9页1栏，18页2栏；《逾越节论》36页1栏；及雅基，见本处。
第2节 他要把这祭带到亚伦的子孙祭司那里，……这就是献祭的人所做的一切；他把祭交给祭司，祭司便把它带到坛那里，到坛的西南角。b 按迈蒙尼德 c 所说，带来它的次序是这样的：“人从家里把细面盛在银篮、金篮或别样金属器皿里带来，那器皿必须适合作供职之器；若是细面素祭，就把细面放入供职之器中，并在供职之器中使其成圣。”然后就做以下所说的事： 祭司要从其中取出一把细面和油；就是那已经调和在一起的。犹太人说 d，这要用右手做，这很可能，因为通常就是这样使用右手。塔木德作者如此描述取这一把的方法：祭司把三根手指伸开盖在掌上，在盘或鍋中攫取那一把，再用拇指从上抹平，用小指从下抹平；这是圣所中最难的一项服事。e 不过迈蒙尼德 f 不接受这种“困难”的说法，而说这是照通常人取一把东西的方式来做的。
但巴特诺拉说 g，并不是通常的做法，而大体如前所述：祭司把手指的侧面插入细面，用手指两侧把细面聚拢到手内，只取三指所能满满拿起的细面放在掌中，不可更多；为了不使其隆起或溢出，就用拇指从上抹平，用小指从下抹平。他坚称，照《革马拉》和他师傅们教导他的，这确是圣所中最难的一项服事。连同其上的全部乳香；这不是与那一把细面和油一起取的；因为若那一把里有哪怕极少一点乳香，也是不合规的。h 因为乳香带来时是放在细面的一边；等到取那一把细面时，乳香则要整体另取出来，加在其上。
祭司要把作为记念的那部分烧在坛上；就是说，他要把那一把细面和油连同乳香一同焚烧，作为“记念”；或者是使主记念他向百姓所施的慈爱，以及他与他们所立的圣约并给他们的应许，这正如诗篇 20:3 所暗示的；或者是使献祭的人记念基督那大祭，就是那将为他的罪献上、并成为他素祭的那一位。这是耶和华在这供物中所得的那一部分，也是与敬拜他有关的部分，正如德丢所观察到的，这个词有时所表示的意思一样。这是献与耶和华为馨香之气的火祭；诗篇 20:3 以下。b 《巴比伦塔木德·所他》同上；《米拿何特》8页2栏。c 《献祭之行》13章12节。d 《米示拿·米拿何特》1章2节。e 《巴比伦塔木德·米拿何特》11页1栏。f 见《米示拿·米拿何特》同处。g 同上。h 《米示拿》同处；及雅基，见本处。
第3节 素祭所剩下的要归给亚伦和他的子孙，……这不仅表明主如何顾念祭司的生活供应，使徒也由此论证福音执事应当得供养，哥林多前书 9:13；也表明凡藉着基督成为归给神之祭司的人，都有权凭信心吃基督这素祭；因为基督就是那坛与那素祭，除了这样的人，没有人有权吃它。 这是献与耶和华的火祭中至圣的；在犹太人中，有些祭只是圣物，或者照他们所说，是比较而言“轻”的圣物；另一些则是重的圣物，或至圣之物；或者照原文说，是“圣中之圣”，即一切中最圣的。
第4节 若献炉中烤的素祭为供物，……这是另一类素祭，或者说另一种形式。前面那种只是细面与油调和，并加上乳香；这一种却是做成饼，在炉中烤，不可用别样器具，照犹太人的传统 i 就是如此。若有人说，看哪，我要献炉中烤的素祭，他就不可献用别法烤的。这种素祭要做成饼和薄饼，然后烤，如下所说： 就是用油调和无酵的细面饼，或抹上油的无酵薄饼；照犹太人的说法，它们是这样做的：k 祭司先把油放入器皿，然后加入细面，再把油浇在其上，调和、揉捏、烤熟、切成块，再浇油在其上并拌匀，然后又再浇油，最后取出一把作为记念。所用的油是四分之一欣，分给各个饼使用。他们说，饼必须调油，薄饼则必须抹油；饼是调和的，不是薄饼；薄饼是抹油的，不是饼。油表明神的灵在基督里和在他百姓里面的恩典；无酵则表明人对这素祭，就是基督，所当有的真诚与诚实。i 《米示拿·米拿何特》5章9节；迈蒙尼德与巴特诺拉，见同处。k 《巴比伦塔木德·米拿何特》75页1栏。
第5节 若你的素祭是用鏊子做的供物，……这种器具没有边沿或盖，放在其上的面团较硬，免得流出： 就要用无酵的细面调油；所表明的与前面相同。
第6节 要把它擘成块子，……这对应于燔祭被分成块子，利未记 1:6，所表明的也是同样的意思；利未记 1:6 以下：利未记 1:6 以下。有人说 l，凡在器皿中预备的素祭，都必须切成块；以色列人的素祭，一块饼要对折成两块，两块又成四块，然后再分开；每一块大约如橄榄那么大。 又要浇上油；是在擘成块子之后，利未记 1:6 以下。 这是素祭；正如细面素祭，或炉中烤的那一种一样。l 《米示拿·米拿何特》6章4节；迈蒙尼德《献祭之行》13章10节。
第7节 若你的供物是用煎盘做的素祭，……有人问 m，鏊子和煎盘有什么分别？煎盘有盖，鏊子无盖；煎盘较深，其中所做的东西会流动，或较稀；鏊子则较平展开，其中所做的东西较硬或较稠。迈蒙尼德 n 这样解释：煎盘是深器皿，四周有边沿，放在里面烤的面糊较稀而会流；鏊子则是没有边沿的器皿，因此其中的面团较硬较稠，免得流出。如今这一切动作，无论是调面、揉捏、烘烤、煎炸、切成块子，还是把其中一部分烧在坛上，都表明基督为我们献上时所受的痛苦患难；他既成为我们的赎罪祭，也成为我们信心的食物。 要用细面和油做成；正如前面所说的其他各类素祭。m 《米示拿·米拿何特》5章8节。n 《米示拿》同处；《献祭之行》5章7节。又参雅基、革顺和本·米勒，见本处。
第8节 要把用这些东西做的素祭带到耶和华面前，……或者带到会幕，就是耶和华的殿，或者带到耶和华的祭司那里，如下所说： 献给祭司的时候；就是由献祭的人亲自献上： 祭司要把它带到坛前；带到坛的西南角。o o 雅基与革顺，见本处。《巴比伦塔木德·所他》14页2栏；《米拿何特》8页2栏；《祭牲论》63页1栏。
第9节 祭司要从素祭中取出作为记念的一部分，……就是取出一把；细面素祭如此，利未记 2:2；烤过的也一样，无论是在炉中、在鏊子上，或在煎盘中做的。 要把它烧在坛上；就是把那作为记念的一把烧了： 这是献与耶和华为馨香之气的火祭；利未记 2:2 以下。
第10节 素祭所剩下的，……就是没有用火烧掉的： 要归给亚伦和他的子孙；大祭司先取他的分，然后才轮到普通祭司： 这是献与耶和华的火祭中至圣的；同上。
第11节 凡献给耶和华的素祭都不可有酵，……酵可以用在平安祭和摇祭的饼上，利未记 7:13；但不可以用在素祭上。不但烧掉的那一把不可有酵，就连亚伦和他子孙所吃剩下的部分也不可有酵；因为规条 p 说：“一切素祭都要用热水和面，并谨慎保守，免得发酵；若其剩余的部分发了酵，就犯了利未记 2:11 所禁止的诫命。” 这在作为素祭实体的基督身上，表明他没有假冒和一切错误的教训，那些正是文士和法利赛人的酵，路加福音 12:1；在那些凭信心吃他的人身上，则表明他们应当脱离恶毒和邪恶，也脱离与亵渎和有丑闻之人的相交，哥林多前书 5:6。犹太人 q 也说，天然的败坏如同酵，所以当禁止。
因为凡献给耶和华的火祭，都不可烧一点酵、一点蜜；正如酵可用于某些祭物，蜜也与初熟之物一同献上，历代志下 31:5；但它们二者都不可用在火祭中，它们是被禁止焚烧的。有人认为它们被禁止，是因为外邦人在献祭时用这些东西，迈蒙尼德 r 如此说，而他们的风俗不可效法；而且可以确定，蜜确实用于异教祭祀：荷马说蜜是诸神甜美的食物 s，是他们所喜悦的；保萨尼亚斯 t 也记述以利亚人照古老的习俗，在坛上献乳香和拌蜜的麦子。波尔斐里 u 指出，古时大多数人的祭是简朴的，以水为奠祭；其后是由蜜蜂预备好的蜜，是最早的湿润果实；接着是油的奠祭；最后才是酒的奠祭。埃及人在献祭中也用蜜。w 或者其理由在于，蜜与酵一样，具有相当的发酵性质，正如亚本以斯拉所说；并且焚烧时会发出臭味，不适合作为献给耶和华馨香之气的火祭。
又或者，更确切地说，是因为它们象征罪和罪中的享乐。巴力哈图林在本处说，天然的败坏对人像蜜一样甘甜，这就暗示了禁止它的原因。这教导我们，凡想凭信心以基督为食的人，必须弃绝有罪的私欲和享乐；并且凡要在基督耶稣里敬虔度日的人，在今生就不可盼望甜美，反而要预备受苦，包括患难、辱骂和为基督缘故所受的逼迫。p 《米示拿·米拿何特》5章2节。q 巴力哈图林，见本处。r 《迷途指津》3部46章，481页。s ----- μελι χλωρον，等等，《致墨丘利颂》近末处；χρηστον μελιτωμα，等等，《蛙鼠战》。t 《埃利亚记》1篇，或第5卷，316页。u 《论戒食》2卷20、21章。w 希罗多德《历史·欧特耳佩》即第2卷40章。
第12节 至于初熟之物的供物，你们要献给耶和华，……或者有人译作“作为初熟之物的供物，或与初熟之物同献”，意思是说，酵和蜜可以与初熟之物的供物一同献上。阿拉伯文译本说得很明确：“但作为初熟之物的祭，你们二者都可以献给神。”正如前面所说，它们确实可以如此献上。约拿单译本也说：“初熟之物所献的有酵饼，以及初熟时节的枣子；果子连同其中的蜜都可以献上，祭司要吃它们。” 只是不可在坛上焚烧为馨香之气；因为它们不能发出这样的馨香，而且本来就是祭司所得的分。
第13节 凡献为素祭的供物都要用盐调和，……盐能使食物有味，也能防止朽坏；这表明基督作为素祭，对他百姓是甘美可悦的，因为他是他们心里所爱的美食；对父神也是可悦的，因为父神喜悦他的献祭；这也表明他献祭的永久功效，始终有同样的能力，也表明他作为素祭，是那存到永生的食物，约翰福音 6:27；并且也表明那些凭信心以他为食之人当有庄重而蒙恩的言行，马可福音 9:50。在你的素祭上，不可缺了你神立约的盐；这似乎说明了为什么素祭以及其他各种祭都要用盐，因为盐是圣约永久性的象征，所以圣约因此被称为盐约，民数记 18:19；就是祭司职任的圣约，这些祭原与那职任有关，民数记 25:13。
因此约拿单译本说：“因为祭司所得的二十四样礼物，是藉着盐约定下的，所以你的各样供物都要献盐。” 你的各样供物都要献盐；就是那些不供人吃的也要献盐，正如那些要吃的一样；例如牛群的燔祭、羊群的燔祭、飞鸟的燔祭，以及它们各部分，都必须加盐，凡所献上的都要加盐，惟独酒、血、木柴和香除外。x 因此殿中有一间房专为存盐而设，名叫 לשכת מלח，“盐房”。y 这些盐是会众预备的，不是私人预备的。z 我们的主在马可福音 9:49 提到了这条律法。外邦人在献祭时也总会用盐。a x 迈蒙尼德《祭坛禁例》5章11节。y 《米示拿·米多特》5章2节。z 迈蒙尼德《祭坛禁例》5章13节。a 见奥维德《节庆记》1卷“在神明面前……”等；又见贺拉斯《诗歌》3卷23首。
第14节 若向耶和华献初熟之物为素祭，……照亚本以斯拉看，这不是指他们必须献上的那些初熟之物祭，如逾越节、五旬节或住棚节所献的，而是指甘心祭；但雅基认为这里是指俄梅珥的素祭，利未记 23:13；革顺也这样看，就是尼散月十六日所献的。犹太作者 b 大体上也都如此理解。 你要献上火烘了的青穗子作你初熟之物的素祭；这是大麦穗，在亚笔月开始成熟；那个月也正因此得名，而这里所用的正是那个词。这些穗子因为青嫩多汁，所以要用火烘干，否则就不能磨碎；因为照革顺说，它们后来还要磨成细面： 就是轧了的新穗子；这样就磨成最细的面。初熟之物预表基督，他也被这样称呼，哥林多前书 15:23。轧打谷穗、用火烘干并将之磨碎，都表明基督所受的苦难。b 迈蒙尼德与巴特诺拉见《米示拿·米拿何特》10章4节。
第15节 并要浇上油，加上乳香，……或者是在烘干的穗子上，或者是在磨成的细面上；其方式与把油和乳香加在麦子的细面、以及烤成的饼和薄饼上一样，利未记 2:1。 这是素祭；是其中一种，与其他各类相同。
第16节 祭司要把其中作为记念的烧了，……就是从其中取出来作为记念的那部分，与素祭中那一把细面和饼一样： 就是其中一部分轧了的新穗子；或者就是磨出来的那一部分： 并其中一部分油，和全部乳香；正如在其他素祭中所做的一样： 这是献给耶和华的火祭，见利未记 2:2。