引言
利未记 1 引言
本章记载了若干关于祭物，特别是燔祭的律例和条例，这些都是主在利未记 1:1 赐给摩西的：这些祭物应当取自什么，见利未记 1:3；当遵守什么规则、当行什么动作，先是献祭之人所当行的，见利未记 1:3；然后是献祭的祭司所当行的；这涉及牛群的燔祭，见利未记 1:5；羊群和山羊的燔祭，见利未记 1:11；以及飞鸟的燔祭，见利未记 1:15。凡按正当方式献上的，都成为献与耶和华馨香的火祭，见利未记 1:9。
第1节 耶和华呼叫摩西，……
或作“遇见他”，正如这短语在民数记 23:4 中所译的。译作“呼叫”的这个词 ויקרא，其最后一个字母写得很小，犹太人说，这是要表明神与他相遇乃是偶然的，是摩西未曾预料的；他们还从中看出别的奥秘，例如这与摩西的谦卑有关，他看低自己，退到一旁，免得治理的责任加在他身上，因此主呼叫他；又或者这是表明主奇妙的屈尊，祂的宝座虽然在天上，却仍肯住在会幕中，从那里呼叫摩西，也从西奈山并从云中呼叫他。此分句中“主”这个词原文并无，而是在下一个分句中，因此我们的译者从后文补上；叙利亚译本也是如此，阿拉伯译本则补作“神”。约拿单和耶路撒冷两种他尔根都意译为：“耶和华的道呼叫摩西”；这是以清楚可辨的声音发出的，虽然也可能是极其轻微细小的声音；有人认为，这正是前面所说那小字母的缘故。伊本以斯拉说，摩西听见了，但以色列众人并没有听见。
又从会幕中对他说话；就是从施恩座上，从约柜上方两个基路伯之间说话，耶和华的荣耀，或神圣的舍基拿与威荣，正是在那里居住；耶和华也曾应许在那里与摩西相会并向他说话，见出埃及记 25:22。
说：以下所论的是关于祭物的话；这表明这些并不是人的发明，乃是出于神的设立，按着神的指定。
b 见 Buxtorf《Tiberias》15 章，39 页。c R. Abraham Seba,《Tzeror Hammor》, fol. 92. 1. 2.
第2节 你晓谕以色列人，对他们说，……
因为献祭之律并不是赐给别人的，不是赐给外邦人，而是赐给以色列人。
你们中间若有人；也包括妇女，因为“人”这个词，正如本·革顺所说，是包括整个人类类别的。
从你们中间；就是从你们这些以色列人中间。约拿单他尔根加上：“不是从那些敬拜偶像的背道者中间。”雅基把这话解释为“从你们所有的”，即从你们的钱财和产业中取出，是自己所有的，不是从别人那里偷来的，见以赛亚书 61:8。
要将供物献给耶和华；这供物称为“Korban”，出于“Karab”，意为亲近，因为它不仅被带到神面前，带到祂居住的会幕门口，而且借着这祭物，人也得以亲近神，把自己呈献在祂面前，并且是为他们如此；这预表福音时代的信徒借着基督亲近神，他们属灵的祭也是借着祂被献上，并因着祂而蒙悦纳。
你们要从牲畜中献你们的供物，就是从牛群中，或从羊群中献；意思是从牛，或从绵羊、山羊中献。约拿单他尔根说：“要从洁净的牲畜中，就是从牛和羊中献；不可从野兽中献你们的供物。”本·革顺说，之所以指定这些，一方面因为它们最为上等，另一方面因为最容易寻得、最易取得，因为野生之物并不如此；但真正的原因乃是，它们极适合预表那伟大的祭物基督，因为一切祭都预表祂。牛或公牛是祂力量与劳苦的合宜象征；羊则象征祂的温柔无害、纯真与忍耐；山羊则不是象征祂本身如何，而是象征祂在人看来好像是个罪人，因为祂在罪身的形状中被差来，也被人毁谤为罪人，并且祂百姓的罪都归算在祂身上。
d 见《巴比伦他勒目·住棚节》30a，以及 Abendana 在《Miclol Yophi》该处注。
第3节 他的供物若以牛为燔祭，……
称为燔祭，是因为它被火焚烧吞灭，见利未记 6:9；除皮之外，全部都要烧尽，所以希腊人称之为“全燔祭”，正如马可福音 12:33 所说。希伯来文名为 עולה，出于一个表示“上升”或“升起”的词，因为它不仅像别的祭物一样由祭司抬到坛上，而且在坛上焚烧时，烟气蒸腾上升；这预表基督痛苦的受难与死亡，因祂在那里承受了神忿怒的火，祂的精力也因此枯干，如同瓦片。雅基在利未记 1:1 上说，燔祭中含有将来之事的奥秘。
他要献一只公的；不可献母的，这指向弥赛亚的性别，也指向祂的力量与卓越，那将要生的婴孩、所要赐下的儿子，祂的名必称为以马内利。
必须没有残疾；或作“完全”，既没有缺少任何部分，也没有多余的部分，身上也没有任何斑点，见利未记 22:19。这表明基督作为人之完全，在各样事上与祂的弟兄相同，也表明祂身上没有最微小的罪污，无论原罪或本罪都没有，因此祂能够并且确实把自己无瑕无疵地献给神，见希伯来书 2:17。
他要按自己的心愿献上；不是被迫勉强，也不是怀着不情愿，而是作为纯粹甘心的祭；照样，我们的主耶稣基督舍命是出于自己，甘心把自己献为供物和祭物，并且乐意、顺服，直到死。
要在会幕门口，在耶和华面前献上；这必须公开而显明地进行，并且在主面前，就是向祂献上的那一位面前；这表明基督的祭将要献给神，就是我们所犯罪得罪的那一位，借此祂的律法得以成全，祂的公义得以满足，忿怒得以平息；也表明祂的死将是公开而众所周知的，见路加福音 24:18。
第4节 他要按手在燔祭牲的头上，……
按约拿单他尔根，这是用右手；但犹太作者一般认为是两只手都按上去。本·革顺和伊本以斯拉都这样说，迈蒙尼德也同意，他说，按手的人必须尽力而按，用两只手按在牲畜的头上，正如经上说“按在燔祭牲的头上”；不可按在颈项上，也不可按在两旁；手和牲畜之间不可有任何阻隔。同一作者又说，必须由献祭者自己亲手按，不可用他妻子的手、仆人的手，也不可由使者代劳；他还指出，与此同时，他要在燔祭牲上认罪，包括他违犯肯定诫命和否定诫命的一切罪。实际上，这一动作表明他承认自己犯了罪，理当像他所带来的这只将要被杀的牲畜那样受死，并且盼望借着那伟大祭物的死而蒙赦免，这祭物正是此祭所预表的。
此外，这个动作也表示把他的罪从他自己身上转移到这祭物身上，而这祭物将被献上，为这些罪成就赎罪；革顺也是如此解释的；见利未记 16:21。这表明我们的罪从我们身上转移出去，并被归算到基督身上；祂在我们的地位上、代替我们被献上，为我们的罪成就赎罪，如下所说。
这祭便蒙悦纳，为他赎罪：就是说，这燔祭要在他的地位上代替他而蒙悦纳，借此就为他的罪成就了赎罪；这预表基督的祭所成就那真实、实际而完全的赎罪，并且此祭引导他的信心仰望那真正的赎罪。
e 《Hilchot Maaseh Hakorbanot》3 章 13 节。f 同书 3 章 8 节。又见《巴比伦他勒目·米拿霍特》93b。g 同书 14 节。
第5节 他要在耶和华面前宰这公牛，……
就是说，宰杀的是那带来燔祭的人，因为前文尚未提到别人。按长老们的传统，在至圣之物的事上，宰杀祭牲即便由外人、妇女、仆人，甚至不洁净的人来做，也是可以的，只要那不洁净的人不触摸肉便可；又有人指出，祭司的职事是从下一分句才开始，因此宰杀本身，即便不是祭司也可以，约拿单他尔根说是屠夫来做；不过伊本以斯拉把它解释为祭司所行，而有一点是确定的，就是鸟类的燔祭是由祭司宰杀的，见利未记 1:15；七十士译本则译作“他们要宰杀”。无论如何，燔祭都必须在耶和华面前的院中被杀；这预表基督的死，照着这些预表以及别的预言，祂必须为人的罪而死，而祂也确实如此。倘若宰杀祭牲的是献祭者而非祭司，这也可以表示：神百姓的罪，就是那些为之献上基督之祭的人们的罪，乃是祂受死的原因。
亚伦的子孙作祭司的，要奉上血来；就是盛在器皿或盆里，正如约拿单他尔根所加上的，那是宰杀时接血所用的。
把血洒在会幕门口坛的周围；这就是燔祭坛，不是香坛，这从它的位置可以看出来，见出埃及记 40:5。血是用两次洒在坛的四围。米示拿的规条是：燔祭牲的宰杀要在北边，接血入供职器皿也要在北边；它的血需要两次洒血，而这两次要相当于四面。迈蒙尼德这样解释：因为经上说“周围”，所以这些洒血就必须涵盖祭坛的四边；而这乃是借着把两次洒血洒在两个彼此斜对的角上来完成的；这就是“相当于四”的意思。意思是说，这两次应当包括四边；而这两个对角就是东北角和西南角，正如他和其他犹太作者所指出的；他在别处说得更清楚：当祭司把血接在盆里之后，就从盆中取血，洒在坛上两个彼此相对的角上；并且要把血洒在角上的方式安排得使血环绕拐角，形如希腊字母“gamma”；这样，两次洒血的血迹便可见于坛的四边。因为论到燔祭和平安祭，经上都说“周围”；赎愆祭的条例也是如此，其余的血则倒在坛南边的根基那里。
这事总是由祭司来做；因为公牛虽可由外人宰杀，正如革顺在此处所说，但洒血必须由祭司执行。伊本以斯拉还指出，这项工作可以由许多人来做，因此这里说“祭司，亚伦的子孙”；而宰杀却只是一个人做的。
这洒血的“坛”预表基督的神性，正是这神性使祂的血具有功效，从而为罪成就赎罪；也正是因此，基督的血被称为“所洒的血”，见彼得前书 1:2，希伯来书 12:24。这血借着神的灵洒在心上，就洗净邪恶的良心，除去死行所累的良心，并在那里宣告平安与赦免，见希伯来书 10:22。
h 《米示拿·祭牲》3 章 1 节；迈蒙尼德该处注；《巴比伦他勒目·约玛》27a；《祭牲》32a；《米拿霍特》19a。i Bartenora 在《米示拿·祭牲》该处注。k 《米示拿·祭牲》5 章 4 节。l 其《释义》该处。m 雅基、Bartenora、Yom Tob 在该处注。n 《Hilchot Korbanot》5 章 6 节。o 见《巴比伦他勒目·祭牲》53b。
第6节 他要剥去燔祭牲的皮，……
就是剥去它的皮；这是唯一不焚烧的部分，归祭司所有，见利未记 7:8。但这究竟由谁来做并不十分明显，因为这里用的是单数“他”，似乎指献祭的人；而那洒血的亚伦子孙众祭司却是复数。因此，革顺说，剥燔祭牲的皮并把它切成块，外人也可以做；但伊本以斯拉把“他”解释为祭司；七十士译本和撒玛利亚译本也都用复数：“他们要剥皮”等。这原是祭司的工作，有时利未人弟兄也帮助他们，见历代志下 29:34。并且，因为这是在洒血之后，所以必定是等到血洒过以后才剥皮；规条是：在血洒过之前，不可剥祭牲的皮，惟独那些要焚烧的赎罪祭除外，因为那些根本不剥皮。
剥燔祭牲的皮可以表示基督所受极其巨大的痛苦，因为祂曾被剥去衣服，背交给击打祂的人，脸颊任由人拔去胡须；而归祭司所有的祭牲之皮，可以作为基督公义的象征；主神为亚当和夏娃所做的皮衣，创世记 3:21，也有同样的象征意义，就是那义袍和救恩的衣服，凡被立为归于神之君王和祭司的人都披戴这衣。
又要把它切成块子；这事是在剥皮时进行的，方式如下，正如迈蒙尼德所记：他剥到胸部，就砍下头，再砍下腿，完成剥皮；然后剖开心脏，把血取出来；接着砍下前腿，再转到右后腿，把它砍下；之后向下切开牲畜，直到内脏显露出来；拿刀把肺与肝分开，把肝上的网油与肝分开，却不把肝从原处取出；再转到右边，切开并向脊背处下刀，但不到两根嫩肋那里就不切到脊背；到颈项处时，左右各留两根肋骨；切过去，再到左边，上下各留两根嫩肋；然后到脊柱末端，把那里切开，并把它连同尾巴、肝上的网油和两只肾一并交出去；再取左后腿交给另一个人。按着这样的次序，他们剥牛类燔祭牲的皮并把它切成块；这些就是律法中所说的“块子”，见利未记 1:6。
有人把这应用到福音的执事身上，说他们正意分解神的道，神的道也能刺入剖开魂与灵；但最好还是应用到基督身上：或者指祂在福音中被充分显明，使人在其中清楚看见祂的位格、二性、职分以及其一切部分和枝节，在那里一切都赤露敞开，如同祭牲被切开时那样；或者更恰当地说，是指祂在身体各部分，从头到脚所忍受的苦难。
p 《Hilchot Korbanot》5 章 18 节。q 同书 6 章 5、6、7、8、9 节。又见《米示拿·常献祭》4 章 2、3 节。
第7节 亚伦子孙作祭司的，要把火放在坛上，……
坛上的火起初是从天上降下来的，烧尽祭物，这乃是神悦纳那祭物的记号，见利未记 9:24；这火要常常在坛上烧着，见利未记 6:12。然而犹太作者说，按本节的命令，还要从别处取火放在这里。雅基对本节的注是：“虽然有火从天降下来，却仍吩咐人从平常之处或私人的地方取火来。”迈蒙尼德也如此说，他勒目中也常常这样说。正如革顺所指出，这事只能由祭司在供职期间，或者穿着祭司服的时候来做；他勒目也说，把火放在坛上属于祭司职分，而剥皮或切块则不属于。
这火表明神从天上显明、攻击一切不义和不虔之人的忿怒；也是那为魔鬼和他的使者，并一切作恶之人所预备的永火；而基督在取了人性、担当祂百姓之罪时，正是为他们承受了这火，成了完全的燔祭。
又要把柴摆在火上；献祭所用的木柴乃是百姓的供物，在指定的时候送到圣殿，见尼希米记 10:34。那里有一处地方称为 לשכת העצים，即“木房”或“柴房”，位于女院东北角；在这里，那些有残疾的祭司挑拣木柴、查看木柴是否有虫，因为凡发现有虫的木柴，都不可放在坛上；祭司们就是从这里取木柴，摆在坛上。私人不可以从自己家中带木柴来作供物，虽说木柴是由会众预备，也由私人送来；所用的木柴几乎什么种类都可以，唯独葡萄树和橄榄树的木头不用，因为它们燃烧不好，很快变成灰；并且若如此耗费这些有用的树，便会使以色列地上缺少酒和油，而这两样对日常和宗教用途都极其必要。
武加大拉丁译本译作“木柴堆先摆好”；即在把火放在坛上之前就先摆好木柴；但这与经文不合，因为木柴是摆在火上的，所以必定先有火。事情似乎应当如此理解：先点火，然后把木柴整齐地摆在其上。
r 《Hilchot Tamidin》2 章 1 节。s 《巴比伦他勒目·以鲁文》63a；《约玛》21b、53a。t 《巴比伦他勒目·约玛》26b。又见《巴比伦他勒目·祭牲》18a。u 《米示拿·尺度》2 章 5 节。w 《Issure Mizbeach》5 章 13 节；《巴比伦他勒目·胡林》27a。x 《巴比伦他勒目·米拿霍特》22a。y 《米示拿·常献祭》2 章 3 节；《巴比伦他勒目·常献祭》29b。
第8节 亚伦的子孙作祭司的，要把肉块摆好，……
就是利未记 1:6 所切成的那些块子，其中有些特别提到：
就是头和脂油；这头是已经切下来的，至于 הגוף，伊本以斯拉说智慧人把 פדר 解释为“身体”，这个词只在这里和利未记 1:12 出现，他认为这个解释是对的；不过也有人认为这指脂网，或横隔膜，就是把内脏分开的那部分；约拿单他尔根则译作“脂肪的遮盖物”。虽然这里只特别提到这些，但总的来说也包括其余各块，都要摆好。
都摆在坛上火上的柴上；将燔祭牲的各部分如此安置在坛上，乃是象征把基督安置在十字架上，以及祂的头、手、脚在那里所处的位置，正合通常钉十字架的次序。至于皮，如前所述，并不焚烧，乃归祭司所有；而那收缩的筋则被除去，丢在坛中间的灰上。
z 同书《Maaseh Hakorbanot》6 章 4 节。
第9节 但燔祭牲的脏腑与腿，要用水洗，……
这事起先是在圣殿院中的一间屋子里做，那地方叫 לשכת המדחין，即“洗濯房”或“洗物房”，在那里他们洗净圣物的内脏；然后又在柱子间的大理石桌上再洗，至少洗三次。这里说“用水”洗，迈蒙尼德指出：“不可用酒，也不可用酒水混合物，更不可用其他液体。”洗脏腑和腿，表明基督内心的纯洁以及祂生活言行外在的圣洁，也表明圣徒借着祂在心灵和生活上都得洁净。
对犹太人斐罗来说，这些事也有奥秘意义：洗脏腑表示要洗去情欲，除去因暴食和醉酒而染上的污秽，因为这些对人的生命极其有害；洗脚则表示我们不应再行走在地上，而应当升到空中，并穿越那空中，直到天上。
祭司要把一切全烧在坛上；就是其余一切部分，连同脏腑和腿，除皮之外都要烧；这表明基督所受痛苦的剧烈，以及这些痛苦遍及祂身体的各个部分；并且祂的灵魂也确实感受到了神忿怒的火，成为赎罪祭。
作为燔祭，作为献与耶和华的火祭；意思是公牛的一切部分都要在坛上焚烧，好显明这是一种被火完全焚尽的全燔祭。
成为献与耶和华馨香的祭；就是神悦纳这祭，在其中闻到安息的香气，把它当作罪的赎罪；这预表基督的祭，在神面前乃是馨香之气，见以弗所书 5:2。犹太博士从这里推论说，一个人献得多或献得少并不要紧，只要他的心归向神即可；迈蒙尼德解释说，研读律法的人，也如同献上燔祭、素祭或赎罪祭一样，因为这句话都用在这些祭上。
a 《米示拿·尺度》5 章 2 节；迈蒙《Beth Habechirah》5 章 17 节。b 同书 3 章 5 节；《常献祭》4 章 2 节；《Piske, Tosaphot Middot》23 条。c 《Hilchot Hakorbanot》6 章 6 节。又见《巴比伦他勒目·祭牲》22a。d 《De Victimis》839 页。e 《米示拿·米拿霍特》13 章 11 节；《巴比伦他勒目·誓言》15a。f 其《米示拿》该处注。
第10节 他的供物若是出于羊群，……
也可以这样献：就是从绵羊或山羊中取来作燔祭；这些也都预表基督，见上文。
他要献一只没有残疾的公的；见上文。
第11节 他要在坛的北边、在耶和华面前宰它，……
这是宰公牛时没有提到的一个细节。迈蒙尼德说，从祭坛北边的墙直到院子的墙，有一块方形地方，长六十肘；与其宽度相对，从廊子的墙直到东墙，有七十六肘；这块方形之地称为“北边”，是宰杀至圣之物的地方；所以看来，因为地方宽大，很适合这用途。
伊本以斯拉暗示，这里也许顾及锡安山的位置；他的注是：“在坛的北边”，即在外面；“北方的两旁”，见诗篇 48:2。因为有许多人错了，说锡安的城楼在耶路撒冷正中。安斯沃思在利未记 6:25 的注也赞同这一点，说这预表我们的赎罪祭基督要被祭司在耶路撒冷和锡安山杀害；而锡安山是在“北方的两旁”，见诗篇 48:2；祂被钉在各各他山上，就是在耶路撒冷的西北边；按犹太人的传统，晨祭是在坛的西北角宰杀的。
亚伦的子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围；诗篇 48:2- : .
g 其《米示拿·祭牲》5 章 1 节注。h 《米示拿·常献祭》4 章 1 节。
第12节 他要把祭牲切成块子，连头和脂油，……
或作“连身体”，正如约拿单他尔根所译；切块的方式与公牛相同，见上文。
祭司要把这些摆在坛上火上的柴上；见上文。
第13节 但脏腑与腿要用水洗，……
正如他洗公牛一样，见利未记 1:9。
祭司要把全牲奉上；犹太人解释为把一切都带到坛的斜坡上；它的一切部分和块子，连羊头上的羊毛、山羊胡子上的毛，以及它们的骨头、筋、角和蹄，都要一并烧掉，如下所说。
都烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华的火祭，是馨香的祭；利未记 1:9- : .
i 《巴比伦他勒目·逾越节》65b；《约玛》27a；《节期》11a。k 《米示拿·祭牲》9 章 5 节；迈蒙《Hilchot Hakorbanot》6 章 2 节。
第14节 人献给耶和华的燔祭若是飞鸟，……
贫穷的人也可以这样献，因为他不能献公牛，也不能献羊或羔羊，见利未记 5:7。
就要献斑鸠或雏鸽为供物；犹太作者都一致认为，斑鸠必须是老的，不可太嫩；鸽子则必须是幼小的，不可太老；约拿单他尔根、雅基、伊本以斯拉和革顺都这样说。后者给出两个理由：因为这样的时候它们最好，也最容易找到并捕获。这里没有像别的燔祭那样说明必须是公是母，也没有说明必须完全无残疾；但迈蒙尼德指出，若缺少任何部分，就不适合献祭。
这些动物很适合用来象征基督，因此被用于祭祀；祂的声音比作斑鸠的声音，祂的眼睛比作鸽子的眼睛，见雅歌 2:12；它们也恰当地象征祂的温柔谦卑，象征祂对教会贞洁而强烈的爱，如同斑鸠对配偶的爱，也象征祂里面所有如鸽子般的圣灵恩典。
l 见《巴比伦他勒目·胡林》22a、22b。m 《Issure Mizbeach》3 章 1、2 节。又见《米示拿·祭牲》7 章 5 节及迈蒙尼德、Bartenora 在该处注。
第15节 祭司要把鸟拿到坛前，……
就是坛的东南角；那附近就是倒灰的地方，嗉囊和羽毛要丢在那里。
把鸟头拧下来；看起来是向后扭断。这里用的词只见于本处和利未记 5:8。犹太人说，这词的意思是“用指甲割开”，祭司做这事时不用刀，也不用任何别的器具，只用指甲；雅基和革顺在此处都如此说。有人认为，他只是这样放出血来，并未把头和身子分开；这似乎可由利未记 5:8 支持；不过迈蒙尼德和 Bartenora 却从同一处得出相反结论，认为它的意思是：祭司当在用指甲切的时候，把头切下并分开。
用指甲切的方式如下：祭司用左手两根手指夹住鸟的两脚，再用另外两根手指夹住翅膀，把鸟放在手背上，使它不落在掌心里；然后把颈项拉开，搭在拇指上约两指宽的地方，用指甲对着颈项将其切开；这是圣所里最艰难的职事之一。
把它烧在坛上；就是把头挤出血来之后，抹上盐，再烧在坛上。
它的血要挤在坛的旁边；或作坛的“墙”上。虽然这句话放在后面，但实际上必须先做，就是在拧下鸟头之后、把头烧在坛上之前立刻进行。这拧下头和挤出血，表示强暴，说明基督之死，就是这祭所预表的死，乃是暴烈的死；犹太人向祂下了暴手，以强暴的方式追索祂的性命，极力要求除掉祂的生命；祂的生命也确实如此被人以暴力取去，虽并非没有祂父隐秘的旨意，也并非没有祂自己的同意。
n 《米示拿·祭牲》6 章 5 节；Bartenora 该处注。o 其《米示拿》该处注。p 迈蒙尼德《米示拿》该处 4 节注；Bartenora 亦同。
第16节 又要把鸟的嗉囊和脏物除掉，连同羽毛一起扔掉，……
或作“连其中的食物”或“粪秽”一起，正如昂克罗斯所译，意思就是嗉囊中的东西；耶路撒冷他尔根也解释为“连它的粪秽”；约拿单的意译则是“连其中聚集之物”；正如革顺所说，这也包括内脏。
把它丢在坛的东边倒灰之处；那是天天安放燔祭灰烬的地方，每逢献上这样的祭，也都把灰放在那里。这一切就相当于洗别的燔祭牲的脏腑和腿，所表示的意思也一样，就是基督的洁净纯全，以及祂百姓借着祂所得的洁净。
第17节 又要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，……
就是一只翅膀在这边，另一只翅膀在那边。
只是不可撕断；鸟的身子虽然从中间裂开，却不可完全分开，也不可把翅膀从身上扯离。约拿单他尔根意译说：“不可把它的翅膀从身上分开。”这表明，虽然因着基督的死，祂的灵魂与身体彼此分离，但祂的人性并没有与祂神圣的位格分离，两性的位格联合仍然持续；祂也没有与祂神圣的父分离，虽然祂曾被父离弃，却仍然作为神的儿子与父联合；祂也没有与神的灵分离，因为祂是借着永远的灵把自己献给神，并且也借着那灵复活；祂也没有与祂的教会和百姓分离，因为他们是与祂联合的，如同肢体与头联合一样。
祭司要把它烧在坛上，在火上的柴上；像焚烧公牛、绵羊或山羊一样。
按《米示拿》的说法，祭司走上坛坡，绕坛而行；到了东南角，就用指甲在颈项对面掐下鸟头，并将其分开，把血挤在坛壁上；然后把掐下来的部分转向坛，放在坛上，抹上盐，丢在火上；随后转到身子，把嗉囊、羽毛（或粪秽）并一同出来的内脏除掉，丢在倒灰之处；然后把鸟撕开，却不把它撕断；不过即便撕断了，也算合规；然后再抹上盐，丢在火上。
这是燔祭，是献与耶和华的火祭，是馨香的祭；见上文。外邦人也是这样，向空中的神明献飞鸟为燔祭。
q 《米示拿·祭牲》6 章 5 节。r Porphyry 见 Eusebius《Praeparatio Evangelica》4 卷 9 章 146 页。又见《Saturnalia》3 卷 8 章。