引言 利未记 17 章引言 本章颁布了一条律法，命令各等人，无论是以色列人还是寄居的，都要把他们的祭牲带到会幕门口；若不如此，必被剪除，利未记 17:1。又特别严严禁止向鬼魔献祭，利未记 17:7。并且禁止吃血，禁止吃一切自死的，或被野兽撕裂的；违者也要受上述刑罚，利未记 17:10。
第 1 节 耶和华对摩西说，……在他赐下赎罪日及其所属礼仪的律法之后；说：如下。
第 2 节 你晓谕亚伦和他儿子，……他们如今已被立为祭司，他们职分上的事，就是为百姓献上寻常与非常的祭；并晓谕以色列众人，……因为他们都在某些时候有献祭的义务；这里面也可包括那些不是祭司的利未人，以及寄居在以色列中的外人，因为以下的律法也与他们有关；对他们说，……这是耶和华所吩咐的事；就是要他们各人都遵守，视为他的旨意和喜悦；说：就是以下所说的。
第 3 节 凡以色列家中的人，……无论尊卑、贫富；若宰公牛，或绵羊羔，或山羊，在营内，……革顺说，之所以特别提到这些，是因为供物本是用这些；因为这律法所指的，不是为平常食用而宰杀，乃是为献祭而宰杀，这从下文可见。因为这律法要作他们永远的定例；若把它理解为普通食物的宰杀，那就既不是永远的，也不可能遵守，尤其是他们进了迦南地之后更是如此。若每天都把如此众多的牲畜带到会幕门口宰杀，既不合宜，也不方便；并且要祭司来宰，甚至只监督是否宰得合式，也必使他们的事奉极其劳苦；或在营外宰杀，……这又为反对上述看法提供了另一理由，因为平常为食物宰杀，并不惯常在营外，乃是在营内自己的帐棚里；但在营外献祭却是常有的事。
第 4 节 若未曾牵到会幕门口，……那里附近立着燔祭坛，可以在其上献祭，也有祭司预备办理这等事奉；耶和华现在要一切祭物都带到那里，在耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，……使祭物得以公开献上，众人知道这是献给耶和华的，不是献给偶像或鬼魔的，如利未记 17:7 所说；如此便可防止私下的拜偶像，也防止私人擅入祭司的职分。这也预表在神的教会中，一切属灵的祭都借着基督，就是神所支搭、不是人所支搭之帐幕的执事，而蒙悦纳；他也是进入神家的门，在那里这些祭当公开献上；流血的罪必归到那人身上；他流了血，……这虽然只是牲畜的血，但既是为人而流作祭，又预表基督将为人所流的血，所以在神看来乃是神圣而宝贵的。因此，若将它流给别的对象，而不是归给神自己；或由未经指定的人来流；或在神所指定以外的地方流，神都极其憎恶。这样的人要按杀人犯受罚，因为在神眼中，拜偶像与杀人同样可憎，见以赛亚书 66:3；那人必从民中剪除，……不仅仅是从神的教会中革除，失去他家中的特权，乃是要被处死；因为这样的人犯了流血之罪，也就是死罪，所以当受死刑；若案情显明并归民间官长审理，就由官长的手处死；或者更主要是指由神亲自以非时之死剪除他。又见利未记 17:10。
第 5 节 这是要使以色列人把他们在田野里所献的祭带来，……在会幕设立之前，他们惯常在那里献祭，那时这样做原是合法的，在丘坛上也是如此；但现在却不合法了。虽然有时主也特准这样行，他的一些先知也曾如此行，如撒母耳、大卫和以利亚，虽不是祭司；就是使他们把这些祭带到耶和华面前，带到会幕门口，交给祭司，……因为祭必须由祭司献上，也只能由祭司献上；这正是命令他们带到那里的主要原因；把这些祭献给耶和华为平安祭，……虽然这里只提到平安祭，却包括别的各样祭。这里只特别提它们，是因为它们最常见，也因为它们对百姓最有益处，他们可以分得一部分。所以若连平安祭，就是最接近他们家中筵席和节庆的祭，都必须带到会幕，那么燔祭和赎罪祭就更当如此了，因为耶和华在这些祭上更有重大的关切。
第 6 节 祭司要把血洒在耶和华的坛上，……就是燔祭坛上，利未记 1:5；在会幕门口，……坛就在那附近，见利未记 1:5；又要把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的火祭，……就是盖脏的脂油、两个腰子、腰旁的脂油并肝上的网子；见利未记 3:3。
第 7 节 他们不可再把他们的祭物献给鬼魔，……看来他们曾这样做过，这实在骇人听闻，尤其是对于一群认识真神的百姓而言。这样可怕的偶像崇拜，过去在东西印度人中曾有，如今也仍存在。哥伦布发现伊斯帕尼奥拉并登陆时，见当地居民敬拜他们称作 Zemes 的像，这些像有彩绘鬼魔的形状；他们把这些当作伟大神明，就是那位独一、永恒、全能、不可见之神的中保和使者。东印度的卡利卡特和勃固，以及其他地区，也有人向魔鬼献祭。人几乎难以想象以色列人竟会陷入这样粗鄙的偶像崇拜；因此，这里的“鬼魔”也许泛指偶像。因为人若不敬拜神和基督，无论他敬拜什么，其实都不过是在敬拜鬼魔，哥林多前书 10:20；因此，耶罗波安的牛犊也被称为鬼魔，历代志下 11:15。所以，以色列人不久前在旷野所拜的金牛犊，也可能以同样的名称称呼。
约拿单他尔根也是如此解释：“他们不可再把祭物献给偶像，就是那些像鬼魔的偶像。”这里所用的字本义是“公山羊”；埃及人敬拜这类生物，所以以色列人住在他们中间时，也可能照样去敬拜。这是多位作者所断言的。狄奥多罗斯·西库路斯说，他们把山羊神化了，正如希腊人敬拜普里阿普斯一样，理由也相同；并说人们因同样的缘故尊崇潘神和萨堤尔。希罗多德也记载，埃及人像希腊人一样，把潘画刻成有山羊的脸和大腿，因此他们不杀山羊，因为门德斯人把潘列在诸神中；他又说门德斯人敬拜山羊，尤其敬拜公山羊过于母山羊；所以在埃及语中，潘和山羊都称为 Mendes。斯特拉波也论到门德斯说，在那里，人们敬拜潘和山羊。如果在摩西时代，埃及人确曾敬拜这类牲畜，这一点尚可质疑；那么便可推测以色列人也跟随了他们。
不过，若迈蒙尼德所说关于萨比人之事属实，就是说在摩西以前很久，迦勒底人及别族中的一群偶像崇拜者，有些人敬拜鬼魔，并以为鬼魔乃是山羊的形状；那么以色列人也可能从他们受了这等偶像崇拜的影响，这便成了本禁令的缘由；随从他们行邪淫，……偶像崇拜乃是属灵的淫乱，是离弃神；神曾与他们立婚约，作他们的丈夫；他们却去亲附偶像，如同亲近淫妇；见耶利米书 31:32；这要作他们世世代代永远的定例，……不仅是不向鬼魔献祭这一条，前面所吩咐的一切都是，尤其是要把祭物带到祭司那里，在会幕门口献上。
第 8 节 你要对他们说，……就是对亚伦和他儿子，并以色列众人说，如利未记 17:2 所言；凡以色列家中的人，……就是属那国、那一支派、那一家的人，不论年岁如何；约拿单他尔根说，无论少年人或老年人；也不论身分、阶层和生活境况如何；或是寄居在你们中间的外人，……就是其中的归信者；不是“门外的归信者”，因为他们并不准在耶和华的坛上献祭；即便准许，他们若不遵守这律法，也不可能从犹太教会和国家中被剪除，因为他们本不属其中，只是获准住在他们中间，并不分享他们的特权；这里应当理解为“公义的归信者”，就是那些接受犹太宗教、顺服其一切礼仪、与百姓整体相交，并分享其国家和教会一切权益的人；因此，若实际违犯，也就要从他们中间被剪除；若献燔祭或别样祭，……就是燔祭以外的祭，如赎罪祭、赎愆祭或平安祭。
第 9 节 若不带到会幕门口献给耶和华，……不公开地借着耶和华的一位祭司来献；如此便显明他并非擅自取祭司的职分，也不是献给偶像；那人必从民中剪除，……不再算作他们中的一员，不得与他们相交，也不得分享他们的特权；或者借着死被剪除，不是由民间官长之手，就是更可能由神亲自施行。雅基说，他的后裔必被剪除，他的年日也必被剪除；意思是，他必无子而终，并在半世之中遭暴死、夭折。亦见前文。
第 10 节 凡以色列家中的人，……就是生来为以色列人的，无论年龄、性别或身分，都如前所述；或是寄居在你们中间的外人，……即公义的归信者，因为以下这条律法只约束这等人和以色列人；这从把自死之物给外人或卖给外人吃乃为合法可见，那外人就是门外的归信者或外邦人，申命记 14:21；若吃什么血，……便如本·革顺所解释，是指走兽和飞鸟的血；照他看，禁令只涉及这些。至于别类之血，则不在禁令之内，吃了也不算有罪；特别如鱼血、蝗虫的血，或人的血，甚至人牙齿里出的血，人若吞下，也不算违背此律。有些人把这里限于前面所论之祭牲的血；但雅基说，恐怕有人以为，因为经上说“因血里有生命，所以能赎罪”，故人只有吃了圣物的血才算有罪，因此这里才说“什么血都不可吃”；我必向那吃血的人变脸，……表明神因此要何等被激怒，何等憎恶此事，何等不喜悦，并且那人将要承受何等严厉的刑罚；因为神向人变脸实在是可怕的，见诗篇 34:16。迈蒙尼德指出，这种说法在第三条诫命之外只出现在两件事上：一是拜偶像或把儿子献给摩洛，利未记 20:3；二是吃血。因为吃血给某一类偶像崇拜，就是敬拜鬼魔，开了门路，见利未记 19:26；我要把他从民中剪除，……这便证实了上文对“剪除”一语的理解，就是表示由神亲手施行的死亡；见利未记 19:26 以下。
第 11 节 因为活物的生命是在血中，……就是每个受造物的动物性生命或魂，甚至人的动物性生命和魂也在其中。与此相合，我们著名的哈维博士，就是发现血液循环的人，说血是生成中最先出现的主要部分；是生殖的部分，是生命的泉源；最先活着，也最后死去；是魂或生命最初的座位，运动与脉搏从此而起；其中产生先天之热，生成生命之气，生命就在其中。因此，血遍布全身；它的状况如何，身体的健康与疾病也如何；甚至心灵的情感，如惧怕、羞愧、喜乐、愤怒，也都藉此显出。所以安东尼努斯皇帝不止一次把灵魂称作从血中发出的蒸气或呼气；各样犹太作者的见解也与此相合。
亚本以斯拉说，这是真理：人赖以生存的魂或生命在心里的血中；雅基也说，魂或生命系于血；本·革顺则说，血是魂的器皿，把基本的热和供给身体各部的养料运送其中；因此，动物惟有失了血才会死；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，……因为血既是牲畜的生命，就赐来代替人的生命，保全他们存活，救他们免受罪所该得的死亡。约拿单他尔根说，是为魂的罪；这表明这些祭乃是代替性的，是代替人、为人的生命、并为人赎罪的；这也就是禁止吃血的理由，至少在这些预表性的赎罪祭仍被使用的时候是如此。本·革顺似乎暗示，所禁止的只是那类血。
他的话说：由此我们知道，人之所以被剪除，只因那血按其当有的方式被放在坛上；这就是“魂的血”，正如经上说公牛的血和山羊的血；至于被挤出来的血和肢体里的血，人并不因这些被剪除；因为血里有生命，所以能赎罪，……这里便是以命偿命，以魂代魂，正如亚本以斯拉所说；这是代赎性的祭和赎罪，预表基督为他百姓代替献上的祭与赎罪；因为若不流血，罪就不得赎，不得赦免。禁止吃血的理由，就是要人归向那赎罪的血，并对它存敬畏、珍重和尊崇。但如今这血既已流出，并且借此成就了赎罪，律法的目的就已达到，理由也止息了，因此律法本身也就止息了。既然基督的血如今要以属灵意义来吃，那么按字面意义吃适当处理过的血就是合法的。其实，正如前面所说，关于血的这条律法从来没有约束过外邦人，只约束犹太人和归信者。
第 12 节 所以我对以色列人说，你们都不可吃血，……雅基说，无论大小都不可；理由如上。这个理由虽然前面没有明说，却是这条律法真实的根据；这律法先前已经颁布，如今又重申，见利未记 3:17；寄居在你们中间的外人也不可吃血，……即任何公义的归信者；这点前面没有明确说明。
第 13 节 凡以色列人中的人，或寄居在你们中间的外人，……本章中这种反复出现的说法，仍是要指出本律法所约束的人，就是以色列人和公义的归信者；若打猎得了可吃的禽兽，……就是洁净的兽类和鸟类，正如先前的律法所规定的；这就把不洁净的除外了，雅基如此说；但也包括一切洁净的，无论野生或家养的，只要可以捉住宰杀的，即便不是打猎所得也包括在内。不过这里特别提到打猎所得的，是因为猎取禽兽本来常见，也因为这样的人往往较为粗野鲁莽，饥饿之时急于得食，不大留意宰杀牲畜和处理其血的事；他要把血放出来，用土掩盖，……免得人吃，也免得走兽来舔；并且为要维持人对血的敬重，因为血是活物的生命。迈蒙尼德告诉我们，掩血时还要配上这样的祝福语：“耶和华我们的神，世界的王啊，你是应当称颂的；你用你的诫命使我们成圣，并吩咐我们掩盖血。”同一位作者在别处又给这条律法另一个理由，就是免得以色列人像萨比人一样，围着血相聚宴乐；那些人宰了牲畜，就把血盛在器皿里，或倒在他们挖的坑中，然后坐在四围吃喝；见利未记 19:26。
第 14 节 因为一切活物的生命就在血中，……就是每一样动物都是如此；血为维持生命之用，……是产生、保存并延续生命之所系；生命赖以存在，正如雅基所说；所以我对以色列人说，你们不可吃什么肉的血，……无论走兽或飞鸟，只要其肉可作食物，其血就不可吃；理由如前所述；因为一切活物的生命就在血中，……这话重复一次，是要人留心看见，这正是神颁布此律法理由的关键所在；凡吃血的，必被剪除，……无论是以色列人还是公义的归信者，都要被处死；所以如果这条律法现今仍有效，那么它的刑罚也当继续存在；事实却并非如此，这就显明此律已经废止。亦见前文。
第 15 节 凡吃自死的，……就是因病而死，或被别的活物抓住撕咬而死，或不是按合法方式宰杀的；人若吃了一点点，哪怕只有橄榄那么大，也算违犯此律。此律与前条相连，因为两者相似：这样的牲畜里面必仍有血，没有按规矩放尽，所以吃它们也就是冒犯了上述禁令。格劳秀斯认为，毕达哥拉斯很可能就是从这里得了他的看法，严严吩咐门徒戒绝一切自死的动物；拉尔修和埃利安都有记载，波菲利也暗示这曾是人间普遍遵守的；或吃被野兽撕裂的，……虽未立刻死，却已濒于死亡，因此不宜作食物；无论是本地人，是寄居的，……就是以色列本族人，或公义的归信者；至于别样的外人，却可以吃，申命记 14:22；他要洗衣服，用水洗身，……约拿单他尔根说，要在四十细亚的水中全身浸洗；必不洁净到晚上，……因而在民事或宗教事务上都不可与人交往；到了晚上才为洁净，……就是他洗了衣服，洗了身，到了晚上，便再次获准如前加入众人的交往。这应当理解为误食那些东西的人，不知道它们是那样的；否则，若是擅敢而行，就必须受罚。
第 16 节 但他若不洗，……既不洗衣服；也不洗身；若他怠忽，不注意行这些洗濯；就必担当他的罪孽，……他的罪仍归在他身上，并且要受律法所定的刑罚，或由神的手，或由民间官长施行；这刑罚是加在那些带着污秽进入圣所，或吃圣物之人身上的。若不洗身，刑罚是被剪除；若不洗衣服，刑罚是受鞭打，正如雅基所说。