导论 利未记第16章导论 本章论到赎罪日，以及其中的礼仪、祭物和服事，指示亚伦何时可以进入至圣所，利未记 16:1；又指示他那时当穿什么衣服显现，并为自己和为百姓带什么供物，利未记 16:3；又指示他在宰了自己的赎罪祭和百姓的赎罪祭之后，当在施恩座前献香，并用二者的血洒在其上，利未记 16:11；并借着这些祭物为圣所、会幕和坛赎罪，利未记 16:16；作完这些之后，他要取那只活山羊，按手在其上，在其上认以色列人的一切罪孽，然后借着一个合式的人把它送到旷野去，利未记 16:20；随后他要脱下细麻布衣服，洗身，再穿上，并为自己和百姓献燔祭，利未记 16:23；此外，那放走山羊的人，以及那把赎罪祭牲带到营外焚烧的人，也都要洗自己和衣服，利未记 16:26；这日每年一次，在七月初十，作为刻苦己心并赎罪的日子，要给以色列人作永远的定例，利未记 16:29。
第1节 耶和华在亚伦的两个儿子死了之后晓谕摩西，……就是说，或者是在他们死后立刻说的，那么本章照自然次序就该接在第十章之后；或者是在上面那些关于各种不洁的律例颁布以后才说的，那些律例本是为防止百姓污秽进入会幕，免得招致死亡的刑罚；所以，正如亚本以斯拉所说，耶和华既警戒以色列人，叫他们不至于死，就又吩咐摩西去警戒亚伦，叫他也不要像他儿子那样死；这两个儿子就是拿答和亚比户：当他们献在耶和华面前就死了；他们献了凡火，就被烈火烧死，照约拿单他尔古姆所说；或如革顺所说，是从天降下的火，也就是闪电；参利未记 10:1。
第2节 耶和华对摩西说，你告诉你哥哥亚伦，……他是大祭司；这里对他说的话，也约束此后历代一切大祭司：不可随时进圣所；或作“圣洁之处”p，就是那本身就是圣洁的地方，即至圣所，有别于有时也称为圣所之处，在那里有香坛、陈设饼桌和灯台，亚伦每日早晚都进那里，办理吩咐他的事奉；但这里所说的至圣所，正如下文描述所显明的，他不可随时进去，不可天天进去，也不可随己意进去，只能一年一次，在赎罪日进去；不过按犹太作者所说，他那日进去四次，第一次献香，第二次洒公牛的血，第三次洒山羊的血，第四次取出香炉；若进去第五次，就该当死q。有人观察r，这只是对亚伦说的，不是对摩西说的；即亚伦不可随己意进去，只能在指定的时候进去，但摩西却可以随时进去，在施恩座上求问主，见出埃及记 25:22。
鲍萨尼阿斯提到几个异教庙宇一年只开一次，如哈底斯、丁底墨涅和欧律摩涅的庙s，尤其是密涅瓦的庙，只有一个祭司每年进去一次t；这或许是仿效犹太大祭司而来的：不可进幔子内、到柜上的施恩座前；这是对那圣处的描述，大祭司不可随时或任意进去；那地方在幔子以内，幔子将圣所和至圣所隔开；那里有施恩座，就是约柜的盖子，在两头有基路伯，乃神圣威荣的座位；这地方预表天，为其圣洁，因为那里是圣父、圣子、圣灵这位圣洁之神，并众圣天使和圣徒的居所，且那里只献上圣洁的事奉；也预表其不可见，因为不可见的神住在那里，基督按着我们的人性如今在那里，是我们眼所未见的，且那里的荣耀至今尚未显露给我们看；惟有信、望、爱进入幔内，与那里不可见的对象相交；它里面所有的，如约柜与施恩座，也是基督的预表，借着他，怜悯得以按着公义的方式施行，因为他是挽回祭，也是律法为叫人称义之终极成全。
给亚伦这警戒，是免得他死亡；免得他未得神许可和命令，擅自显在神面前：因为我要从云中显现在施恩座上；人或许会以为这倒该成为他不死的理由，因为他来到至圣所时，那里有施恩座，也有耶和华在其上；此外，他进去时还有香云遮盖其上，所以很多人把这云解释为香的云：亚本以斯拉说，其意是，他不可不带着香进去，香会形成云雾，使荣耀不被看见，免得他死；雅基也说，米德拉士或更奥秘微妙的意思是，赎罪日他不可不带着香云进去；但更简单直接的意思，正如同一作者所说，是因耶和华常在云柱中显现在那里；并且由于他的舍基拿，或荣耀的威荣，在那里显明，所以亚伦受警戒，不可养成随时进去的习惯；约拿单他尔古姆也如此说：“因为在我的云中，我舍基拿的荣耀，或神圣的威荣，必显现在施恩座上。”既然如此，那样的荣耀虽包裹在云和幽暗中，却仍然极其可畏，除非奉神的命令，进去就是危险的。
p אל הקדש “ad sanctitatem”, Pagninus, Montanus. q Maimon. & Bartenora in Misn. Celim, c. 1. sect. 9. r Maimon. in Misn. Sanhedrin, c. 11. sect. 1. So Tikkune Zohar, correct. 18. fol. 28. 1. s Eliac 2. sive, l. 6. p. 392. Boeotica, sive, l. 9. p. 578. Arcadica, sive, l. 8. p. 522. t Ib. Arcadica, p. 531.
第3节 亚伦进圣所要这样，……就是进至圣所；正如革顺所说，这是在他献了每日早晨常献的祭，并办完那时其余当作的事奉之后；如烧香、整理灯盏，因为在常献的祭以前不可先献别的祭：要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；这两样都是为他自己和他的家献的；利未祭司制度和祭司本身就是如此软弱、不完全、不够用，所以他们必须先为自己的罪献祭，然后才为百姓的罪献祭：意思不是像亚本以斯拉所说，他要把公牛带进圣所，乃是说他先要从自己所有的中献上一只公牛作赎罪祭，为自己和祭司们赎罪；他所带进去的也不可能是公牛的身体，只可能是它的血进入至圣所，因为他进那里非带着血不可，先带公牛的血，后带山羊的血；至于作赎罪祭的公牛身体，是在营外焚烧的，作燔祭的公绵羊身体，则是在燔祭坛上焚烧的；见希伯来书 9:7。
第4节 他要穿上圣细麻布内袍，……这是他和别的祭司共同穿的：把细麻布裤子穿在身上；就是穿在那些较隐秘、较不体面的肉体部位上，“肉体”在这里与利未记 15:2 同义：又要束上细麻布带子，戴上细麻布冠冕；像别的祭司一样；这些象征基督的纯洁与圣洁，因着这纯洁与圣洁，他成了合宜而适当的大祭司，可以为罪赎罪，因为他自己并无罪；也象征他卑微、受苦、受难的状态，借此他除去了罪，成就了和好；大祭司在赎罪日不穿犹太人所谓的“金衣”，就是他平日所穿、其中含有金子的那些衣服，因为那不适合一个刻苦和卑微的日子，而要穿细麻衣，这是一种较卑微的装束；这也象征基督和他众圣徒的义，那义被称为洁白细麻衣；这义由他作成，他是这义的创始者；这义在他里面，他是这义的主体；他又作为“耶和华我们的义”穿上这义，并且作为他百姓的受膏元首和代表，带着这义进入天上，在父面前显明并为之代求：这些是圣服；只可用于圣职事奉：除了这些之外，大祭司还有另外四件圣服，如胸牌、以弗得、外袍和金牌；这些在这一天某些时候也要穿上，例如早晚献祭的时候，以及宰杀并献上这日各种祭牲的时候u，见利未记 16:23：所以要用水洗身，然后穿上；就是全身浸洗，照约拿单他尔古姆说，是在四十细亚的水中；他每次换衣服都如此做，而这一天他换衣服不少于五次。
传统说w，任何人即便是洁净的，若要进院中供职，也必须先洗身；大祭司那日洗身五次，分别为圣，就是洗手洗脚十次，这都在圣处、帕瓦之家上面进行，惟独第一次例外，就是这里所说的这次。
雅基注释说，在这一天，大祭司每次换衣都必须洗身；他共换五次，每次都在洗濯盆那里洗手洗脚两次：这洗身，或可象征基督的受洗，他在开始公开职事之前顺服了这洗礼，而且是借着浸礼；或者更恰当地说，是象征他从死里复活之后，在为罪成就赎罪之后、进入天上之前，从一切罪中被宣告清白、无罪、称义；他自己既无罪，就不需要重生的洗，也不需要成圣恩典之水洒在他身上来洁净他；但既然罪归算在他身上，而他也担当这些罪，为之赎罪，那么在他已成就赎罪之后，他被圣灵称义就是合宜且必要的，好叫他进入天上时，不再带着所归算的罪；正如他第二次显现时，也必不再带着罪显现。u Misn. Yoma, c. 3. sect. 4, 6. w Ib. sect. 3.
第5节 他要从以色列会众取，……在赎罪日，大祭司所处理的只关乎会众；照样，我们的大祭司基督所处理的，也只关乎神的以色列人，就是父所赐给他的选民；他为他们献上自己，也为他们的罪成就了和好：两只公山羊羔为赎罪祭；其中一只被杀，另一只活着被放走，二者其实只是一个祭，预表基督在其神人二性中，二性联合于一位格；他被算为罪，也成为他百姓的赎罪祭：一只公绵羊为燔祭；这预表基督大有能力施行拯救，因为这牲畜本是强壮的；也预表他极其痛苦的受难，因为这祭要焚烧；又预表神恩慈地悦纳他的祭，因为这祭在神面前成为馨香之气；燔祭随后献上，是为感谢借着蒙主悦纳的赎罪祭而成就的赎罪。
第6节 亚伦要把那为自己献的赎罪祭公牛奉上，……就是说，把它带进院中，呈在耶和华面前，预备宰杀献祭；因为那时它还没有被杀，因此还不能献在坛上，见利未记 16:11；这只公牛摆放的地方是在廊子和坛中间，它的头向南，脸向西，祭司站在东边，脸也向西，双手按在牛身上，承认自己和家人的罪x：这里说是“为自己”；不是说这时已为他赎罪，那是在后文才明确说出的，而是指这牛应当出于他自己，来自他自己，而不是出于会众，正如雅基所解释的；或如约拿单他尔古姆更清楚地说，这牛是用他自己的钱买的，完全由他自己负担，不是百姓出的：为自己和本家赎罪；为自己，就是为他个人的罪，也为他家人的罪，就是妻子儿女的罪；也可扩及亚伦家所有祭司；有人甚至说也包括利未人，亚本以斯拉提到此说，但他并不赞同：由此可见，亚伦的预表基督是比他更完全、更卓越的祭司；亚伦必须先为自己的罪，再为百姓的罪献祭，但基督不必如此，因为他一次把自己献上，就成全了这一切，见希伯来书 7:27；而这祭是为他的全家，也仅仅为他们，就是神的选民，包括犹太人和外邦人；其中一部分在天上，一部分在地上，二者都借着基督的血得了和好，或说得了赎罪；当人信靠他、盼望他，并持守信心和盼望时，就显明他们是属他家的人；并且他们也借着他被立为归于神的祭司和君王；见以弗所书 3:15，启示录 1:6。
x Misn. Yoma, c. 3. sect. 8.
第7节 也要把两只公山羊安置在，……这是百姓的赎罪祭，也很合宜地预表基督；因为这牲畜洁净，适合作食物，表明基督的纯洁，也表明他正是合宜、有益的食物，正如他的肉对于他百姓的信心一样；又因它行走美好，正如基督从亘古而出，并来到这世界，在大能中前行；甚至因它带有某种不悦人、令人厌恶之处，反倒更适宜作基督的表号，因为他是他百姓的中保；他虽然里面并无固有、天然的罪，却取了罪身的形状，并且罪被归算给他，因此在神公义面前成了可被追讨的。
山羊是两只，或预表基督的两性：他的神性不受苦，永远活着，可由那只活着呈上又被放走的羊表示；他的人性则受苦并死去，可由那只被杀的羊恰当地表示；或者预表基督复活前后两种状态，即按肉体被治死，按灵性复活；更确切地说，这也许表示基督作为中保的双重关系：一方面向着他的天父，他借着死向父满足公义；另一方面向着撒但，他在今生与之争战，并且在某种程度上被交在其权下，不但受其试探、搅扰，而且因其煽动被带到死地；:-；按照犹太作者y，这两只羊在外貌或颜色、身量和价值上都应当相似，并且一同取来：基督作为其原型，死而复活仍是同一位；那死了的，正是从死里复活的；那受苦的，正是得荣耀的；那升上天的，也必照样再来：把它们安置在会幕门口、耶和华面前；就是在院子的东边、坛的北边，照《米示拿》z所记；因此它们的脸是朝西的，而西边就是至圣所、神威荣的座位所在，所以说是安置在耶和华面前，或面对他居住之处：这安置或可指向基督的死，当他把自己献给神，作供物和祭物；这事乃是公开地在众人眼前，并且是为主子民的全会众而作，又是在那位被得罪、又接受满足的神面前进行的。
y Misn. Yoma, c. 6. sect. 1. z Ib. c. 3. sect. 8.
第8节 亚伦要为那两只羊拈阄，……决定哪一只要被杀，哪一只要活着被放走：按《米示拿》a所记，拈阄的方式是这样：大祭司来到院子的东边、坛的北边，撒甘，就是副祭司，站在他右边，罗施伯特阿布，即父家首领，站在他左边，两只羊在那里；又有一个器皿，箱子或壶，名叫 Calphi，里面有两块黄杨木阄签；大祭司摇动那器皿，取出两阄，一块上写着“归耶和华”，另一块写着“归阿撒泻勒”；若右手抽出的是“归耶和华”，撒甘就对他说，我主大祭司，请高举你的右手；若左手抽出的是那一块，罗施伯特阿布就对他说，我主大祭司，请高举你的左手；他把阄放在两只羊身上，说，这是归耶和华的赎罪祭；众人随后回答说，愿主受颂赞，愿他国度的荣耀直到永永远远。
现在这些阄，正如本·革顺所说，彼此相同，一个不可比另一个大；材质也必须相同，因为若一个是石头，一个是木头，摸起来就能辨别，这样拈阄就不合法。迈蒙尼德b也有同样说法：它们可以用任何材料制成，如木、石或金属，但不可一个大一个小，也不可一个是银的另一个是金的，必须相同，理由如前所述：一阄归耶和华，一阄归那替罪羊；正如上文所记，一块写着“归耶和华”，另一块写着“归阿撒泻勒”；这表明那只落在“归耶和华”之阄上的羊，要被杀献给他作赎罪祭；而那只落在“归阿撒泻勒”之阄上的羊，则要活着保留下来，随后被放走。
现在，拈阄在人看来也许偶然、无常，但在神却是确定的，阄如何落定都出于他，按着他的定旨，箴言 16:33；这在属灵意义上表明，基督的受苦和受死都是照着神既定的旨意和预知，也早已在圣经中预言，并按他的安排、旨意和命令成就；他的复活也是如此，约翰福音 10:18；又参使徒行传 1:23；同样，他与撒但的争战也是如此，约翰福音 14:30。a Misn. Yoma, c. 3. sect. 9. & c. 4. sect. 1. b Hilchot Yom Hacippurim, c. 3. sect. 1.
第9节 亚伦要把那拈阄归耶和华的羊献上，……这里暗指大祭司取阄的方式：他取出阄来，用手举起，再放下，置于羊头上；之后把羊带到坛前献祭：作赎罪祭献上；为百姓之罪而献的祭，预表基督，他为自己的百姓使自己的魂成为赎罪祭；不过亚伦并不是在此时就这样做，而是在他先带来并宰了那为自己献的赎罪祭之后才如此；此后我们才读到他宰那为百姓献的赎罪祭，利未记 16:11；所以有人认为这里的“献上”，不过是把这只羊分别出来，指定用于此种服事。
第10节 但那拈阄归与替罪羊的羊，……或作归阿撒泻勒，关于这一点，下半节还要详论：要活着安置在耶和华面前；这似乎是第二次呈上；两只羊在拈阄以前，都已安置在耶和华面前，利未记 16:7；但这一次是在之后：按阄，一只被呈上并命定要被杀作赎罪祭，另一只则按阄活着被呈上，并命定要继续存活：为此羊赎罪；就是和另一只一同为以色列百姓的罪赎罪，因为它们二者构成一个赎罪祭，利未记 16:6；不过这只羊虽暂时留活，到最后还是死了；至于怎样死，犹太作者有叙述，后文会提到：把它送去归与替罪羊，进入旷野；或作，送它归阿撒泻勒，到旷野去；有人把这理解为旷野中的一座山，名叫阿撒泻勒；约拿单他尔古姆似乎也是如此解释，说：“要把它送去死在苏克旷野中一个坚硬之地。”撒阿底亚·高昂、雅基、金基等人也如此理解；亚本以斯拉书中还有人说，这地方靠近西奈山；但正如有人正确指出的，若这是一座山的名称，摩西就会像给别的山命名那样，称它为“阿撒泻勒山”；而且那些到过那一带的人，也没有记载那里有这样一座山；若真靠近西奈，从耶路撒冷把羊送去也太远了，而且似乎并无必要，因为两地之间已有许多旷野。
亚本以斯拉提示说，“阿撒泻勒”这词里有一个秘密或奥秘；他说，你可以知道它和它名号的奥秘，因为它在圣经中有同伴；我会给你一点提示，当你成了“三十三之子”时，你就会明白它的意思；也就是说，从利未记 16:8 这词首次出现之处往后数三十三节，就会到利未记 17:7，“他们不可再献祭给鬼魔”；因此，R. Menachem 把阿撒泻勒解释为撒玛勒，就是死的天使、魔鬼、掌管荒凉之地的首领。
有几位著名基督教作者也把这里理解为魔鬼，古人中如俄利根b；近代人中如 Cocceius c、Witsius d 和 Spencer e；他们认为这两只羊表示我们的中保基督所对应的双重关系：一方面向神，就是向审判者，他借着死向神满足公义；另一方面向魔鬼，就是他的仇敌，他在今生与之争战；按预言，他要被交给撒但，脚跟受其伤；他来到这世界的旷野里，当耶路撒冷成了荒凉之地、又成了罗马的一个省时，他便来到了那里；他又被圣灵领到犹太的旷野，在字面意义上受魔鬼试探；并且在园中与魔鬼有极大的争战，以致汗如血点；在十字架上，当他顺服至死的时候也是如此；在那期间，他担当了他众百姓所有的罪，并且将这些罪除尽，使其不再被看见；这一切都与利未记 16:21 相合，详见彼处；而且必须承认，没有别的解释能像这个意义那样，与这预表如此吻合；因为那只活羊身上背负了百姓一切的罪，因此被视为如此污秽，以致把它领到旷野去的人都需要洗涤洁净，利未记 16:21；而基督复活时，却完全脱离了一切罪，在圣灵里被称义；在他的复活中毫无不洁，也不能把任何不洁归到他身上，正如 Witsius 说得很好，甚至连他作为其百姓中保的身份也不例外；而且在他复活时，他也不是赎罪祭，像这只羊一样；他的升天，也不能恰当地由这只羊被放到旷野去来表示。
至于俄利根f所主张的，阿撒泻勒是指巴拉巴，或者指那悖逆的犹太百姓，被尼布甲尼撒带到旷野，或带入被掳之地；这也是亚巴巴内尔的见解，且有不少基督教作者跟随他；这些说法都无须反驳。
b Contr. Cels. l. 6. p. 305. c Comment. in Heb. 9. sect. 25, &c. d De Oeconom. Faederum, l. 4. c. 6. sect. 71, 72, 73. e De Leg. Heb. l. 3. Dissert. 8. c. 1. sect. 2. 我们的英国诗人弥尔顿也持同见，认为阿撒泻勒是一个魔鬼：His mighty standard: that proud honour claim'd Azazel as his right, a cherub tall. --Milton's Paradise Lost, B. 1. l. 533, 534. f In Lev. Homil. 10. c. 16. fol. 82.
第11节 亚伦要把那为自己献的赎罪祭公牛牵来，……其方式和意思与利未记 16:6 相同；为自己和本家赎罪；约拿单他尔古姆补充说，是借着口中的认罪；雅基称之为第二次认罪；因为其认罪与前一次相同，话语也一样，见利未记 16:6-：又要宰那为自己作赎罪祭的公牛；这公牛预表基督；这种牲畜本身就适合作预表，因为它有力负工，能忍受轭；基督有劳苦的服事要完成，就是人的救赎之工；他也有力量完成，不仅甘心自己负上律法的轭，顺服其神圣之父的每一条命令，甚至顺服至死，就是十字架的死；它作为祭的种类，是赎罪祭，基督在魂和身体上也是这样为他百姓成了赎罪祭；为此，他像这祭牲一样被置于死地；其功用是为他属灵的自己，就是教会，他的身体，以及他全家、他的儿女、主的祭司们，一切的罪赎罪。
第12节 要拿香炉，……就是火盘，一种火盆或香炉；这乃是金的，见希伯来书 9:4；因此，神同在的使者、我们代求的大祭司基督，也被说成有这样一个，启示录 8:3；约瑟夫也说g，大祭司在赎罪日使用的是金香炉；《米示拿》的教师们h也同意这一点，说，平日他用银铲取炭，倒进金香炉里；但这一天他用金的取炭：盛满火炭，从耶和华面前的坛上取下；这些是发亮旺盛的炭，不是冒烟半灭的；它们取自燔祭坛，照雅基所说，是从坛的西边取的，那边正朝向至圣所，也就是主居住之处：这些燃烧的炭表明基督的受苦，那些苦难本来就是他所担当之罪应得的刑罚；它们出于可比作火的神忿怒，是火焰般律法的咒诅，也等同于恶人所受的苦，而恶人的苦常常以火来表达；这些痛苦很多，而且极其剧烈、难忍；但这丝毫不与神对他这爱子的爱相抵触，因为他是作为其百姓的中保来忍受这些的，并且在其中显明了他对他们炽热的爱与情感：他自己既是坛，又是祭物，又是祭司；是那使供物成圣的坛；而炭既在坛上，也表明基督的受苦是在他身上，由他来承受，而他有能力担当；取下火炭则表明他受苦的终止；坛、炭以及取炭这一切都在耶和华面前、在他眼前，表明基督作为神圣位格，在神面前一直都在；他的受苦始终在神眼中，因为是神所命定、所预言的；而当这些苦难真正发生时，在神面前又是蒙悦纳的，成为馨香之祭；其终止也是在神面前、按着神的旨意；如今基督是宝座中的羔羊，像是被杀过的，主总是乐意并悦纳地看着他：又要双手捧满捣细的香；照亚本以斯拉说，是双手捧；他捧两把，放在一个杯中：关于这香及其配方，见出埃及记 30:34；这香本来就细，但在赎罪日傍晚，如雅基所说，还要再放进臼中捣得更细，因此如《米示拿》i所言，是“细中之细”：这可表明基督我们的大祭司为他百姓所作的代求；因为众圣徒的祷告陈明在主面前如同香，诗篇 141:2；基督为使他们的祷告蒙悦纳而作的代求与中保工作，则由“许多香”所象征，启示录 8:3；这在神面前总是蒙悦纳的，因此极可用香甜的香来表示：双手捧满，可能表明他代求的广大，因为是为神一切选民，也为他们一切所需之事；也表明他位格、宝血、公义和祭物的无限完全与大能，使他的代求发生功效；而“捣细”则可表示他的代求乃是为具体的人，甚至最卑微的人，也为他们各样具体的需要；同时也指出基督中保工作的芬芳与蒙悦纳，因为香越捣细，就越发芬芳：带入幔子内；带进去的不只是香，还有烧着的火炭；一样拿在一只手里，另一样拿在另一只手里；《米示拿》k也是这么说：他们把杯和香炉递给大祭司；他把双手所捧的香放入杯中，大手有大手的量，小手有小手的量，这就是他的分量；他右手拿香炉，左手拿杯，走进圣所，直到来到分隔圣所和至圣所的两道栏杆之间：这预表基督我们的大祭司，已经带着他的血、公义和祭物进入幔内，进了至圣所，在那里永远活着替我们代求；这并不是说基督在天上仍处于受苦状态，因为他如今处在极其高升的状态；而是说他的受苦和受死之功效永远长存，并且他不断为他百姓运用这功效，为他们代求；而他们的信心与盼望也进入幔内，与这位曾为他们受苦的主相交。
g Antiqu. l. 3. c. 8. sect. 3. h Misn. Yoma, c. 4. sect. 4. i Misn. Yoma, c. 4. sect. 4. k Ib. c. 5. sect. 1.
第13节 在耶和华面前，把香放在火上，……香和燃烧的火炭既已带进幔内，就把香放在炭上，使其在耶和华面前焚烧；耶和华的座位在基路伯中间；由此可见，这事不是在幔外，而是在幔内进行的：第二圣殿时期的撒都该人却主张香应当在幔外放在火上，因此大祭司在这一天傍晚，要在公会差役面前起誓，不得在他们所告诉他的事上有任何改动；这誓是在亚比提拿之家立的，就是制香之处，特别是针对这一点，因为香既是在幔内献的，他们就不能亲眼看见他如何进行：他办理这部分礼仪的方式是这样记述的：他从两栏杆中间进去，直到北边；到了北边，就转脸向南；沿着幔子，靠左手向前走，直到约柜那里；把香炉放在两杠之间，把香堆在火炭上面，全屋就充满了烟；随后他倒退出来，在外殿，即圣所，作一短祷告；他祷告不久，免得以色列百姓惊慌l。
犹太人m还把他所作的祷告给我们记下来了。香放在炭上，可表明基督代求的热切与炽烈，也表明他的受苦是其代求的根基；代求由此而出，也因这些受苦而有馨香之气，或说在主面前蒙悦纳：这样行，是要使香的烟云遮掩法柜上的施恩座；因为那里有舍基拿，或神荣耀的威荣，而这是不可直视的，所以必须如此遮盖；这表明，人唯有在施恩座、恩典宝座那里，才得以亲近神；甚至即便是在那里，也唯有借着基督的中保和代求，才能来到神面前：免得他死亡；像他的儿子们那样，胆敢擅闯不该去之地，作不该作之事：人若把神当作绝对的神去接近，就不能存活；但借着中保基督和他的代求，信徒可以亲近，并在基督里见神的面而活，像雅各一样，创世记 32:30。
l Misn. Yoma, c. 5. sect. 1. m Maimon. & Bartenora in ib.
第14节 也要取些公牛的血，……当大祭司宰了公牛的时候，血被接在盆里，交给另一个祭司，让他在圣殿中的四方台上不断摇动那血，免得它凝结变稠n；借着不断的摇动，使其保持稀薄流动，适于洒血；当大祭司进至圣所献香时，这事正在进行；献香完毕，他又出来，从那祭司手里接过血盆，第二次进去，如下所行：用指头把血弹在施恩座的东面；照约拿单他尔古姆说，是用右手的指头，或食指；这血并不是落在施恩座上，如我们译本似乎暗示的，而是朝着施恩座的上方向前弹去。
亚本以斯拉说，按照他们解经家的解释，“在施恩座面前”这话按字面可译为“在施恩座的面上”，意思是在上方，在两杠之间；大祭司就是站在那里；照《米示拿》o，他进去到他先前进去的地方，站在他先前站过的地方，然后才洒血；也就是在他先前献香的同一个地方站着；:-；他站在那里，不是脸向东，因为那样就得背对施恩座；而是脸朝施恩座的东边，向上弹血：又在施恩座前用指头弹血七次；除了那一次向上弹的之外，其余都向下；《米示拿》p说，他向上弹一次，向下弹七次；雅基也这样说；传统又补充，他无论向上向下洒，都不看着施恩座；就是说，他不需要看着施恩座；因为血并没有沾到施恩座上，而是落到地上；只要在施恩座前、朝着它、怀着对它的意义去做，就够了；若血真滴在其上，就会把它弄脏，反而不美观、不体面：其中奥秘在于表明基督的血，以及借此而有的完全洁净和赎罪；也表明怜悯与公义在赦免罪人这事上彼此和好、彼此一致；并且表明，一切怜悯都只能在公义的道路上临到，没有基督的血和借此成就的完全赎罪，就没有罪得赦免，没有人得称义，也没有世人中任何一个人能得救。
n Misn. Yoma, c. 4. sect. 3. o Ibid. c. 5. sect. 3. p Misn. Yoma, c. 5. sect. 3.
第15节 随后他要宰那只为百姓作赎罪祭的公山羊，……就是那只拈阄归耶和华的，利未记 16:9；大祭司洒完公牛的血后，从至圣所出来，到会幕院中燔祭坛那里，在坛的北边宰那只作赎罪祭的山羊，因为一切这样的祭牲都是在那里宰的；见利未记 1:11。这预表基督被杀，成为为他百姓之罪所献的祭：把羊的血带入幔子内；正如前面公牛的血一样，这血也接在盆里，他拿着血第三次进至圣所：拿这血照公牛的血所行的办理，把血弹在施恩座上，并在施恩座前弹血；此处更应译作“朝向施恩座”，Noldius q 也是如此；利未记 1:11-：。q Concord. Ebr. partic. p. 704. No. 2013.
第16节 他因以色列人诸般的污秽，……要为圣所赎罪；就是至圣所，照亚本以斯拉的解释；大祭司带血进去就是为此目的；约拿单他尔古姆补充说，是借着口头认罪；但赎罪并非借此成就，而是借着公牛和山羊的血，这血朝向施恩座洒上洒下：他之所以这样做，是因为以色列人诸般的污秽，又因他们一切的过犯，并他们一切的罪；这一连串词语表明以色列百姓的罪何等多、何等重大：他们离弃神、悖逆神、干犯他的律法，因此自己沾染污秽、背负罪责，而这些惟有借血才能除去。虽然以色列百姓连圣所都不能进入，祭司有时才进去，更不用说进入至圣所；但他们的罪在某种意义上却进入那里，来到住在那里的主面前；正如人的罪也能达到天上，呼求忿怒和报应一样。
因此，以色列人就不配耶和华如此庄严地住在他们中间的至圣所里，也不配他们的大祭司进去，为他们求问神的谕旨，并为他们代求；因此需要赎罪；正如人因自己的罪，不配进入天上的境界，若无基督的赎罪和祭，他们也不能进去；使徒在希伯来书 9:23 提到天上事物的样式，以及那些天上之物或天上之处本身需要洁净，正是指向这里：也要照样为那在他们污秽之中仍存于他们中间的会幕行这事；就是说，为百姓得以进入的大院，也就是他们常常或因无知、或因擅敢而在污秽中进入的地方赎罪；然而尽管如此，会幕仍在他们中间；因此必须为其中和四围的污秽赎罪，好叫它得以继续存留，他们也能继续有权利来到那里，在其中敬拜。
这表明，连圣物也会有“罪”，最庄严的事奉中也伴随着罪；人在主的圣所中，在他家里和典章中等候他时，也会犯下这些罪；而这些都必须得赎罪并被除去。为这部分圣所赎罪时，所行的礼仪与为至圣所赎罪时一样，尤其是同样地洒血，只是地点不同；雅基说，正如他在里面，即在幔内，用公牛和山羊的血各洒一次在上，七次在下；照样他也在幔外，洒这两种血，各一次在上，七次在下。
第17节 当他进圣所赎罪的时候，……会幕里不可有人；就是祭司也不可在内，正如亚本以斯拉所说；不但不可在他们事奉的圣所里，也不可在会幕院中，不可在任何院子里，实际上百姓也不可在那里：直到他出来；这在奥秘上表明，罪的赎罪只能由基督我们的大祭司独自成就；他亲自担当我们的罪，也亲自除去这些罪，或者说唯独借着他自己的祭把罪除净；是他自己的膀臂施行了救恩，在百姓中没有一个与他同在，帮助扶持他；当牧人被公义的刀击打时，羊群就分散了，他所有门徒都离弃他逃跑了；没有人为他出头、与他同站，甚至没有人伸出一点帮助之手，参与他所从事的这大工；他是神与人之间惟一的中保，无论在救赎上还是在代求上都是如此；他是独一的救主，罪人只应当仰望他得救，而一切荣耀也只当归给他；他在这工作上没有同工，因此在这尊荣上也不容有敌对者：直到他为自己和本家，并为以色列全会众赎了罪；就是，如亚本以斯拉所说，借着那只公牛作赎罪祭，为自己的全家和所有祭司赎罪，并把血带入幔内洒在那里；又借着那只为百姓献的公山羊，如同一作者所说，并照样处理那血，为以色列全会众赎罪；这一切都预表基督为他属灵的自己，就是教会，为神的全家全户，并为那总会和诸长子之会，就是名字记录在天上的人所成就的赎罪。
第18节 他出来，要到耶和华面前的坛那里，……就是金坛，香坛，它立在幔外的圣所里，对着至圣所，而耶和华住在那里，所以说是在他面前；《米示拿》r就是这样理解这坛的，雅基和本·革顺也如此；并且照出埃及记 30:10，亚伦每年一次要用赎罪祭的血在坛角上为它赎罪，这显然是指此时，就是赎罪日；但亚本以斯拉认为这里指的是燔祭坛；毕晓普·帕特里克也倾向此见，因为他以为“大祭司出来”意味着他从圣所出来，而金坛就在圣所里，且圣所已在利未记 16:16 洁净了；又因为若这里不是指燔祭坛，似乎就没有提到如何洁净它。
但应当注意，利未记 16:16 的“圣所”指的是至圣所，而不是香坛所在的圣所；并且燔祭坛在“会幕”得洁净时也已得洁净，因为它就在会幕中；而且这坛在利未记 16:20 已与会幕明显区分开来；所以，以燔祭坛为理由来解释，也同样适用于香坛；因为若这里不是指香坛，也就根本没有提到它的洁净。此外，最后关于大祭司的记述，是他在至圣所里，而不是在圣所里，利未记 16:17；因此如今他是从至圣所出来进入圣所，而香坛就在圣所里：并要为坛赎罪；坛上每日献香，香表明众圣徒的祷告；而这些祷告有许多缺欠和不完全，甚至伴随着许多罪和过犯，因此需要用基督的血来赎罪，这里正是其预表：要取些公牛的血和公山羊的血；约拿单他尔古姆意译说，是把两种血调和在一起；雅基也问说，坛的赎罪是怎样作的呢？就是取公牛的血和山羊的血，混合起来。
《米示拿》s关于此事的记述是：他把公牛的血倒入山羊的血里，然后又把满盆倒入空盆中，使其混得均匀；然后照样行，把血抹在坛上四角的周围；就是抹在围着坛的四个角上；《米示拿》t又问，他从哪里开始呢？从东北角开始，再到西北角，然后到西南角，最后到东南角；他在外坛上献赎罪祭起始之处，也在内坛上结束；一路走去，就把血抹在每一只角上，这就是为坛所行的赎罪。r Yoma, c. 5. Sect. 5. s Ibid. Sect. 4. t Ut supra. (Misn. Yoma, c. 5. sect. 3.)
第19节 也要用指头把血弹在坛上七次，……照约拿单他尔古姆所说，是用右手的指头，或食指，且共弹七次，表明用这血使坛得着完全洁净。雅基说，大祭司把血抹在坛角上之后，又在坛顶上弹血七次；《米示拿》u说，是弹在坛的洁净处，就是煤灰已经除去、露出金面的地方：洁净了坛，从以色列人的污秽中使坛成圣；就是借着把血弹在坛上；雅基的注释是：“洁净了它”，是除去以往的污秽；“使它成圣”，则是为今后的使用分别为圣。u Yoma, c. 5. sect. 6.
第20节 亚伦为圣所和会幕，并坛，献完了赎罪祭，……这里的圣所，就是至圣所，他已把公牛和山羊的血带进去，在那里照前所述洒过；会幕，就是百姓聚集之大院，燔祭坛也在那里；坛，就是圣所里的香坛；这样，会幕各部分都得了和好与赎罪，即至圣所、圣所和百姓的院子。我们被告知w，赎罪日一切工作都必须照所规定的次序进行；若任何一件先于另一件做了，就等于没做；例如，若山羊的血先于公牛的血进去了，或先被洒了，就必须回去，在公牛的血之后再洒一次山羊的血；若他还未完成里面的抹血工作，血却已经倒尽了，就是倒在燔祭坛底下，那么他就必须另取血来，重新回去在里面再洒一次；在殿中和金坛上也是如此，因为每一项赎罪都是独立的：他要把那只活着的公山羊奉上；就是在另一只已被杀之后仍存活的那只，因为照所落的阄，理当如此，利未记 16:10；这只羊被带到会幕门口，大祭司也到了那里，并执行以下礼仪。w Yoma, c. 5. sect. 7.
第21节 两手按在羊头上，……照约拿单他尔古姆所说，其次序是：右手压在左手上，两手一同按在活羊头上；这是代表百姓所作的，借此把他们的罪及其刑罚转移到羊身上：承认以色列人诸般的罪孽，过犯，就是他们一切的罪愆；这包括他们大小诸罪、无知之罪和擅敢之罪、已知的和未知的罪x，总之包括一切罪类和全部的罪：后世所用的认罪词是这样y：主啊，你的百姓，以色列家，行了悖逆，犯了罪，得罪了你；主啊，求你现在赎净你百姓以色列家在你面前所行的悖逆、过犯和罪愆，正如写在你仆人摩西律法中的，利未记 16:30；又说，当时站在院中的祭司和百姓，听见大祭司口中发出耶和华这名，就都俯伏下拜，面伏于地，说，愿神受颂赞，愿他国度的荣耀直到永永远远：把这些罪都归在羊头上；就是把前面所承认的以色列百姓的罪孽、过犯和罪，借着认罪并按手，归到羊头上；这预表神百姓的罪归算给基督，就是主把他们众人的罪孽都放在他身上，使之汇集于他，并且他为他们被归算为罪：借着所预备的人手，送到旷野去；这里指的是犹太旷野，还是别的旷野，并不确定。
约拿单他尔古姆称之为苏克旷野；按《米示拿》z，它离耶路撒冷三里，在旷野的入口处；而在另一处《米示拿》a中，提到的不是伯·哈杜多，而是伯和仑，这地方也说离耶路撒冷三里：莱特富特博士b的猜测并非不合理，即这羊是沿着往伯和仑的路送去的，那地方离耶路撒冷与另一个地方一样远，都在犹太北境附近，并且周围多崎岖山地，有狭窄通道。
那领羊去的人，是一个适合此事的人，知道去旷野的路，也熟悉那地方；是一个年长有见识、性情适于这项差事的人；七十士译本把这话译作一个“预备好了的人”；他尔古姆则说，是一个“预备妥当”或“指定好”的人；雅基说是前一天预备的；但约拿单他尔古姆却说是一年前就预备好的：也许意思是某人一经指定，就一直担任这职，所以年复一年常做此事：这词本意是“一个时机合宜的人”或“合时的人”c；亚本以斯拉不同意把它译作“智慧人”，但他说，一些拉比认为是祭司把羊领到旷野去，这意见他赞同；按《米示拿》d，一开始任何人，甚至普通人和不洁净的人，都可作这事；但后来由大祭司规定，不让普通的以色列人领它去，即不是祭司的人；按《塔木德》e，甚至外人和不洁净的人也适合作这项事奉。
从奥秘意义说，这个合式的人或合时的人，并不是像亚巴巴内尔所说的那样，指尼布甲尼撒把以色列人带到万民旷野，即巴比伦被掳之地；若把此事理解为基督复活升天之后被差遣、被带到外邦世界的旷野里，那么保罗或许可以被想到；因为他是蒙拣选的器皿，把基督的名带到那里，并且是格外杰出的外邦使徒；但既然阿撒泻勒似乎指撒但，那么如果像某些人f所想的，基督是在赎罪日受洗，也在那日被圣灵领到犹太的旷野，去受魔鬼试探，那么这就可以看作这预表一个极为特殊的应验；犹太人似乎也期待弥赛亚在赎罪日显现g；或者更确切地说，正如 Witsius h 所观察的，那个合式之人的手，可以表示那起来攻击基督的势力，即外邦人和以色列百姓，尤其是彼拉多；他安排基督背着十字架，那咒诅的象征，被带到城门外，在那里他与魔鬼进行了最后的争战；:-。
俄利根i把这里应用到彼拉多身上。
x Vid. Maimon. Hilchot Teshubah, c. 1. sect. 2. y Misnah Yoma, c. 6. sect. 2. z Misnah Yoma, sect. 8. a Misn. Hieros. c. 6. sect. 9. fol. 43. 2. b Chorograph. Cent. on Matth. c. liv. Vid. ib. c. 6. xix. c איש עתי “viri opportuni”, Montanus; “viri tempestivi”, Tigurine version. d Ut supra, (a) sect. 3. e T. Bab. Yoma, fol. 66. 1, 2. f Jackson & alii, apud Patrick in loc. g T. Bab. Yoma, fol. 19. 2. h De Oeconomia Foeder. l. 4. c. 6. sect. 72. i In Levit. Homil. 10. c. 16. fol. 82.
第22节 要担当他们一切的罪孽，带到无人之地，……那里将永远不再见它，也不再从那里回来；因此它恰好预表基督，他在十字架上亲身担当了他众百姓一切的罪，也担当了一切本该加在他们身上的刑罚；因此他已为这些罪作了完全的满足，并把这些罪从他们身上除去，好像东离西那样远，也使这些罪远离报应之公义的视线；以致当人寻找这些罪时，再也找不着，它们也永不会再回到他们身上，或再次被提出控告他们；见以赛亚书 53:12：那人要把羊放在旷野；就是那个被指定把羊带去的人；约拿单他尔古姆也说：“那人要把羊放到苏克的旷野去；羊要到伯·哈杜雷，或哈杜多的山上，耶和华所发的狂风要把它吹落下去，它就必死。”整个过程是这样进行的：他们为那照管山羊的人修了一条通道，叫他可以把羊带出院子，带出城去；这是因为巴比伦人会揪着那羊的毛，说，出去，走吧，出去，走吧。
耶路撒冷的贵胄陪他到第一个棚子；因为从耶路撒冷到苏克共有十个棚子，共九十弗隆，每英里七个半；每到一个棚子，约每十二里，他们就对他说，看哪，这里有食物，这里有水；他们一个棚子一个棚子地陪他，惟独最后一个棚子不陪；因为没有人同他到苏克，只远远站着，看他做什么：他做什么呢？他把一条朱红色线分成两半，一半绑在岩石上，一半绑在羊的角中间，然后把羊向后推去，羊就滚落下去，还未到半山腰，就已摔得粉碎；然后那人回去，坐在最后一个棚子下，等到天黑。众人就对大祭司说，羊已到了旷野；但他们怎么知道羊到了旷野呢？他们设立守望台或烽火台，挥动细麻布，于是便知道羊已经到了旷野k。
但圣经对这只羊的死却全然沉默，尽管它无疑死在旷野，只说它被放走了，可以自由地往它愿意去的地方去；这暗示以色列百姓已脱离了一切罪，这些罪不再被看见，也不再被记念；这预表神百姓借着基督脱离一切罪，得着释放和自由。这件事也被撒但模仿到异教中，尤其在埃及人中，许多作者根据希罗多德l都已指出这一点；他记述说，他们在宰杀作祭的牲畜头上咒诅许多事，然后把牲畜带到市场，卖给那里的希腊商人；若没有商人，就把它丢进河里，并对着那头这样咒诅：若有任何灾祸临到献祭者自己或全埃及，就愿那灾祸转到这头上。因此，由于这习俗普遍存在于埃及人中，他们中无人肯尝任何动物的头；普鲁塔克m也证实此事，说，他们在祭牲头上宣告咒诅、又把头砍下后，从前是扔进河里，如今则给外人。类似习俗在其他民族中，如马赛利亚人和希腊人中也存在n。
k Yoma, c. 6. sect. 4, 5, 6, 8. l Euterpe, sive, l. 2. c. 39. m De Iside & Osir. n Vid. Outram. de Sacrificiis, l. 1. c. 22. sect. 14.
第23节 亚伦要进会幕，……据犹太人说，他这是第四次进入至圣所，为取出香炉和香杯；因此犹太作者说，这一节不在其自然的位置上；雅基引拉比们的话说，整个这一段都按次序记载，惟有这一节例外；这事其实是在他献完自己的燔祭和百姓的燔祭，又焚烧了公牛和山羊的内脏之后；那些事是在穿金衣时在外面做的；然后他洗身，洗手洗脚，脱下金衣，穿上白衣，进去取出香杯和香炉，就是他在最里面之处，即至圣所，用来献香的器具：又要脱下他进圣所时所穿的细麻布衣服；就是至圣所，雅基解释说，这是在他把香炉带出来之后；然后他再穿上金衣，献每日傍晚的祭；这就是赎罪日各项礼仪的次序：每日早晨的常献祭，穿金衣作；公牛和山羊的礼、香炉的香，则穿白衣作；他自己的公绵羊、百姓的公绵羊以及一些附加祭，则穿金衣作；把香杯和香炉取出来，则穿白衣；其余的附加祭、每日傍晚的常献祭，以及圣殿内坛上的香，则穿金衣作；按经文的次序，对应各项礼仪，事实就是如此：把衣服放在那里；放在会幕的一间屋子里，后来在圣殿里也是如此；犹太作者、本·革顺等人说，这些衣服被收藏在那里，再也不用；所以雅基说，我们由此学知，这些衣服必须收存起来，大祭司在另一个赎罪日不可再穿这四件衣服供职。
第24节 又要在圣处用水洗身，……就是在会幕院中，亚本以斯拉说，人们在那里为他铺上细麻布；雅基说，那是在帕瓦之家屋顶上的一个地方，除第一次之外，一切洗身和洗手洗脚都在那里进行；:-；这洗身不过就是全身浸入水中；若我们的主正如有人所想、前面也提过的，是在这一天受洗，而他的洗礼又是浸礼，马太福音 3:16，那么这里预表与所预表之实体之间的相似就非常明显了：穿上衣服，出来；就是穿上金衣，从洗身之处出来，到有燔祭坛的院中：这一切都可表明基督脱去那无瑕无玷的人性衣袍；他曾以此在卑微中显现，并借此为罪成就赎罪；也可表明他的埋葬，因为洗身似乎指向死人所用的洗濯，而洗礼中的洗也正是其象征；又表明他的复活，那时神赐给他荣耀，他显现于荣耀的身体中，这由他再次穿上金衣所表示：献自己的燔祭和百姓的燔祭；就是他自己的公绵羊、百姓的公绵羊，以及百姓的公牛和七只一岁的羊羔，正如民数记 29:8 所记；亚本以斯拉说，先献自己的，再献百姓的，这次序和先前赎罪祭的次序相同：为自己和百姓赎罪；虽然严格说来，赎罪是借着赎罪祭以及把其血带进至圣所而成就的，但这些燔祭是那赎罪工作的完成，因为它们是赎罪日所特有礼仪的最后部分。
大祭司在把羊送入旷野之后所作的礼仪如下：他诵读利未记这“第十六”章和利未记 23:27；若他当时穿着细麻衣，就洗手洗脚，脱下衣服，下去洗身，上来擦干；然后人们把金衣拿来给他穿上，他洗手洗脚，出去献自己的公绵羊、百姓的公绵羊和七只一岁的无残羊羔；然后他又洗手洗脚，脱衣，下去洗身，上来擦干；然后人们把白衣拿来，他穿上，洗手洗脚，进入至圣所取出香杯和香炉；随后又洗手洗脚，脱衣，下去洗身，上来擦干；然后人们把金衣拿来，他穿上，洗手洗脚，又进入圣所献晚香，并整理灯；然后又洗手洗脚，脱衣；人们把他自己平时不供职时穿的衣服拿来给他穿上；众人陪他回家，他就在家里为朋友摆设筵席，因为他平安从圣所出来了o：看来，有时有人会死在那里，也有人因频繁更换衣服、反复洗身，又穿着薄薄的细麻衣而受凉生病。
o Misn. Yoma, c. 7. sect. 3, 4.
第25节 赎罪祭牲的脂油要烧在坛上。这就是铜的燔祭坛；雅基也说，是在外坛上；因为经上论内坛，即香坛，说：“你们不可在这坛上献异样的香，也不可献燔祭和素祭”；他解释这里的脂油，是指公牛和山羊两者内脏上的脂油；亚本以斯拉也说，是赎罪祭公牛的脂油和赎罪祭山羊的脂油，也包括那只为祭司献上的公山羊羔的脂油，见民数记 29:11；这脂油焚烧的时间，与利未记 16:24 所说献燔祭的时间相同。
第26节 那放走归与替罪羊的人，……或作归阿撒泻勒的人；阿撒泻勒是谁或是什么，见前文：；因为山羊与阿撒泻勒是不同的，不是同一回事，不应像我们译本那样混为一谈：要洗衣服，用水洗身；按约拿单他尔古姆说，是在四十细亚的水中；由他所接触的这只被放走的羊看来，这人被视为极其不洁；因为这羊在预表和礼仪意义上，承担了以色列百姓的一切罪：而他本人和他的衣服，一旦可以说是在“放走”那羊时，就算沾染不洁；革顺说，那是在他一出城的时候；因为只要还在城里，他还在出发之地，但一出城，就在途中，就开始处于那动作之中，因此就可称为“放走那羊的人”；从那时起，他身上的衣服就沾染了不洁；按《米示拿》p，是从他出了耶路撒冷城墙的时候起：然后才可以进营；以色列人在旷野时是进营，到后世则是进城，并且进圣所，重新享受与其他人一样的民事和宗教特权：异教中也有类似做法，许多学者提到过，尤其引自波菲利q；他说，一切祭司学者都同意，凡为驱除灾祸而献的祭物都不可触摸，因为凡接触这种事的人都需要洁净；这样的人在洗衣、到河里或泉里洗身以前，不可进城，也不可进自己的家。
这一切都可表明那些参与把基督带到耶路撒冷城门外钉十字架的人；他们后来觉悟自己的罪，不但得蒙赦免，也在基督的血里洗净，并且受了水洗，得以加入神的教会，使徒行传 2:37；更一般地说，这也表明罪的本性：凡与背负罪的人有任何接触的，即便只是在礼仪意义上，也会被罪玷污，因此需要洗净；并且也表明礼仪和祭祀本身并不能完全除去罪。p Misn. Yoma, c. 6. sect. 6. q De Abstinentia, l. 2. c. 44.
第27节 作赎罪祭的公牛和公山羊，……一只是为亚伦和他家，一只是为以色列百姓，见利未记 16:5；它们的血被带进圣所赎罪；就是带进至圣所，并照利未记 16:14 所指示的在那里洒血：要把这祭牲带到营外；亚本以斯拉说，这是按命令行的；也就是照大祭司的吩咐；而且也许不止一个人抬这些尸体出去，因为它们太大，一个人抬不动，并且从下文似乎也可看出如此；约拿单他尔古姆说：“他们要由年轻祭司用杠抬出去”；雅基也说r，四个人抬两根杠，两人在前，两人在后，交替而行，把公牛和山羊放在杠上，一个叠着一个地抬走：这是在大祭司对它们作完所需之事之后；因为据说，他来到那要焚烧的公牛和山羊那里，剖开它们，取出内脏，放在盆中，拿到坛顶上献上；又用刀划开它们的肉，却不完全分开，然后吩咐把它们带到焚烧之地，就是以色列营外，后来也是耶路撒冷城外：这其中的奥秘，以及其应用于基督、表明基督受苦的性质和地点，使徒在希伯来书 13:11 已极其充分地表达了：又要用火焚烧皮、肉、粪；亚本以斯拉说，是祭司们来烧；因为既在抬出去上，也在焚烧上，都不止一个人参与：大祭司并不参与其中，因为这些祭牲焚烧的时候，他正在诵读经文，如利未记 16:24 所述；所以，看见大祭司诵读的人，就看不见公牛和山羊焚烧；而看见公牛和山羊焚烧的人，也看不见大祭司诵读；不是因为不允许，而是因为路途相隔较远，且两边的事同时进行s：焚烧之处叫作“灰处”t，就是燔祭坛的灰所运去的地方；利未记 16:24-：以及利未记 16:24-：。
r In Misn. Yoma, c. 6. sect. 7. s Misn. Yoma, c. 7, sect. 2. t Misn. Zebachim, c. 5. sect. 2. & c. 12. sect. 5.
第28节 焚烧的人要洗衣服，用水洗身，……按约拿单他尔古姆说，是在四十细亚的水中；亚本以斯拉解释说，这是指每一个焚烧的人；因为这些既是赎罪祭，又与为之献祭之人的罪有关，所以那些搬运和焚烧的人，与那领羊并把羊放到旷野去的人一样，都被视为不洁，需要洗净：然后才可以进营；才可恢复与人在民事和宗教事务中的交往，不过要等到晚上；在那之前他都算不洁；按《米示拿》u，是从他们出了院墙之时起算；洗衣洗身以后，到了晚上，就洁净了，可以随意往来。u Misn. Yoma, c. 6. sect. 7.
第29节 这要作你们永远的定例，……只要亚伦体系的祭司职分还存在，利未制度尚未终止，直到真正的弥赛亚来到，使这一切礼仪和规条都止息为止；在那之前，这项礼仪要由继任的大祭司每年行一次：就是七月；约拿单他尔古姆解释说，是提斯利月，这相当于我们九月的一部分；它从亚笔月或尼散月算起是第七个月，而尼散月相当于我们三月的一部分；当以色列人在那月出埃及后，因着这件事，那月被定为正月；否则这第七个月，即提斯利月，在此之前原本就是一年的第一个月，而且事实上在民事方面，它仍旧被视为一年的开始：在本月初十日；犹太人说w，摩西第二次从山上下来，带着法版和关于金牛犊之罪得赦免的消息，就是在这一天；因此人们认为这日被指定为一个为那罪和别的一切罪刻苦己心、降卑，并为这些罪赎罪的日子；而且在这日也吹禧年的号角，利未记 25:9：你们要刻苦己心；不单是因罪而心中自卑、悔改，并离弃恶道，也是借着身体禁食，而“刻苦己心”主要就是指这种身体的禁食；约拿单他尔古姆把它解释为禁戒吃喝、洗浴、抹油、穿鞋和同房；《米示拿》x也说，在赎罪日，禁止吃喝、洗身、抹油、穿鞋和房事；凡吃下一个粗枣连核那么多的，或喝下一满口的，就算有罪；他们不让小孩子在赎罪日刻苦自己，但提前一两年训练他们，使他们习惯这诫命；因此，使徒行传 27:9 把这一天称作“禁食的日子”：什么工都不可作；就是不可作任何身体的工，因为在这方面它就是安息日，如后文所称的；犹太律法规定，若有人既吃了东西又作了工，就犯了两条罪，或须献两次赎罪祭y：无论是本地人，是寄居在你们中间的外人；无论是生于以色列地、父母皆为以色列人的本国人，还是归信犹太宗教的归正者，即本·革顺所解释的“义的归信者”；关于赎罪日禁食并禁作一切服役之工的这条律法，对这两等人都同样有约束力。
w Seder Olam Rabba, c. 6. p. 19. x Misn. Yoma, c. 8. sect. 1, 2, 4. y Ibid. sect. 3.
第30节 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，……就是借着为他们献赎罪祭；这预表基督的祭，他的魂成为赎罪祭，因此赎罪得以成就；他的血也洗净一切罪。虽然“祭司”这个词原文中没有，但这样补上是对的，亚本以斯拉也是这样补的；因为若不是祭司，就无人可以献祭，或施行赎罪；而在赎罪日，只有大祭司才能如此行；大祭司预表基督我们的大祭司，他已借着自己的祭为罪成就和好，也借着自己除净了罪：使你们可以在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪；亚本以斯拉指出，这是一句总括性的话，可理解为包括无知之罪和擅敢之罪；正如基督借着他的血和祭，把他众百姓各样一切的罪都洗净了，以致他们在神的宝座前、在他眼中，都成为纯洁无瑕、无可责备、无可指摘的；见歌罗西书 1:22。
第31节 这日你们要守为圣安息日，……要停止一切服役之工，如前所述；这预表人停止行罪恶之工，至少停止一种罪恶生活方式，并且停止倚靠自己的义行；当一个人被带来相信基督和他所成就的赎罪时，就是如此；见希伯来书 4:3：要刻苦己心；这要作永远的定例；就是只要礼仪律法及其条例典章仍然存在，它们本来就是存到更正的时候为止；直到那时，每年一次，在赎罪日，他们都必须严严地禁食，这里称之为“刻苦己心”；在这点上，这一日与第七日安息日不同，后者更像节期而不是禁食，这也导致一些异教作家z误以为犹太人在安息日禁食。基督为他百姓的罪受苦并成为祭物的时候，对他的门徒来说是极其愁苦的时候；那时，新郎被夺去，陪伴新郎的人就禁食了；而对罪真正的谦卑和悔改，乃是因看见一位受苦的救主和他所成就的赎罪而产生并受影响的；这也可能表示，那些信基督和他赎罪的人，在这世上必须预期要遭受苦难和患难。z Martial. l. 4. Epigram. 4. Justin. e Trogo, l. 36. Suetonius in Vita Octav. Aug. c. 76.
第32节 那受膏接续他父亲承接圣职的祭司，……就是神所膏立，或被膏立，继承大祭司职分的人，像亚伦的儿子们那样，由其中长子接续，而且只有这样的人才受膏：又要承接圣职；或作“充满他的手”，就是把祭物放在他手中；:- and :- :-；借着这事，以及膏抹他、给他穿上祭司圣服，他就被分别为圣，正式就任，去供祭司的职，代替他父亲：大祭司的儿子总是优先于其他任何人，按权利本就该继承父亲的职分：这样被分别为圣的人，要行赎罪之礼；就是在这赎罪日，不是普通祭司，而只能是大祭司；雅基说，赎罪日的这赎罪礼，惟有大祭司行才是正当的；因为整段经文都是论到亚伦的，因此必然也要论到后来继承他的那位大祭司，要像亚伦一样：要穿上细麻布衣服，就是圣衣；就是说，在赎罪日穿上；凡这一天特有的一切礼仪，都要像亚伦所行的那样，由他一切继任者照样去行。
第33节 他要为至圣所赎罪，……就是照亚伦所行的完全一样，为至圣所赎罪，见利未记 16:16：又要为会幕和坛赎罪；就是为会幕的院子、圣所和其中一切物件赎罪，像亚伦在前文所做的那样；又为坛赎罪；见利未记 16:18：又要为众祭司赎罪；就是为自己和本家，并为一切祭司赎罪，正如亚伦借着那只作赎罪祭的公牛所行的，利未记 16:6：并要为以色列全会众的众百姓赎罪；就是为以色列全体百姓，并包括利未人，正如亚本以斯拉所说，因为他们并不称为祭司；的确，每个祭司都是利未人，但并非每个利未人都是祭司；所以这些人不是归在祭司之内，而是归在以色列会众之中。按本·革顺的说法，这几种赎罪彼此分开，各自独立，并不互相妨碍，也不彼此混淆。
第34节 这要作你们永远的定例，……这是第三次提到，见利未记 16:29，为的是表明这是一条极其重要的律法，当特别留心，并由祭司严格谨守，因为这一天主要的服事都落在他们身上：就是要每年一次，为以色列人赎一切的罪；即在七月初十，或前文所说的提斯利月初十：于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了；就是亚伦这样行了，正如约拿单他尔古姆、亚本以斯拉和本·革顺所补出的；雅基说，当赎罪日来到时，他就照这次序去作，为要遵行王的法令，就是万王之王的法令；因为他的旨意原是要每年守这样的日子，并在其中行这样那样的规条；这一切都极其有意义地预表了基督，以及他所要成就、并且已经成就的赎罪。