引言 利未记第15章引言 本章论到男女因漏症而有的不洁净。男子方面，有白浊，利未记 15:1，这使他和他所摸的一切，或摸他的人与物，都成为不洁净，利未记 15:4；又说明洁净之法，利未记 15:13；以及精液遗出，利未记 15:16。女子方面，有平常的月经，利未记 15:19；或异常的血漏，利未记 15:25；并她们得洁净的条例，利未记 15:28；最后对全章作一总括，利未记 15:32。
第1节 主对摩西、亚伦说，……这里提到亚伦，不单是摩西，因为下文所说有些洁净之礼要依赖祭司而行，如革顺所说，男女患漏症的事便是如此：说，以下如此。
第2节 你们晓谕以色列人，……由此上文所提到的那位作者说，我们知道这些不洁净的条例，只是以色列人中通常有的，不在外邦人中；也就是说，关于这些事的律法，只约束前者，不约束后者：对他们说，人若；希伯来文是“人，人”，约拿单他尔根将其释为少年人和老年人：身患漏症；就是医生所说的“淋病”，我们在英文圣经边注所说“肾漏”：因这漏症，他就不洁净；这是礼仪上的不洁净，虽然起因于自然原因；但若不是出于罪恶的原因，不是因为放荡，乃是因劳损或类似缘故，这人就不算被玷污；否则便算不洁净。约拿单他尔根说：“若看见三次，他就不洁净。”米示拿也是这样说的。s 参 Maimon. & Bartenora in Misn. Edaiot, c. 5. sect. 1. t Zabim, c. 1. sect. 1. Maimon. & Bartenora in ib.
第3节 他因漏症而有的不洁净乃是这样，……或说，这是辨认之记号，借此可判断他是否因此成为不洁净：无论是下体流出漏症；即流出像唾液一样的液体，或像口涎那样流出：或是下体闭住不流；被这漏症堵住，或因这漏症而闭塞；雅基说，因为这东西浓稠，所以不能顺畅流出：这就是他的不洁净；无论是前者还是后者，他都因此被看作不洁净的人。这象征人性情的败坏与邪恶，以及人恶心里所有的、或从其中流出来的一切恶事，都会玷污他；参马太福音 15:18。
第4节 患漏症的人所躺的床都不洁净，……就是他一向使用的床；约拿单他尔根也是这样说，这床是专属他、指定给他躺卧的。雅基说，凡适于躺卧的床，即使另有别用，也包括在内；但他补充说，意思是“他所躺卧的”，或继续躺卧的；因为经上不是说“他曾躺过的”，而是说“他所躺卧的”，即他经常使用的。照米示拿所说，患漏症的人能用五种方式使床成为不洁净，以致也使人和衣服不洁净：站、坐、躺、倚挂、倚靠。凡他所坐的物件，也都不洁净；就是专供他坐的，故他尔根如前所说，是他自己专有的座位、他惯常坐的、适宜为座位之物。一些犹太作者又说，不适宜坐的器皿不包括在内；例如人若把一斗量器或别的量器倒过来坐在上面，那不算在内。参提多书 1:15。u Zabim, c. 2. sect. 4. w Maimon. & Bartenora in Misn. Niddah, c. 6. sect. 3.
第5节 凡摸他床的，……就不洁净。按米示拿所说，床能用七种方式使人不洁净，以致衣服也不洁净：站、坐、躺、倚挂、倚靠，并因触摸和搬运而染污：那人要洗衣服，用水洗澡；约拿单他尔根说，要用四十细亚的水：必不洁净到晚上；虽然身子和衣服都洗了，直到晚上仍不适合与别人交往。x Zabim, ut supra. (c. 2. sect. 4.)
第6节 那坐在患漏症人所坐之物上的，……也必不洁净，即使他没有摸那物。雅基说，即使如他所补充的，上面叠有十件东西或器皿，它们也都因坐而染污；躺卧也是一样：要洗衣服，用水洗澡，到晚上才洁净；与前一例相同。:- .
第7节 那摸患漏症之人身体的，……也必不洁净，就是摸他身上的任何部分或肢体。犹太法则说，摸患漏症的人，或患漏症的人摸别人，或有人挪动患漏症的人，或他挪动别人，都会借着触摸使食物、饮料和洗净的器皿不洁净，但不是借着搬运；尤其还举到摸漏症本身，以及这样之人的唾沫等，也都会染污：要洗衣服，用水洗澡，到晚上才洁净，如前。:- . y Zabim, c. 5. sect. 1, 7.
第8节 若患漏症的人吐在洁净的人身上，……这不是故意的，因为人通常不会这样做，若做了，也没有什么比这更无礼的；乃是偶然的，照亚本以斯拉所说，是他吐出唾沫，落在洁净的人身上。正如革顺所说，这里也包括咳出来的一切，如痰，或从鼻中流出或挤出的东西；迈蒙尼德也是这样说。由此也可指恶人口中所出的各样败坏言语，无论不道德的还是异端的，不但污秽自己，也污秽与他交往的人；因为恶言败坏善行：那人要洗衣服，等等，如前诸例。:- . z Hilchot Metame Mishcab, c. 1. sect. 16.
第9节 患漏症的人所坐的一切鞍子，……当他骑马、驴或骆驼等牲口时，凡放在牲口身上、他坐在其上的，不论鞍子，或其附属的垫具和带子：都必不洁净；别人不可使用，否则也会因此染污，如下所说。
第10节 凡摸那在他身下之物的，必不洁净到晚上，……无论是他躺卧、坐着，或骑乘时，如利未记 15:4；犹太人对此有许多遗传：若患漏症的人与洁净的人同坐一船、同坐一梁木上，或同骑一头牲口，虽衣服彼此不相触，也都不洁净，等等。a 那搬那些物件的；即把上述物件从一处搬到另一处的人，如他的床、座位、鞍子，或他所躺、所坐、所骑的任何东西。要洗衣服，用水洗澡，到晚上才洁净；利未记 15:4- : 。a Misn. Zabim, c. 3. sect. 1. & c. 4. sect. 5, 7.
第11节 患漏症的人所摸的一切人，……不但摸患漏症之人的人不洁净，凡被他摸着的，甚至照约拿单他尔根、七十士译本和阿拉伯译本所说，凡被他摸着的东西，也都不洁净；:- ；若他没有用水涮手；这应当理解为，不是指被摸的人，而是指那摸人的患漏症者。犹太作者通常把这解释为全身沐浴。照亚本以斯拉所说，字面的意思是：凡洁净的人，若被患漏症的人摸着，而那人又涮了手，那么他本人固然不洁净，但衣服不致不洁净；若手没有涮净，衣服就不洁净，这与摸他身下之物一样。所以接着说：他要洗衣服，等等；也就是若被摸的是人，正如约拿单他尔根所说，不是物件；如上所举各例所规定的一样。其用意都是教导人不可与道理和行为上污秽的人来往。
第12节 患漏症的人所摸的瓦器，必打破，……免得后来再使用；这样规定，是要他们在这种情形下谨慎自己所摸的东西。照革顺所说，瓦器只会从里面受污秽，虽然他也承认律法并未区分里面和外面；所以雅基认为，即使摸着其背面或外面，它也不洁净，必须打破：一切木器都要用水涮净；以后便可再用。为什么瓦器因触摸染污就必须打破，而木器同样染污却不必打破，只需涮洗洁净就可使用，这并不容易说明；这乃取决于立法者的旨意。照安斯沃思所说，前者可象征被弃绝之人的毁灭，后者可象征悔改罪人的洁净。
第13节 患漏症的人若痊愈了，……就是说，这病已经止住了，正如约拿单他尔根和雅基所解释的；否则按礼仪律，他还没有真正得洁净，直到他完成下面一切所规定的事；但当他察觉这病完全止住以后：就要为洁净自己计算七天；借此可看出他是否真的完全摆脱了这病。这七天，正如雅基所说，必须是七个洁净的日子，完全没有污秽，且连续不断；因为如革顺所说，若其中任何一天见到污秽，那天就不算数。不仅如此，照迈蒙尼德所说，他必须从最后一次出现污秽的那天重新开始计算：又要洗衣服，用活水洗身；这预表在基督里所开、用以洗除罪与污秽的泉源，就是他宝血的泉源，能洗净一切罪；圣徒的人和衣服都在其中洗净、变白：就洁净了；这是礼仪意义上的洁净；凡借着基督之血从罪中被洗净的人，也都在属灵和福音的意义上成为洁净。b Hilchot Mechosre Capharah, c. 3. sect. 1.
第14节 到第八天，……就是在第七天照前面所吩咐的做完之后：他要为自己取两只斑鸠或两只雏鸽；可以是自己的，也可以购买。这是最贫穷、花费最少的祭物；别的情形下，穷人可以献这样的祭，但这里无论贫富，所献的都是这一种：来到会幕门口，在耶和华面前；不是进到会幕里，因为未献祭、未赎罪以前，不准进去；他只可站在会幕门口，即东门处；如此面向西边，至圣所所在、神圣威荣显现之处，因此说他是来到耶和华面前，向他呈上自己，求得洁净：把这些交给祭司；就是那两只斑鸠或雏鸽，好照常例为他献上。
第15节 祭司要献上，一只为赎罪祭，一只为燔祭，……正如贫穷的产妇和贫穷的痲疯病人那样，利未记 12:8；祭司要因那人的漏症，在耶和华面前为他赎罪；这漏症本身虽然未必就是罪，但可能由罪引起，因此要为此赎罪；或者无论如何，这是一种礼仪上的不洁净，因此必须为它作礼仪上的赎罪，预表基督的宝血和祭牲所成就的赎罪，借此各样的罪都得了除去与洁净。
第16节 人若梦遗，……不是合法同房时，也不是出于自愿，乃是如亚本以斯拉所说，非出自疾病、偶然事故或犯罪的途径，而是因梦境或淫念；通常叫作夜间遗精。c 他要用水洗全身，到晚上才不洁净；埃及祭司若因梦而染污，便立刻在洗濯盆中自洁；犹太祭司在圣殿中睡觉，若有同样情形，也如此行；参申命记 23:10。c "----& noctem flumine purgas." Pers. Satyr. 2. d Chaeremon. apud Porphyr. de Abstinentia, l. 4. c. 7. e Misn. Tamid. c. 1. sect. 1.
第17节 凡沾了精液的衣服和皮子，……或任何皮制之物，就是人所穿的，或所躺卧的，参利未记 13:48；凡有精液在其上的；或别的物件上也是如此，因为照革顺所说，其余器皿同样受这律法约束，因为这是主要的不洁净，能污秽器皿；律法特别提这两样，或许因为精液更容易沾在其上：都要用水洗，到晚上才不洁净；参士师记 1:23。
第18节 女人若与男人同寝而有精液，……看来是指男女一切交合，无论奸淫、通奸，还是合法婚姻，尤其是后者；因为婚姻虽然尊贵圣洁，肉身交合本身也是合法的，但人性既如此有罪，以致没有任何行为不带污秽，生殖之事亦然；而人性的败坏也正借此传递，所以需要礼仪上的洁净：二人都要用水洗澡，到晚上才不洁净；希罗多德记载，巴比伦男子每次与妻子同房以后，便坐在圣香旁边，妇人也照样行；到早晨二人都要洗浴，未洗以前不可摸任何器皿；他说阿拉伯人也是如此。那位史家又说，埃及人从妻子那里来，若不洗净，绝不进庙宇；参出埃及记 19:15。f Clio, sive, l. 1. c. 198. g Euterpe, sive, l. 2. c. 64.
第19节 女人若有漏症，……正如亚本以斯拉所说，说完男子以后，现在经文转到女子；她的漏症与男子不同，如此描述：若她身上的漏症是血；或说，“血在她身上成为漏症”；不是指她身体任何部位，而是指委婉说法所称的那部位，与论到男人时这措辞的用法相同，见利未记 15:2；借此与别处流血相分别，如流鼻血等。她要隔离七天；不是出营，也不是离家，而是不可进神的殿：凡摸她的，必不洁净到晚上；与摸了患漏症男人的人相同，见利未记 15:7；此二者所带来的污秽及于同样的事物，所以米示拿把他们并列，对一者之摸所说的，也同样归于另一者；这不但可理解为人，也包括一切物件。h Zabim, c. 5. sect. 6, 7.
第20节 她在隔离期间所躺的一切，都不洁净，……在她与丈夫分开的期间，她可以与丈夫同处，也可为他做一切服事，但不可与他同寝；这一期间她所躺卧的任何床榻、卧榻及其上的衣物，都不洁净：她所坐的一切，也都不洁净；无论椅子、凳子等，都与男人的情形相同，见利未记 15:4。
第21节 凡摸她床的，……与患漏症男子所说的一样，利未记 15:22 也是如此。
第22节 凡摸她所坐之物的，……就是专供她坐的，如约拿单他尔根所说，是她自己专有的座位，她惯常所坐的；这样的人都必须洗衣服并沐浴，正如以上一切事例一样。见利未记 15:5。
第23节 若有东西在她的床上，或在她所坐之物上，……就是说，若有任何人或物在她的床或座位上；如亚本以斯拉所说，是床上的器皿，或器皿上的器皿：那人摸了这些；就是在她的床或座位上的那人或那物，不但在其上，也摸了她的床或座位：必不洁净到晚上；这是礼仪意义上的不洁净。妇人在这种情形下的确有如此强的污秽性，因此圣经常用她来比喻不洁净的人和物。普林尼也说，月经在自然层面上对各种生物与物件都极具传染性，甚至更糟。i Nat. Hist. l. 7. c. 15.
第24节 若有男人与她同寝，……不是故意僭妄地如此，乃是无知地如此，正如亚本以斯拉所说；因为若明知故犯与她同寝，就当被剪除，见利未记 20:18：她的月经沾在他身上；或作“她的隔离”，k 即她的月经尚未止住：他必不洁净七天；并要从一切世俗和宗教上的交往中隔绝：她所躺的一切床，也都不洁净；那床和其上的一切都是如此。而且这种不洁净也持续七天，如亚本以斯拉所指出的，并且也能污秽别人，虽然经文没有明说。k נדתה "menstruum ejus", Pagninus, Montanus; "separatio ejus", Drusius.
第25节 女人若在经期以外患多日血漏，……这不是平常的，乃是异常的；不是在通常时期之内，而是在其外，并且至少持续三天；约拿单他尔根如此说。有时甚至多年；如基督所医治的那个可怜妇人，就是患了十二年，:- : 或是血漏过了经期；超过她隔离的七日，因此显出这是异常而不寻常的：她因不洁净的血漏一切的日子，要像她经期的日子一样；在这血漏临到她的一切时日中，无论多少日或多少年，她都要与丈夫分开，在各方面都处于与她月经七日隔离时相同的情形和状态：她是不洁净的；只要这病还在她身上，她就不可进丈夫的床，也不可进神的殿，因此她的处境极其可悲。
第26节 她血漏一切的日子所躺的床，都要看作她经期的床，……其污秽与使人染污的程度，都与那床相同，见利未记 15:20；她所坐的一切，也都不洁净，像她月经期的不洁净一样；就是像她处于那种情形时的那些东西一样，见利未记 15:20。
第27节 凡摸这些东西的，都必不洁净，……就是她的床和座位。七十士译本作“凡摸她的”，见利未记 15:19；并要洗衣服，用水洗澡，到晚上才不洁净。要注意，在上文一切说“他要用水洗澡”的地方，约拿单他尔根都补充说，是在四十细亚或四十量的水中；因为这是借着全身浸入水中完成的。
第28节 但她若痊愈了，……病既医好了，或止住了，没有任何迹象存留：就要为自己计算七天；从她察觉这病停止的时候算起：然后就洁净了；照不洁净之人通常得洁净的方式沐浴以后，她就可以与丈夫同房；但还不能进入会幕，直到献上下面所规定的祭物。
第29节 到第八天，……就是从她血漏止住、病得医治之时算起，至少从她开始计算自己得洁净的日子算起：她要取两只斑鸠或两只雏鸽；与患漏症的男人所献的一样。这里应理解为不是指普通月经的妇人，因为若每月都要献这样的祭，便既麻烦又昂贵；而是指患异常血漏的妇人，尽管有人认为每个经期妇人都当献这祭：把这些带到会幕门口，交给祭司；患漏症的男人也是带到那里；:- 。
第30节 祭司要献一只为赎罪祭，……与患漏症的男人一样，二者所献的祭相同，目的也相同；:- ；因为他们都处在律法上的不洁净之中，所以必须借着祭物赎罪，这预表基督的赎罪；他借着自己除净了我们的罪。关于这些因漏症而有不洁净的种种律法，其目的乃是表明罪因人性败坏而生的污秽，尤其是肉体情欲的污秽；并表明人必须借着神的恩典和基督的宝血得洁净，又必须有内心与生活的圣洁，才能亲近神，尤其是在公众敬拜中，正如下文所提示的。
第31节 你们要这样使以色列人与他们的不洁净隔离，……或作，因为他们的不洁净，并当他们处在其中的时候，要使他们与别人分开，甚至与至近的亲属分开，并与神的殿分开，下句显明了这一点；或者要借着遵守以上律法和条例教导他们自己分别出来，在这样的污秽之中要谨慎小心地保守自己与人分离。这里只提以色列人，因为这些律法只约束他们，以及他们归信的人和仆人，不论得自由的或未得自由的，l 却不约束外邦人；:- ：免得他们在不洁净中死亡，因他们污秽了在他们中间我的帐幕；由此可见，上述情形中的男女都不可进会幕；颁布这些律法，主要是为了阻止他们进去，使人对会幕更加敬畏尊重；因为这样的人进去就是污秽会幕，其刑罚乃是被剪除，或死亡；人在污秽中未经洁净和献祭而死，是极其可怕、当当避讳的事，因此必须借着遵守上述律法加以防范。但犹太人现在说，既然这些诫命的理由是因为这样的人不得进圣殿，而圣殿既已毁坏，这一切关于不洁净的诫命也就都止息了。l Misn. Zabim, c. 2. sect. 1. m Leo Modena's History of Rites, Customs, &c. of the present Jews, par. 1. c. 8.
第32节 这就是患漏症之人的条例，……利未记 15:32 是对本章各条律法的总括，如患“淋病”的男人：以及那精液遗出而因此不洁净的人；就是非自愿地受夜间遗精污染的人。
第33节 并有月经病的女人，……就是她每月的经期，因为这是一种病，利未记 20:18；使妇人软弱困乏，如这字在耶利米哀歌 1:13 所译；也可译作疼痛，n 有些人这里就是这样译；米示拿的教师们也把疼痛列为其征兆之一。o 并患漏症的，无论男或女；二者皆是，无论这一方还是那一方：以及与不洁净妇人同寝的人；即便是她自己的丈夫。n והדוה "et dolentis", Montanus. o Misn. Niddah, c. 9. sect. 8.