引言 利未记第14章导论 本章论到麻风病人的洁净，以及其中当遵守的条例；首先是当麻风病人被带到祭司那里求洁净时，祭司要怎样为他行事，要照所吩咐的用两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草，见利未记 14:1；又论到病人自己当怎样行，就是剃去全身的毛，用水洗身洗衣服，见利未记 14:8；并论到当为他献上的祭物，就是两只公羔羊、一只母羔羊，并一份素祭；又特别说明赎愆祭之血，以及抹在他右耳垂、右手大拇指和右脚大脚趾上的油，见利未记 14:10；但若是贫穷，只需一只羔羊、一伊法十分之一的素祭，以及两只斑鸠或两只雏鸽，血和油的用法与前相同，见利未记 14:21；接着记述房屋中的麻风及其征兆，并判断之法，见利未记 14:33；又记述房屋麻风得洁净的方法，见利未记 14:49；本章最后重述本章和前一章中关于各种麻风病的律例，见利未记 14:54。
第1节 耶和华晓谕摩西，说…… 是要他将这些话传给亚伦，因为亚伦和他的后裔祭司主要要负责执行所赐下的这律法：说；如下。
第2节 麻风病人得洁净的日子，其例乃是这样…… 就是其中当遵守的规则、礼仪、仪式和祭物。雅基说，由此我们知道，不可在夜间使麻风病人得洁净：人要带他去见祭司；并不是带进营里、城里或祭司所在的房屋里，因为在未得洁净之前，他不能被准许进入其中任何一处；而且下文又说祭司要出营到他那里去；所以只是把他带到离营或城相当近的地方，祭司去那里迎见他。麻风病人是污秽罪人的预表，祭司则是基督的预表；长大麻风的罪人必须被带到基督那里得洁净。他们不能凭自己来到他面前，也就是说，不能凭自己信他，除非这是赐给他们的；或者说，他们是被神大能而有效的恩典吸引，借此灵魂被带到基督面前，并得以信靠他；并不是违背他们的意愿把他们带来，而是在爱的绳索牵引之下，并借着神圣恩典甜美地运行在他们心里，他们就满有预备和甘心地向他而来，伏在他脚前，像那来到基督面前的麻风病人所说的：“主若肯，必能叫我洁净了。”马太福音 8:2；马可福音 1:40。神许可他们亲近他，这是恩典；而他竟接纳并洁净他们，这是何等奇妙的良善。
第3节 祭司要出到营外…… 便雅悯·革珥逊指出，是稍微出到营外。我们的⼤祭司基督曾有几次“出来”：首先是在恩典与和平的计划和圣约中，他为他百姓作保；其次是在时候满足时取了人性，从父那里出来，进入世界，为要拯救他们；再者，他曾出耶路撒冷城，为他们受苦；还有，在人归正的时候，他出来寻找他们，察访他们，寻见他们，并把他们带回家，这就与这里的预表相对应；这一切都显明基督接纳罪人是何等乐意。祭司要察看，若见他的大麻风痊愈了；就是一切不洁的征兆都已除去，肿块、疥、火斑，以及其中的白毛都没有了，反而长出黑毛来。那预表性的祭司并不医治，也不能医治；医治乃是出于神。他只是借着征兆查看灾病是否痊愈；但我们所预表的那位祭司，却以怜悯和同情的眼目看顾长大麻风的罪人，他们也因信得以仰望他，并且能力从他发出，医治他们的疾病；他看见他们在血中，对他们说“活吧”，照样他看见他们在麻风中，就摸他们，说：“我肯，你洁净了吧。”马太福音 8:3。他们立刻就得了医治；他就是公义的日头，展开翅膀，医治随着他而来。
第4节 祭司就要吩咐人为那求洁净的拿来…… 吩咐是祭司发出的，拿来却是由别人去办，正如便雅悯·革珥逊所说；祭司吩咐谁，谁就去拿，或是麻风病人自己，或是他的朋友。亚本以斯拉解释为祭司从自己那里取；但他又补充说，也有人解释为麻风病人交给祭司，就是下文所说的：两只活鸟，是洁净的；凡符合这描述的鸟类都可以；因为这里并没有指定某一种鸟，像有些人译作“麻雀”那样；因为若是任何种类都可，那它们不是洁净就是不洁净；若是不洁净，就不可使用；若是洁净，那么特别加上这说明就成了多余。这些鸟必须是活的，要活捉，不可打死；这也排除了那些被撕裂的，正如雅基所说，或任何残缺不全、不健康、不像能活下来的鸟；而且这些鸟必须是“洁净的”，即按前一章的律法算为洁净的，不可属于那里所列的不洁净之鸟。
据《米示拿》说，它们在外观、高矮、价钱和价值上都应当相似，并且要一同取来；按同一传统，它们应当是自由的鸟，不是关在笼中驯养的，而是在田野中飞翔的。这些鸟可以看作基督的预表，他曾把自己比作母鸡，见马太福音 23:37；“鸟”也可以表示他迅速乐意帮助他百姓，在他们患难中对他们存温柔与怜悯，也表示他在取了人性之后的软弱和脆弱，以及在人眼中的卑微和被轻看。这些鸟既是“活的”，就很适合他，因为他是永活的神，是永活的救赎主，是那位自己有生命、也为他百姓有生命的中保；并且按着人性而言，他如今活着，而且要活到永永远远；他也是自然生命、属灵生命和永生的创始者与赐予者。鸟既是洁净的，也可以表示基督的纯洁和圣洁，因此他适合作祭物，也适合作他百姓的食物。
两只鸟这个数目，或可表示他的两种性情，即神性与人性，在这两种性情中他都活着，且纯洁圣洁；或表示他降卑与升高的两种状态；又或者一只被杀的鸟预表他的死，一只活着的鸟预表他的复活，后文还要再说。还有香柏木、朱红色线和牛膝草；雅基说，是一根香柏木杖。它应有适当大小，使人看得出是香柏木，但又不可太重，以致祭司不能拿它洒血，便雅悯·革珥逊如此说；同一位作者又说，杖顶上还应带着叶子，好显明这是香柏木。按《米示拿》说，这木杖长一肘，粗如床脚的四分之一。“朱红色线”或是染成那颜色的羊毛，即深红色，雅基如此说；或是一条朱红色的线，用来把牛膝草捆扎在香柏木上。依照上述传统，“牛膝草”不可是假牛膝草、野生的、希腊种的、罗马种的，或任何带别名的，只可用普通单纯的牛膝草；并且，如革珥逊所说，至少不可少于一把。
这些东西的意义历来有各种猜测；照亚巴宾内尔看，它们与麻风病的性质有关，是与麻风相对的：两只活鸟表示恢复到先前的状态，那病人原先如同死人；香柏木不朽坏又持久，表示体液的腐败已得医治；朱红色表示血已被洁净，因此脸色恢复正常，又如从前一样红润鲜明；牛膝草有芬芳之气，表示先前那令人不快的气味和臭味已经消失。但另一些人认为其中有道德意义：香柏是树木中最高的，朱红色出自虫子，牛膝草是植物中最低微的，见列王纪上 4:33；“香柏木”可以表示麻风病所惩罚的那种骄傲自高的灵，例如米利暗、基哈西、乌西雅和约押家中的情形；那产生朱红色的虫子和牛膝草，则可以表示一个得洁净的麻风病人应有的谦卑，雅基就是这样解释。
但这些更能承载福音性的意义，也许是指向基督：香柏木可以象征基督的不朽坏，以及他之死功效的持久；朱红色象征他流血的苦难、借此所表达给他百姓的炽热之爱，也象征那些罪和罪人的性质本是朱红色的，而他正是为他们受苦；牛膝草则象征他血的洁净作用，那血能洗净一切罪。或者，这些也可以指向他之灵的恩典：信心可由香柏木表示，因为信心在一些人里面很坚固，在所有人里面都宝贵而持久；爱可由朱红色表示，那颜色如火焰，正如强烈的爱如火炭，发出极大的火焰；盼望可由牛膝草表示，盼望虽卑微，却是活泼的恩典。或者这三样都可共同表明信心：香柏木表明信心的持久，朱红色表明信心藉着爱心运行，牛膝草表明信心洁净的功用，因为信心是与基督的宝血打交道的。
第5节 祭司要吩咐人宰一只鸟…… 就是吩咐另一位祭司，或一个以色列人，亚本以斯拉如此说；他也指出，有人说是麻风病人自己，或屠夫，约拿单他尔古姆也是如此。宰这只鸟并非献祭，因此可在营外进行，正如实际上所行的，而不是在祭坛旁边，因为献祭的牲畜是在那里宰杀并献上的：要在瓦器上，盛活水，把鸟宰了。照犹太人的传统，这瓦器必须是新的，里面要放四分之一罗革的活水，然后在其上宰鸟，把鸟血挤入其中；之后要挖一个坑，在麻风病人眼前把那鸟埋掉。所以更恰当的翻译应是“在瓦器上面”，如提古里努斯译本和诺尔狄乌斯所译；因为若器皿里已有水，尤其如此，怎么可能在里面宰鸟呢？这只鸟被杀，可能是指向基督的受苦、受死和流血；这些对于洁净长大麻风的罪人是必需的，而且这一切是在他的人性中忍受的，这人性可比作瓦器，正如人的身体有时也这样被称呼，见哥林多后书 4:7；因为他是因软弱被钉十字架，在肉身中被治死，见哥林多后书 13:4。与血相混的活水，或可表示基督百姓的成圣和称义，这都是借着从他被刺透的肋旁流出的水和血而成的，并且这水血持续有功效，除去罪，使人脱离罪；或者说，这也可表示基督积极与消极的顺服，这二者合在一起，构成罪人在神面前称义的根据。
第6节 至于那只活鸟，祭司要把它拿来…… 并照下文所指示的处理，因为那只鸟另有用途：又要把香柏木、朱红色线并牛膝草；这些都要捆成一捆，但那只活鸟是否也与它们系在一起，倒是个问题。照雅基说，它们是分开的，鸟自己是一处，香柏木等又是另一处；它们既没有绑在一起，也不是一同蘸下去。便雅悯·革珥逊则说得十分明确：由此我们知道，有三样是捆成一捆的，但那只活鸟并不包括在这捆里面。
然而按《米示拿》所说，这些都是连在一起的，因为那里说，祭司拿香柏木、朱红色线和牛膝草，用余下的朱红线把它们卷扎起来，又把第二只鸟翅膀尖和尾巴尖系在其上，然后一同蘸下去；这似乎更符合下文：又把这些和那活鸟，都蘸在那只宰于活水上的鸟血中；就是蘸在瓦器中那与活水混合的鸟血里，这样合起来就有足够的分量，供这一切东西蘸入其中；无论是分开蘸，先蘸活鸟，再蘸香柏木、朱红色线和牛膝草，还是一起蘸。那只存留活着的鸟，是基督的预表；按着神性的位格而言，他永远活着，并且必永远活着；他是永活的神，不受苦难所害。把这只活鸟蘸在那只被杀之鸟的血里，表明基督神性与人性的联合，而这一联合在基督死时仍旧存在；也表明基督之血所以有功效，是因为他乃是永活的神。
把香柏木、朱红色线和牛膝草也蘸在同样的血里，表示圣灵诸般恩典是如何运用于那位被钉并被杀的基督，并且如何藉着与他的血相接触而得赦罪和洁净，正如信心和盼望所行的；爱也因此重新得着火热和力量。
第7节 要在那长大麻风求洁净的人身上洒七次…… 是用捆在香柏木杖上的牛膝草，外面缠着朱红色羊毛或线，蘸在瓦器中血和水的混合物里来洒；诗篇 51:7 就是对此有所暗指。埃及人对“牛膝草”的洁净性质极为看重，因此他们常与饼同吃，为要除去食物的强烈性质。这里并没有说把这洒在麻风病人的哪一部位；约拿单他尔古姆说，是洒在他脸上的遮盖物上；但《米示拿》说，是在他手背上；革珥逊也是这样说，虽然也有人说是在他额上。洒血是预表基督所洒的血，以及对这血的应用，并预表有分于这血的一切福分；洒七次，表示对他彻底完全的洁净，洁净到每一部分、灵魂的每一机能、身体的每一肢体，并且洁净脱离一切罪，也表示这血屡次被应用。
前述作者说，每一次洒，都先有一次蘸；其意思就是要蘸七次、洒七次，正如叙利亚的乃缦在约旦河中所行的；不过，麻风病人的洗浴在后面还会提到：并要定他为洁净；就是从他的麻风中得洁净，因此适合恢复民事和宗教的交往，可以进营、进城，也可进入会幕：又要把那只活鸟放在田野里；作为麻风病人得自由的记号，表示他如今可以随意往来。《米示拿》的教师说，当祭司去放那活鸟时，不可把鸟脸转向海、向城或向旷野；经上说的是“要把活鸟放在城外田野里”，如利未记 14:53 所记。约拿单他尔古姆在这里又加上：若这人后来还预备要再受麻风击打，这活鸟当天仍可回到他家，并可供食用；但那只被杀的鸟，他要在麻风病人眼前埋掉。有人说，即便那鸟回来很多次，也要再放出去。
这可以作为基督从死里复活的表号，也表明他在复活中得称义，乃是作为他百姓的元首和代表，并表明他的百姓因着他而从罪责、定罪和死亡中得着自由完全的释放；也表示他和他们一同被接到天上，因此他们的心也当在爱慕与感恩中向着那里，为着如此大的拯救与救恩，见提摩太前书 3:16。
第8节 那求洁净的人要洗衣服…… 免得衣服上还残留感染，也免得把臭气传给别人；照样，圣徒行为上的衣袍也当在羔羊的血中洗净，见启示录 7:14：又要剃去所有的毛发；这里总括地说的，在利未记 14:9 又有更具体的说明，就是头发、胡须和眉毛。照革珥逊所说，这事是由祭司来做的，迈蒙尼德也说，除祭司外，别人不可为他剃毛；然而经文明明把这事，以及洗衣服和洗身，归给那求洁净的麻风病人自己去做。上述作者又说，若留了两根毛，就不算剃净；《米示拿》也是这样说。
剃去麻风病人的毛发，表示罪势力的削弱，借着圣灵治死身体的恶行，除去一切多余的邪恶，以及肉体的赘生之物；也表示舍弃一切出于自己的东西，不论是罪还是自义；使人赤露敞开，没有任何东西能隐藏遮盖，逃避洁净：又要用水洗身，就洁净了；这是要在积蓄的水中浸洗，而不是在流动的水中，革珥逊如此指出；那水量必须足够遮盖全身。照《塔木德》所说，是四十细亚，宽一肘见方，深三肘。
这可以表示罪人借着重生的洗而得洗净，但更特别是借着基督的宝血得洗净；那宝血乃是为罪恶和污秽开了的泉源，见撒迦利亚书 13:1：然后可以进营；就是在旷野时进以色列营，以后则进他所居住的城；这也可以表示那些显明已从罪中得洁净、对罪真实悔改并信靠基督宝血的人，再次被接纳进入神的教会：只是要在自己的帐棚外居住七天；就是在他自己的帐棚或房屋外，那是他妻子和家人所住的地方。采取这个预防措施，免得他身上还潜藏着疾病残余，会危害他的妻子和家人，特别是他的妻子，因为此时他还不可与妻子有夫妻之交。所以《米示拿》说，他要离开自己的家七天，并被禁止同房；雅基认为本句所指的就是这项禁令，迈蒙尼德也如此说；约拿单他尔古姆也与此一致：“他要坐在自己居所的帐棚外，七天之内不可亲近妻子。”
第9节 到第七天…… 就是在他第一次被带到祭司面前，并借着两只鸟按吩咐为他行洁净之礼，又已剃毛、洗身之后的第七天：他要剃去所有的毛；第二次剃净这七天内长出来的一切毛：把头上的、胡须上的和眉毛上的毛都剃去；就是所有的毛都要剃净；不仅是所提到各处的毛，连别处的毛也一样，亚本以斯拉指出，也包括脚上的毛；他又说，有人认为连手臂、大腿和胸前的毛也包括在内。按《米示拿》所记，这是第二次剃毛，因为那里说：“第七日，他照第一次的样式再剃一次。” 又要洗衣服，也要用水洗身，就洁净了；第七天还要重复这些事，既洗衣服，也把全身浸在水里；之后他便算为洁净，不再受污，也不再使别的东西不洁；并且当天就可以进自己的帐棚或房屋，也可进会幕，献上他的祭物，并享受其中的权利，至少可以享受其中一部分。按传统，他可以吃十分之一之物；日落以后，可以吃举祭之物；等他献上赎罪祭之后，就可以吃圣物。
第10节 第八天…… 就是麻风病人第一次见祭司以来的第八天，也是利未记 14:9 所说那些事完成后的次日：他要取两只没有残疾的公羊羔；一只作赎愆祭，一只作燔祭；两者都预表神的羔羊基督，毫无瑕疵玷污：又要取一只一岁的、没有残疾的母羊羔；作赎罪祭，也同样预表基督：并三伊法十分之一的细面调油，作素祭；就是伊法的十分之三，或三个俄梅珥；其中一个分量就相当于，甚至超过一个人一天的食量，见出埃及记 16:36。这三份是与三只用作祭牲的羊相对应并一同献上的；每日常献的羊羔也配给同样的分量，见出埃及记 29:40；这同样预表基督，他是真粮，他的肉真是可吃的：又一罗革油；照下文所指示的使用。这分量约半品脱，象征神的恩典和圣灵；圣徒是按分量领受的，而这也就是那喜乐油，无限量地浇在基督身上，见诗篇 45:7。
第11节 那使他得洁净的祭司…… 借着以上的礼仪，并随后的祭物把他洁净：要将那求洁净的人和这些东西安置在耶和华面前；就是两只公羊羔和一只母羊羔；看来也包括素祭和那一罗革油，不过便雅悯·革珥逊把后二者排除在外。说这麻风病人连同这些祭物被安置在耶和华面前，并不是说他被带进会幕里，或站在院子里面；因为那时，正如雅基所说，他还是“缺少赎罪的人”，仍需要赎罪，所以在那事完成之前，不可被准许进入；因此他是被安置在会幕门口；就是在东门，后来圣殿建成后，这门称为尼迦挪门，位于妇女院与以色列人院之间。凡从主那里蒙恩的人，无论是病得痊愈，还是脱离危险，或任何别样的拯救，都当把自己和感恩的祭呈现在主面前；并且他的情形也应当…… 至于后文省略处，并无必要作更多补充；在一个盛产橄榄油的国家里，半品脱油花费甚微：然而，油所象征的圣灵恩典，是可以白白从基督那里得着的；穷人得着的分量并不比富人少，而且对于穷人和富人都是同样必要的，因为他们在基督耶稣里都成为一了，见加拉太书 3:28。
第22节 又照他的力量取两只斑鸠，或是两只雏鸽…… 就是照他的钱财所能买到的，尽量买好的；但若无力买较好的，那他所能买到的最好的，也必蒙悦纳；神在这事上对穷人就是如此宽容、慈爱、怜悯。这两只鸟代替了那些有能力之人所当献的另外两只羊，并且完全达到同样的功用：一只作赎罪祭，一只作燔祭；就是两只斑鸠或两只雏鸽中的一只作这个，另一只作那个；这样，穷人在为自己赎罪和求洁净的祭物上，与富人一样，并且他的赎罪和洁净与富人的一样完全。
第23节 第八天，要为洁净把这些带到祭司那里…… 这表明，从他第一次来到祭司面前开始，在前七天中，他已经完成了全部洁净的礼仪；例如，用蘸过被杀之鸟血和活水混合物的香柏木、牛膝草和朱红色线洒在他身上，剃去毛发，用水洗身和洗衣服；这一切既已完成，第八天他就要带上一只公羊羔作赎愆祭，一伊法十分之一的细面作素祭，并两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭：到会幕门口，来到耶和华面前，交给祭司；富人和他的祭物也是同样在这里呈上。这里所吩咐给贫穷麻风病人的洁净礼，与富人的一样，见利未记 14:23 以及利未记 14:12 的注释。这表示贫穷并不能使他们免除本分，也不能剥夺他们任何特权；因为神子民的人和他们的事奉，在他面前无论贫富都同样蒙悦纳。
第24节 祭司要把赎愆祭的羊羔取来…… 同上。
第25节 要宰了赎愆祭的羊羔…… 同上。祭司要取些赎愆祭牲的血，等等…… 同上。
第26节 祭司要把油倒在自己的左手掌里…… 同上。
第27节 把左手里的油，在耶和华面前用右手的一个指头弹七次…… 同上。
第28节 又把手里的油抹些…… 同上。
第29节 祭司手里所剩的油…… 同上。
第30节 他要献上一只斑鸠，或是一只雏鸽…… 同上。
第31节 就是他所能办得起的，一只为赎罪祭…… 同上。
第32节 这是那有大麻风灾病之人的条例…… 本章前半部分记述的是有能力承担费用的麻风病人的律例、礼仪和仪式；本段后半部分则是关于那样的人：就是手头无力置办洁净所需之物的人；因为他无力置办三只羊和三伊法十分之三的细面，所以就准许以一只羊、一伊法十分之一的细面和两只斑鸠或两只雏鸽代替，这是顾念他的贫穷。关于贫穷与富足麻风病人的犹太法规如下：若穷麻风病人献富人的祭，也是完全可以的；但若富麻风病人献穷人的祭，则不够。若穷麻风病人献祭后变富，或原本富有后来变穷，一切都以赎罪祭为准。按他们的解释，就是说，若一个人在献赎罪祭时是穷人，所以所献的是斑鸠或鸽子，即便后来变富，他也必须按穷人的方式完成其余的祭，即燔祭仍献鸟；反之，若他原来富足，以羊献了赎罪祭，即便后来变穷，他也必须继续按富人的规格献燔祭。
不过，赎愆祭通常被视为判定贫富应按何例的标准；迈蒙尼德则说，一切都以赎愆祭为准；也就是说，若宰赎愆祭牲时他是富人，就必须完成富人的祭；若是穷人，就完成穷人的祭。值得注意的是，关于麻风病人有许多记载，对麻风病的性质有严谨查究，并列出各种征兆；关于他的洁净和赎罪也有很多条例；这一切都表明神何等留意长大麻风的罪人，也表明人当如何殷勤查考罪那邪恶的本性，并表明神已经借着他儿子的血和祭，为罪人的洁净与赎罪预备了何等的供应；这里用各类祭来预表这一点，就是赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭。
第33节 耶和华晓谕摩西和亚伦，说…… 这与上面有关麻风病人及其洁净的律法，是在同一时候赐下的，或至少是紧接其后；因为房屋麻风之事，需要由祭司来查验并洁净：说；如下。
第34节 你们到了我赐给你们为业的迦南地…… 那时他们尚未进入，还在旷野，因此以下关于房屋麻风的律法，尚不能实行，因为他们那时住的是帐棚，不是房屋：就是我赐给你们为业的地；耶和华早已把这地赐给亚伯拉罕和他的后裔，作他们的产业，如今他正要把他们领进去得着；他们要在神这位至高主和王的治理之下，把这地当作自己的产业持守：我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病；由此可见，这种麻风病是直接出于神的手，是超自然、神迹性的，犹太作家们也如此断言；在一般事物中，至少在我们这地方，并没有与之相当的现象。因此，同样的作家们进一步断定，外邦人的房屋不受这律法约束，只有迦南地以色列人的房屋才会有这种情形。他们也把耶路撒冷排除在外，说耶路撒冷不会因麻风的灾病而被玷污，因为经上写着：“我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病”；而耶路撒冷并未在各支派中分给人。他们还设想，每当这种灾病临到某人的房屋，都是因房主所犯的一些罪；约拿单他尔古姆也这样说：若有人用抢夺和强暴建造房屋，我就必降这灾病，等等。虽然他们通常把这归因于恶言恶语，这是由米利暗的事推论出来的。
第35节 房主就要来告诉祭司说…… 他一看见房子里有麻风病的任何征兆，或使他怀疑有麻风的迹象，就当如此行：说，我看房屋中似乎有灾病；他不可断然说“有”，无论他多么确定，因为此事必须由祭司来判断。犹太人的规条也如此说：房主来到祭司面前说，我看房屋中似乎有灾病；即便他是智慧人，明知确有灾病，也不可自己断定说，房屋中有灾病，只可说，房屋中似乎有灾病；即看起来像，有理由怀疑是。
第36节 祭司就要吩咐人把房子腾空…… 清空其中所有人和物；所有人都要出去，房内的一切家具和家用物件都要搬走：在祭司进去察看灾病以前，免得房子里所有的都成了不洁净；若祭司在物件搬走前就进去察看并宣告那房子不洁净，事情就会如此。犹太传统也与此相符：祭司来察看灾病之前，房中没有一样东西是不洁净的；但他一进来看，即使是成捆的木柴和芦苇，也都不洁了，虽这些本不在通常需要搬走的不洁之物之列。因此，这对房主是一种仁慈，好使他的损失不至于像否则那样大，只要他在祭司检查之前，先把物件搬出去：然后祭司要进去察看那房子；检查其中是否有麻风的征兆。
第37节 他要察看那灾病…… 就是房主所指出来、被认作或怀疑为麻风病的东西：若见灾病在房子的墙上；因为那灾病主要，甚至只会出现在墙上；革珥逊因此推断，这必须是一座有墙的房子，并且必须有四面墙，不可多也不可少；《米示拿》对此也赞同，照其中所说，房屋必须是四方的。其征兆是：墙上有洼陷的纹痕，发绿或发红，现象低于墙面；这些征兆与前面论到人和衣服上的麻风病征兆相一致。第一，洼陷的纹痕，被解释为看起来低于墙面，即一种腐蚀、侵蚀，使墙面形成凹陷，这与人身上麻风病“深于肉上的皮”的征象相对应；第二，绿色或红色，或如革珥逊所说，极绿或极红，则与衣服麻风病的颜色相同。
像这样的现象，有时也会出现在硝墙上，或出现在被盐性、硝性微粒侵蚀的墙壁上；舍伊赫策尔也指出，也可能出现在被硫质、油质和砒霜质微粒侵蚀的墙上，这些不但趋于毁坏，而且对健康有害，好像被溃疡或蔓延的毒疮侵蚀一般。他还说到一种化石，德语称为“steingalla”，即“石胆”，由于火石中所含的硫酸盐多与该矿物伴生，而潮湿空气又将其溶解，因此石头很容易被其侵蚀。不过，这种在房屋墙上的麻风病，似乎并不是由任何自然原因造成，而是直接出于神的手；历史上也曾有奇异的疾病，对房屋和别的物品产生异常影响：据说在拿尔塞斯的时候，特别是在利古里亚省，曾有一次大瘟疫，忽然在房屋、门、器皿和衣服上出现某些记号和印痕；若试图洗掉，反而越来越明显。
第38节 祭司就要出到房门外…… 这表示那房子不宜居住；他站在那里看着把房子关锁起来，如下所说：把房子封锁七天；为的是观察在这段时间里会有什么变化，而房屋无人居住时，变化也更容易显明。
第39节 第七天，祭司要再去察看…… 就是自封锁之日起第七天，要再打开房子，进去察看其中情形：若见灾病在房子的墙上发散；就是说，洼陷的纹痕更深了，或颜色斑点更大了。无论是在人的身体上，还是在衣服上，发散总是麻风病的标志。
第40节 祭司就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来…… 就是那些出现凹陷或上述颜色并且正在扩散的石头；为要阻止灾病蔓延，这些石头必须被挖出或拔出，因为原文就是这个意思；并且要以不致危及房屋倒塌的方式进行，至少要取出两块石头；因为正如革珥逊所说，除非灾病出现在两块石头上，否则房屋不会被封锁：扔在城外不洁净之处；就是放置死尸、粪便和各样污秽之物的地方；扔在那里，人就知道这些石头是不洁净的，如亚本以斯拉所言，因此不会再用作别的用途。
第41节 也要叫人刮房内的四围…… 就是房子四面的墙，每一边、每一端以及墙上的每一块石头都要刮；虽然有些石头表面上并无异样，但若其中潜藏任何感染、尚未显露出来，就可以借此除去，防止蔓延：所刮掉的灰泥，要倒在城外不洁净之处；他们要把刮下来的碎屑放进器皿中运到那里倒掉，或装车运去，扔在那里，使之与其他废料一同堆放，不再被人使用。
第42节 又要用别的石头…… 从别处取来健全完好的：代替那挖出来的石头；就是在数量和大小上都与原来的相合，足以填补原来腾空之处并支撑房屋：又要另取灰泥墁房子；这事当由房主去做，或者说由他负责安排完成；但也可以由别人在祭司吩咐之下行事，正如他们取去受染的石头、又把别的石头补上一样。
第43节 后来，灾病若在房子里再发…… 就是以上那些征兆又出现：在挖出那石头以后；即那些受感染、或被吩咐挖出来的石头：刮了房子以后；使人看起来似乎已经毫无灾病余留：墁了以后；本来是想尽可能防止复发，却仍然徒然。
第44节 祭司就要进去察看…… 是在第二周的第七天，虽然按迈蒙尼德所说，这是第三个七天的末了，也就是从第一次检查算起第十九日；因为第七日既算第一周的末日，也算第二周的开始，依此类推：若见灾病在房子里发散；尽管已经采取了上述一切预防措施：这就是房内蚕食性的麻风；与衣服上的一样：这房子就不洁净；因此不可居住。
第45节 他就要拆毁房子…… 就是吩咐把房子完全拆掉、毁坏；此命令是祭司发出的。革珥逊却认为，这应由房主自己执行，而且要他亲手去做，不可有别人协助：把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处；按犹太人的规条，房屋若没有石头、木料和灰土，便不会因麻风灾病而算不洁；一座没有石头、木料和灰土的房屋，若出现灾病，即使后来有人添进石头、木料和灰土，它仍算洁净：都要运到城外不洁净之处；这些材料不可再用来重建那房子，也不可用在别的建筑上。这房子可以象征地上有形的神的教会；圣经常把教会比作房屋，因为这词既指建筑物，也指家族；有时又称为永生神的家。
有时，不道德和亵渎的麻风，或错谬和异端的麻风，会进入并在其中蔓延；这些错谬常在不知不觉间潜入，逐渐扩散，有时扩散很快，像毒疮一样蚕食，极其烦扰，也使人污秽；而神容许这些事发生，为要叫那蒙称许的人显明出来。如今若是如此，或只要有这样的迹象，祭司，也就是主的仆人们，就当被告知；他们要加以查验，并按情形严厉责备；还要谨防感染蔓延。那些受染的石头，就是不道德或持异端的人，必须从教会的交通中除去；并要用别的石头代替他们，就是那些从天然世界的大采石场中被凿出来、与世人分别、又被神的灵和恩典雕琢整齐，并已成为活石的人；这样的人要加到教会中，以扶持并增长教会。对那些刚硬不改的人，应当严厉责备，这可由刮房子来象征；而对那些真实悔改的人，则要显出赦免、温柔和爱，因为爱能遮掩许多罪，这可由墁房子来象征。
但若经过这一切之后，前述在道理和行为上的混乱仍继续扩散，显明已不可医治，那就要把房子拆毁，也就是把教会的状态或灯台从原处挪去。这一点可由两个实例说明：第一，是犹太教会，它有时被称为以色列家；其中败坏极大，尤其在基督和使徒的时代；那时一切改革手段都归于无效，于是它就全然被毁，其教会体制及一切礼仪尽都废掉；圣殿，就是神的殿，被拆毁，没有一块石头留在石头上，见马太福音 24:2。第二，是罗马教会，它曾经也是神的教会、他的殿；但敌基督在其中兴起并坐在那里，使其被道德败坏、虚假教义、迷信和偶像崇拜的麻风所遍布。神曾多次把自己的人从其中迁出，或使其变为空虚；在彻底毁灭它之前，还要再次如此行。
而这彻底毁灭正在加速来到；那时它要像其表号巴比伦一样被完全拆毁，以致其中的一块石头也不能取去作根基或拐角石，见耶利米书 51:26。这也可以应用于我们属地的帐棚之屋；罪的麻风在其中根深蒂固，直到这身体被拆毁，这麻风总不会除去，尽管人用尽各样方法去治死身体的恶行。
第46节 再者，在房子封锁的时候进去的人…… 雅基说，这封锁最长可达三个星期；在房屋被封锁期间，任何人都不可进入：必不洁净到晚上；在晚上来到并洗净自己之前，不可与人来往。不仅如此，照《米示拿》说，若一个洁净的人把头，或身体的大半伸进不洁净的房屋，他就被玷污了；凡进入长麻风的房屋，若衣服披在肩上、鞋穿在脚上、戒指戴在手上，他和这些东西都立刻不洁；但若他把衣服穿在身上、鞋穿在脚上、戒指戴在手上，则他自己立刻不洁，而那些东西却仍是洁净的。
第47节 在房子里躺卧的，要洗衣服…… 这比单单进去更甚，可以想见会受感染更深，因此必须洗净自己和衣服：在房子里吃饭的，也要洗衣服；若他逗留的时间不过吃半块麦面饼那么久，他还是洁净的；但若久到足以坐下来，连同别的食物一并吃下同样分量的大麦饼，那就不然了。
第48节 房子墁了以后，祭司若进去察看…… 就是在第二周封锁的第七天：若见灾病在房内没有发散；就是在房子重新墁过以后没有扩散：祭司就要定房子为洁净；可供人居住，不必再封锁，可以像从前一样使用：因为灾病已经痊愈；感染既已借着挖出石头、刮削并重新墁房而彻底除去，蔓延也就完全止住了。
第49节 要为洁净房子取…… 是祭司自己取，或照亚本以斯拉所说，由他的同伴祭司代取；虽然也有人解释为房主自己取。利未记 14:49 说明洁净长麻风房屋的方法，这与洁净长麻风人的方法相同，见利未记 14:4-7 的注释：两只鸟。这里虽然没有像利未记 14:4 那样明确说这些鸟是“活的、洁净的”，但两点都显然包含在内；经文说房屋要借着被杀之鸟的血和那只活鸟得洁净；并且祭司要把这血洒七次在房子的上门楣上，但这里并没有献祭；在这种情形下，如同洁净麻风病人一样，赎罪是藉着其余的礼仪完成的；这些已足以使房屋重新可以居住，可以重新供房主或任何其他人使用：还要用香柏木、朱红色线并牛膝草。见利未记 14:4 等处。
第50节 要把一只鸟宰在瓦器里，盛活水上…… 同上。
第51节 要把香柏木、牛膝草、朱红色线并那活鸟拿来…… 同上。又要洒房子七次…… 同上。
第52节 要用鸟血洁净那房子…… 同上。
第53节 但要把活鸟放在城外田野里…… 同上。
第54节 这是为各类大麻风灾病和癣疥的律法。 是总论人身体上的麻风，以及特别在头和胡须上的那一种，名叫癣疥，见利未记 13:29。利未记 14:54 重述了本章和前一章中所颁布的各类麻风病的律例与规则。
第55节 以及衣服的大麻风…… 见利未记 13:47；并房屋的大麻风；本章已详细论述，见利未记 14:34。
第56节 并肿块、疥子、火斑。 这是人肉皮上麻风病的三种样式；同上。
第57节 指明何时为不洁净，何时为洁净…… 亚本以斯拉指出，这适用于人、衣服和房屋，因为这律法是关乎它们全部的；祭司的职责就是教导百姓这些事，而借着以上律例和规则，他们就受教如何判断各种情况，并能据此宣告人或物为洁净或不洁净：这就是大麻风的律法；是关于各样麻风病的，而且记述得极其详尽。