利未记 13章引言 利未记 13章导论 本章记述了各样大麻风，以及判断这些病症的条例：利未记 13:1 论火斑与癣；利未记 13:4 论肿起或肿块；利未记 13:9 论疖子或热疮；利未记 13:18 论火毒或发炎；利未记 13:24 论头疥；利未记 13:29 论白斑或起泡；利未记 13:38 论脱发与秃顶；利未记 13:40 论长大麻风的人当怎样行，也当怎样待他；利未记 13:45 论麻风若在衣服上，无论是细麻布、羊毛，或皮子做的，利未记 13:47。
利未记 13:1 耶和华晓谕摩西和亚伦说，……亚伦在前一条律法中虽未被提及，这里却再次被提到，因为关于大麻风的律法主要关系到祭司；判断病症并施行洁净，是他们的职责。所以便革舜说，这里提亚伦，是因为察看大麻风之事属于他和他的子孙：宣告人为不洁净或洁净，收禁或释放。正如亚本以斯拉所说，人的一切灾病或击打，都要照祭司的判定而定其为洁净或不洁净。说；如下。
利未记 13:2 人的肉皮上若长了肿块，或长了癣，或长了火斑，……这里给出了判断大麻风的规则。作为一种病症，这病在埃及很常见；以色列人在那里住了很久，也才刚从那里出来。学者们观察到，这无疑就是若干外邦作家把以色列人被逐出埃及的原因说成他们染了这种病的缘故，虽然这种说法是错误的；事实恰恰相反，易患此病的不是以色列人，而是埃及人 z。此外，这里所说的大麻风，似乎并不是我们现今所称的那种疾病，虽然有人这样认为；因为它与其说是疾病，不如说是不洁净，所以负责它的是祭司，而不是医生；它并非出于自然原因，而是直接出于神的手，是因人的罪而加在他们身上的，米利暗、基哈西和乌西雅的事例都可证明这一点。人若遵行下文所命定的礼仪和条例，罪便得赦免，也得洁净；所以，既然其情形非常而超自然，它的医治和洁净也同样非凡。
况且，这种不洁净还会出现在衣服和房屋上，足见它不是寻常之事。关于这事的律法并不适用于所有人，只适用于以色列人，以及与他们有联系的人，如归信者。经上说 a，凡人都能因这灾病而成为不洁，惟有拜偶像的人和寄居的外人除外；注释家又说 b，连仆人和婴孩，即便才出生一天，也会受其污秽，也就在这律法之下。如今这病出现之处，是“肉皮上”；也就是有皮肤、能看见之处。因为有些地方，犹太作者 c 说，不算“肉皮”，或那里并不显露皮肤，因此列为例外；这些地方就是：眼内、耳内、鼻内；颈项的皱纹、乳下、腋下；脚掌、指甲、头部和胡须。而“他的肉皮上”这一说法总是特别提到。若其上出现肿块、癣或火斑；那介于肿起与火斑之间的癣，既属于前者，也属于后者，是二者的一种附属或次级形态。
因此犹太人区分肿块的癣与火斑的癣，这样总共有四种，正如他们所说 d。这也与便革舜对本节的解释一致：火斑白如雪；肿块或肿起白如初生羔羊的净毛；癣的白度次于肿块，如同蛋壳或蛋膜的白度。这些现象的次序是：最白的是火斑，其次是肿块，其后是火斑的癣，再后是肿块或肿起的癣；看哪，若其白度低于这最后一种，就不是大麻风的灾病。若在他的肉皮上像大麻风的灾病；就是皮肤上有上述任何一种现象，其中带有某种类似大麻风的特征，或足以合理引起怀疑，虽尚未清楚显明；那人就要被带到祭司亚伦那里，或他作祭司的一个儿子那里；因为，正如雅基所说，大麻风的污秽与洁净，除了凭祭司的口、即他的判定之外，并无别法。
一个良善而有敬虔之心、愿意遵守神律法的人，若察觉自己有上述现象，并怀疑自己的情形，就会主动去给祭司察看；但若人不这样做，而邻舍发现他身上有这些迹象，就要把他带到祭司面前，不论他愿不愿意，因为经文说，“就要被带来”；亚本以斯拉解释说，不论他愿意不愿意，因为看见他身上有这些记号的人，都当强迫他去见祭司。他又指出，“祭司亚伦”是指接续他受膏的祭司；“他作祭司的儿子们”是指普通祭司，就是在圣所外也能找到的祭司，如亚拿突的祭司，但不包括那些被弃绝的。
z Est elephas morbus-----gignitur Aegypto. Lucret. l. 6. ver. 1112. a Misn. Negaim, c. 3. sect. 1. b Maimon. & Bartenora in ib. c Misn. Negaim. c. 6. sect. 8. & Maimon. & Bartenora in ib. d Misn. ib. c. 1. sect. 1.
利未记 13:3 祭司要察看肉皮上的灾病，……无论所现的是肿块、癣，还是火斑，都要按以下规则判断，且只有祭司可以这样做：若灾病处的毛已经变白；即长毛之处原本不是白毛，而是别的颜色，却因病势而变色；至少要有两根毛，原先是黑色，后来变白；雅基和便革舜都是这样说。照《米示拿》 e 的说法，这些毛必须是根部发白；若根部是黑的，尖端是白的，这人就是洁净；若根部是白的，尖端是黑的，他就是不洁净。因为头发变白乃是病变、虚弱、自然衰败的征兆，老年人身上即可见之。又若灾病现象看着深入皮下；明显看出不只是皮肤表面，而是已侵蚀到皮下的肉：这就是大麻风的灾病；当这两个记号都出现时，就是毛变白，且灾病深于皮肤，那么这显然就是大麻风，正如前文所说的 :- :- :- 。
这乃是罪和败坏本性的预表；罪是不洁净，人人都被它玷污，使人具有传染性、令人厌恶并可憎；惟有藉着基督这位大祭司的宝血，才能得医治、得洁净，因为他的血洗净一切罪。上述大麻风的记号，也可见于罪：白发象征力量衰败，参见何西阿书 7:9；罪人正如长大麻风者一样，没有道德和属灵的力量去守神的律法，不能行任何属灵的善事，不能自己重生、更新、回转、成圣，也不能把自己从污秽、捆绑和悲惨的境地中救出来；并且，像大麻风一样，罪在人里面扎根极深；它在人的肉体里，那里并无良善，也毫无健全；它不只在外面的行为上，更在内心里，因为人心极其邪恶；人的里面实在大大败坏。
祭司要察看他，定他为不洁净；于是他就必须撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净，不洁净；独居营外，并在适当的时候献上洁净的祭物，顺服所规定的诸般礼仪和条例，利未记 13:45。e Negaim, c. 4. sect. 4.
利未记 13:4 若火斑在他肉皮上是白的，……约拿单译本作：他肉皮上的火斑白如灰泥；但其他犹太作者却说，火斑的白度是最强的，如同雪一般；:- : 若看着不深于皮，并且其上的毛也没有变白；虽然是火斑，且甚白，但若这两个标记没有出现，就不能断为大麻风，最多只是可疑。因此祭司要将那有灾病的人关锁七天；就是有火斑、被怀疑有大麻风的人，但尚未确定，所以为要留出时间，获得更多了解，这人要与众人隔离七日；到那时，便革舜说，大麻风的情形和状态若真是此病，就可能发生变化；亚本以斯拉也说，多数疾病到第七日都会改变。
利未记 13:5 第七天，祭司要察看他，……要在白天，不在夜间，照迈蒙尼德的话说；若第七日恰逢安息日 f，则不在那日察看，要延到其后。并且依犹太条例 g，不在清晨，不在傍晚，不在屋子中间，不在阴天，也不在正午察看灾病，而是在第四、第五、第八和第九个时辰察看。看哪，若祭司尽其所能仔细查看后，见那灾病止住了；就是在他看来，其情形与原先相同，不见好，也不见坏；并且灾病没有在皮上发散；即没有比原来更大更广，虽然也没有变小；那么祭司还要将他再关锁七天；可见这里是何等谨慎，免得终究证实是大麻风。f Misn. Negaim, c. 1. sect. 4. g Misn. ib. c. 2. sect. 2.
利未记 13:6 第七天，祭司要再察看他，……就是第二个第七天，在他第一次被带来并被关锁之后两周末了。看哪，若灾病稍微发暗；即斑点不像起初那样明亮、那样白。亚本以斯拉虽说，确有许多智者认为 כהה 与 חשך 同义，意为发暗，他们所举证据是创世记 27:1；但照我的意见，他又说，这词与 פשה“发散”相反，意思是灾病没有向别处扩展；因此有些译者把它译为“收缩了”或“自收缩了” h。这似乎与下文更相符合：灾病也没有在皮上发散；就是在等候十四天并留心观察之后，它仍与最初察看时一样。祭司就要定他为洁净；也就是说，就大麻风而言他是洁净的，不过他身上仍有一种不洁的皮癣之症：这不过是癣；雅基说，这是洁净的灾病或击打的名称，意思是相对于大麻风而言是洁净的，否则严格说来不能称为洁净。
便革舜解释得更好：这是白癣，却不是大麻风那一类，虽然它白得像火斑；但其中没有大麻风的标记，毛没有变白，灾病也没有扩大。并且他要洗衣服，就洁净了；因为既然他曾被关锁，正如雅基所说，他就被称为不洁净，因此需要洗濯，也就是身体和衣服都要入水。照样，神的子民虽然因基督的义得称义，也藉此被宣告洁净，但既然身上仍有斑点和癣，就需要不断用羔羊的血洗净自己行为的衣服。h כהה “contracta est”, Junius Tremellius, Piscator “contraxerit sese”, some in Vatablus.
利未记 13:7 但癣若在皮上发散开了，……或作“发散而又发散” k；就是不断蔓延，越发扩展：在他为得洁净而给祭司看过之后；即在他第一次被带到祭司面前察看之后，又在两周末被祭司看了两次、这两周中他一直被关锁，并且已经被宣告洁净，又洗了衣服作洁净之后：还要再给祭司察看；或者他自己去，或者被人带去，再次接受察看与重新审验。k פשה תפשה “diffundendo diffuderit se”, Montanus, Drusius, Piscator.
利未记 13:8 祭司若看见，看哪，癣在皮上发散，……不像第二次、第三次察看时那样止住了；祭司就要定他为不洁净；是长大麻风的人；照雅基的话说，要绝对地断定他如此；因此他便要献鸟作洁净之礼，并且剃毛，献上本段所说的祭物，正如同一作者所说：这是大麻风；此事已经清楚明显，毫无疑问，这是发散的大麻风。罪也是如此；它扩散到人灵魂的一切机能，也扩散到身体的一切肢体；并且在人生各阶段越发蔓延，直到恩典制止它为止。
利未记 13:9 人若有大麻风的灾病，……就是他具备了全部的症状，并且无论自己或别人，都相当明显地看出这病在他身上；就要被带到祭司那里；若他不愿自己来，就由亲友邻舍带来。对罪之大麻风毫无知觉、也不觉自己因之污秽悲惨的罪人，是不愿到基督这位大祭司面前求洁净的；但那知道自己情形、也知道基督有能力帮助并洁净他的人，就会自由、甘心、恳切地来到他那里。固然，这样的人确是被大能有效的恩典带到他面前，但并不是违背其意愿，而是完全出于他自己的心愿；参看约翰福音 5:40；并比较马太福音 8:1。
利未记 13:10 祭司要察看他，……细细查看、仔细审验他的情形。看哪，若皮上有白肿块；这是另一种大麻风的现象。前面所说的是火斑及其癣；这里则是皮上的肿起或白色肿块，白如纯净的羊毛，正如约拿单译本所说。若它使毛变白；白得如蛋壳或蛋膜，照同一译本所言；即把原本黑色或别色的毛变成白色；并且在肿块中有生肉；或作“活肉的活性” l，就是我们称为赘肉的那种，看上去鲜红生嫩；或者是健康的肉，因为活肉与腐坏坏死的肉相对。雅基把它译作“saniment”，一个法文词，意为“健全”。七十士译本在此处以及所有出现此词的地方都译作“健全”。这一句也可以分开理解，正如革舜所说：“或有生肉”；因为无论是毛变白，还是有生肉，二者任何一个，哪怕没有另一个，都是大麻风的记号。
雅基也说：白毛而无生肉，或生肉而无白毛，这任何一项都是不洁净的记号。活的、健全的肉竟会成为大麻风与不洁净的标志，这似乎奇怪；但应注意，这里所说的是长在肿块中的活肉。从属灵意义说，人若自高自大，倚靠肉体，就是坏兆头；人若自以为完全健康，无需医生；若倚靠自己为义，夸耀自己的行为并仰赖之；最好的状态反倒是像大卫那样呼喊说：“我的肉无一完全”，诗篇 38:3。l מהית בשר חי “vivacitas carnis vivae”, Montanus, Vatablus
利未记 13:11 这是他肉皮上的旧大麻风，……就是宿疾，由来已久而根深蒂固，是顽症，不可藉药医治；这种大麻风正是如此，因此这人不是被送到医生那里，而是送到祭司那里。罪的大麻风也是旧病，是人带到世上来的，与生俱来，自幼持续，除了神的恩典和基督的宝血，没有什么能除去它。祭司要定他为不洁净，不必将他关锁；因为这显然就是大麻风，他的不洁净毫无疑问，无需进一步审验，只要把他赶出营外，直到洁净之礼完成：因为他是不洁净的；在礼仪意义上如此，所以必须按律法行洁净之礼，如下所述。
利未记 13:12 大麻风若在皮上四外发散，……或作“开花而开花” m；患病的人看上去像一棵长满白花的植物或树木，因为白色肿块、火斑或癣遍布其身，如下文所言：若大麻风遮满那有灾病之人的全身，从头到脚；就像那来求基督医治的长大麻风的人，经上说他“满身大麻风”，路加福音 5:12；从属灵意义说，每个罪人也都是如此，不论他是否意识到，都是从脚掌到头顶满了罪造成的伤痕、青肿和腐烂之疮，以赛亚书 1:6；无论祭司看哪里；就是说，他看那人的任何部位，都能看见大麻风的迹象。由此犹太作者推断，察看长大麻风之人的祭司必须视力清楚、双目俱全，而且不可在昏暗的屋里察看。m פרוח תפרח ανθουσα εξανθηση, Sept. “florendo floruerit”, Montanus; so Drusius & Tigurine version.
利未记 13:13 祭司就要察看，……仔细留意，在心里反复斟酌，使他能作真实的判断，宣告正确的判词。看哪，若大麻风遮满了他的全身；从头到脚，以致看不见一点生肉、嫩肉或健肉：就要定那有灾病的人为洁净；不是说他没有大麻风，而是说他虽被此病遮满，却不因之成为礼仪上的污秽，不必献上祭物，也不必行或让人向他施行洁净长大麻风者所用的一切礼仪与条例：因为全身都变白了；他的皮肤和肉都布满白色火斑、癣和肿块，不见一点鲜红的生肉：他就是洁净的；按礼仪而言如此。看似奇怪：人若只有一个火斑、一个白肿，或一处发散的癣，哪怕这里只一点、那里一点，就算不洁净；若全身都被这些遮满，反倒洁净。按自然原因，这是因为这表明内里体质健旺，把一切坏体液都排到体外，从而保全健康；正如患麻疹、天花或类似疾病的人，若毒素郁在皮中，只在这里那里冒出一个肿疮并结顶，那是坏征兆；但若出得畅快匀称，虽然遍满全身，却很有希望。从属灵或奥秘意义说，当一个人看见自己本是满身是罪、无一处洁净，并放弃一切自己的义，不想靠此在神面前称义，只全然信靠神的恩典得救，并依赖基督的义蒙神悦纳时，他就藉着神的恩典、基督的血和义成为洁净。
利未记 13:14 但生肉若在他身上显出，……就是在白斑、癣或肿块之间，或在其间露出来：他就要不洁净；要被宣告为不洁净，并服从律法中关于长大麻风之人的一切规定。
利未记 13:15 祭司要察看那生肉，……或者说，当那人被带来给祭司察看时，祭司若看见它：就要定他为不洁净；即宣告他不洁净：因为生肉是不洁净的；使人在礼仪意义上成为不洁净；:- : 这是大麻风；凡肿块中有生肉显出的地方都是如此。
利未记 13:16 生肉若又变了，……就是由生肉那种红色改变过来：变成白色；不再像普通肉那样红润，也不像鲜嫩赘肉那样红而发炎，而是与肿块或癣同色，变成白色：他就要来到祭司那里；再次去显给祭司看，纵然他先前已被祭司判为洁净。
利未记 13:17 祭司要察看他，……重新审验，细细察看。看哪，若灾病变白了；就是肿块中的生肉，本来发红，如今变白：祭司就要定那有灾病的人为洁净；那原被怀疑患大麻风的人，经复审并在这种变化之下，并没有患病，祭司就要宣告他脱离此病，他是洁净的；也就不再受相关律法和礼仪的约束。
利未记 13:18 人若在皮肉上长了疖子，……或热疮；迈蒙尼德 n 说，这可以指石头、木棍、铁器或别的东西打伤所致；《米示拿》 o 也问，什么叫疮疖？答：木头、石头、沥青或热水击伤的都算；凡由火力造成的都算疮疖：若已经治好了；借着药物治疗，从外观看，那部位已恢复得如从前一样好、一样健全。n In Misn. Negaim, c. 6. sect. 8. o Ib. c. 9. sect. 1.
利未记 13:19 在长疖子的地方若起了白肿块，……就是原来长疖子的地方又出现白色肿块：或有火斑，白中带红；就是白红相杂，正如约拿单译本所说。亚本以斯拉也把“带红”解释为火斑中掺杂了两种颜色，或部分如此。革舜说，白红相间的颜色在肿块中很常见；他又说，我们照着从摩西传下来的传统，学会如何判断这些现象，传统如下：取一杯满牛奶，滴入两滴血，它的颜色就如火斑的颜色，白而带红；若滴入四滴，其颜色就如肿块或肿起的颜色，较红；若滴入八滴，其颜色就如火斑之癣的颜色，更红；若滴入十六滴，其颜色就如肿块之癣的颜色，非常红。因此他说，可见在带红的诸色中，火斑最白；其次是肿块；再后是火斑的癣；然后是肿块的癣。
但博哈特 p 认为，把这个词译作“带红”是错误的；他认为这与火斑本是白色的说法相矛盾，特别是“带红”那个词的词根是重叠的，而这种重叠总会加强意义；因此若此词真有发红之意，就当译作“极其红”，那就与此斑本身是白色完全冲突了。所以他根据这个词在阿拉伯语中的用法，即“白、明亮、闪耀”的意思；:- : 选择把这句话译作“或有火斑，白而极其闪亮”。不过，我们所译为“带红和白”的这个词，在利未记 13:24 是分开读的；似乎与他的看法相矛盾：就要给祭司察看；由祭司察验并判断。p Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 6. col. 689.
利未记 13:20 祭司若察看，……并且细细看过、加以斟酌：看哪，若现象低于皮面；就是已经侵入皮下的肉中并在那里扎了根：其上的毛若变白；这就是前面所给出的大麻风记号，利未记 13:3；祭司就要定他为不洁净；不适合与人同处相交，只能遵守关于大麻风的律法：这是从疖子里发出来的大麻风灾病；原先就在那里。这是背道者和背道之事的象征；他们似乎已经得了医治和洁净，却又回到从前的生活道路，重归一切污秽，正如狗转过来吃自己所吐的，猪洗净了又去滚泥，箴言 26:11；因此他们末后的景况比先前更不好，马太福音 12:45；正如此处一样：起初只是疖子，以为已经痊愈，后来却从其中发出大麻风的灾病。
利未记 13:21 祭司若察看它，……就是察看一个情形与前面所述相同的人：先前有疖子，疖子好了，后来原处又有白肿块或火斑：看哪，其中若没有白毛；革舜解释说，就是没有两根变白的毛：若它也不低于皮面；就是火斑不低于皮肤，没有侵入肉中，只在皮肤表层。约拿单译本作：其白色并不比皮肤更深；因为火斑是白的，肿起或肿块也是白的，利未记 13:19；但它是稍微发暗；不如说是“收缩了”，与下一节的发散相对，利未记 13:19- : ；那么祭司就要将他关锁七天；等候看看它会不会扩散。犹太人说，疖子与火毒使人一周之内就可判为不洁净，并且凭两个记号，就是白毛和发散；白毛无论是在开始时，还是一周结束、解除关锁时出现，都算；至于发散，则是在一周结束时察看 q。q Misn. Negaim, c. 3. sect. 4.
利未记 13:22 若在皮上发散开了，……就是第七天察看时，虽未明说，所指乃肿块或火斑；或作“发散而又发散”；:- : 便革舜解释说，这不是指肉皮，而是指疖子本身：祭司就要定他为不洁净；即使里面没有白毛，也不低于皮面，但若不是止住或收缩，而是在扩展：这就是灾病；或击打；这是大麻风的一类，使人在礼仪上成为不洁净。
利未记 13:23 若火斑止在原处，并不发散，……就是仍和初看时一样：这只是发炎的疖子；却不是大麻风的灾病：祭司就要定他为洁净；即就大麻风而言他是洁净的，因此不受关于大麻风律法的约束，虽然他仍有炎症或热疮。
利未记 13:24 若皮上有火毒，……或“火烧之伤” r。《米示拿》问，什么叫火毒？就是被炭火或热灰烧伤；凡是由火力所致的都叫火毒 s；即凡因火或被火烧热之物触及身体而产生的疮、脓疱或水泡：若火毒之处的活肉上有白火斑，带红或纯白；约拿单译本作：白斑夹杂红色，或只是白色；亚本以斯拉也如此解释末句。这似乎推翻了博哈特对 adamdemeth 一词的解释。他认为我们译作“带红”的词，是指极白、极亮、极闪耀；但这里“白”与它并列相对，似乎不是如此。也许其意思是：被烧之肉上有极其闪亮的白斑；或者至少有白斑。革舜说，这里“活肉”是指那块肉在脓液消退、痊愈之后重新长出的嫩肉。r מכות אש “adustio ignis”, Pagninus, Montanus, Junius & Termellius, Piscator. s Misn. Negaim, c. 9. sect. 1. & Maimon. in ib. c. 6. sect. 8.
利未记 13:25 祭司就要察看它，……查验其中是否有大麻风的记号，如下所述：看哪，若火斑中的毛变白；原先是黑色，或别于白色的其他颜色，如今却变成灰泥般的白色，正如约拿单译本所说：而且看着深于皮；同一译本作：“其显色之白，深过皮肤，如雪一般”；但这所指并不是颜色在视觉上更白，而是斑点深入皮下，进入肉中；这与毛变色这两个现象，就是大麻风的两个标记，利未记 13:3：这是从火毒中发出来的大麻风；即从那伤处发展而出的结果：因此祭司要定他为不洁净；当作长大麻风的人待他：这是大麻风的灾病；按判断的规则来说，这是再清楚不过的了。
利未记 13:26 祭司若察看它，……就是察看另一个人的火毒及其中的火斑：看哪，白斑上若没有白毛，也不低于别处的皮；我不知道为什么要补上“别处”二字，正如在利未记 13:21 也不必补一样：但若稍微发暗；或作“收缩了”，利未记 13:21- : ；那么祭司就要将他关锁七天；如同火热的疖子或热疮的情形，正如利未记 13:21。
利未记 13:27 到第七天，祭司要察看他，……到了那一天，不必等到日终，或等七天准确满了；本章凡类似用语，皆当如此理解：若它在皮上发散开了；就是在这七天内扩展开来：祭司就要定他为不洁净；这是大麻风的灾病；照律法而言如此，所以在这种情形下，他必须遵照律法而行，方能得洁净。
利未记 13:28 若火斑止在原处，没有在皮上发散，……就是关锁七天后，若见那斑并不比初看时更大，仍和原来一样，丝毫没有增加：但它稍微发暗；或者不如先前明亮，或者收缩了：这只是火毒所起的肿块；是由火毒引起的肿起，并无别的：祭司就要定他为洁净；就大麻风而言是洁净的，因此释放他，使他可照常往来居住，与人交往：因为这只是火毒的炎症；或因烧伤而起的炎症或水泡，并非大麻风。
利未记 13:29 无论男女，若在头上或胡须处有灾病。就是那些部位有任何发出之物，有肿块、癣或斑点，在男人的胡须上，或女人的头上；或者在男女二人的头上；甚至在女人的胡须上，若她有胡须的话，虽然这并不常见。
利未记 13:30 祭司就要察看这灾病，……那人要来，或被带到祭司面前；祭司要观察并审验。看哪，若看着深于皮；这总是大麻风的一个记号；其中若有黄细毛；像细金的颜色，正如约拿单译本所说；因为便革舜说，它的颜色就是黄金的颜色。这里称“细”，是因为它短而柔软，不是因为它长而细。犹太人也说，头疥使人两周之内成为不洁净，凭两个记号：细黄毛和发散；所谓黄毛，是细的、软的、短的 t。这里不能指那些人头发或胡须天然就是黄色或金色，因为确有人如此；而是指因病势所致而变成这种颜色的毛。雅基便解释为：原先的黑毛变黄了。身体其他部位，毛变白是大麻风的记号；这里则是毛变黄或金色。
亚本以斯拉指出，这词所表达的颜色，在以实玛利语即阿拉伯语中，是最接近白色的一种：祭司就要定他为不洁净；宣告他是长大麻风的人，不适合与人同处，并命他遵行下文所规定的事：这是干癣；或如七十士译本所作“伤处”；这里所用的 nethek 一词，雅基说，是长毛之处、即有毛生长之地的一种灾病的名称；其名来自“拔除”，因为那里的毛被拔掉了，正如亚本以斯拉和便革舜所指出的：就是头上或胡须上的大麻风；头是知识的所在，胡须是成年和人达到有判断力年龄的记号；到了那时，就理当期待人有智慧与审慎。这类大麻风可以象征判断上的错误、所吸收的假教训和异端；这些如毒疮一般侵蚀人，本身就是可咒诅的，若不藉神的恩典得恢复，就会使教导的人和听的人都遭受毁灭。t Negaim, c. 10. sect. 1.
利未记 13:31 祭司若察看头疥的灾病，……这病可能出现在另一个被带来给他察看审验的人身上：看哪，若看着不深于皮；似乎还没有侵入肉里，没有低于皮面：其中若没有黑毛；或作“而其中没有黑毛”；因为雅基说，若其中有黑毛，他就洁净了，不必再关锁；因为头疥中有黑毛是洁净的记号，正如利未记 13:37 所说。那就很明显，这人并无大麻风，无需再作进一步试验和察看；因为黑毛是强健、健康体质的标志，所以对此不必存疑。便革舜说，这里指两根黑毛；他又进一步指出，头疥当中有黑毛乃是洁净的记号。但既然没有这个记号，那么祭司就要把那有头疥灾病的人关锁七天；从他第一次察看头疥起算。便革舜也是这样说：这是从察看头疥之时起算的第七日。
利未记 13:32 第七天，祭司要察看这灾病，……要看这病是否侵得更深，是否扩得更广，其中是否长毛，以及是什么颜色，好判断是不是大麻风。看哪，若头疥没有发散；既没有侵入肉里，也没有在皮上扩大；其中若没有黄毛；也就是没有细黄毛，因为便革舜指出，只有这种黄毛才是头疥中大麻风的记号，如利未记 13:30 所言。同一作者又说，这里的“和”是代替“或”，应当读作“或其中没有黄毛”；因为头疥之所以被定为不洁净，不是因细黄毛，就是因发散：并且头疥看着不深于皮；只是与初看时一样。
利未记 13:33 那人就要剃去须发，……就是头上或胡须上的头疥处，正如亚本以斯拉所说；便革舜也这么说，并补充说，律法并不在乎这剃发是不是由祭司亲自做，所以似乎任何人都可以给他剃：只是头疥之处不可剃；就是那里的毛要保留，让它继续长出来，好到另一个七天结束时容易分辨颜色。照昂克罗斯和约拿单两个译本的意思，是把周围剃了，唯独那病处不可剃。雅基说，要在其近旁留下两根毛 u，好叫人知道它是否发散；若它发散，就会越过这些毛进入已剃之处，那就明显是发散的大麻风。为能观察它会不会这样，就要采取下列办法：祭司还要将那有头疥的人再关锁七天；到那时就可以看出它是扩大了还是缩小了，还是止住不动，并且毛是什么颜色，从而判断此案。u Misn. Negaim, c. 10. sect. 5.
利未记 13:34 第七天，祭司要察看头疥，……便革舜说，就是祭司第一次察看后的第十三天：看哪，若头疥没有在皮上发散，也看着不深于皮；既没有在皮面上扩展，也没有侵入皮下的肉中；虽然这里未明说，也当包括没有细黄毛，因为那也足以使人不洁净，即便没有发散：祭司就要定他为洁净；就是说，他没有大麻风：他要洗衣服，就洁净了；亚本以斯拉说，无需再说明“用水洗”，这是当然包含在内的。如此他就被看作洁净的人，可以进圣所，也可以在民间和宗教生活中与人相交，并且不会使他所坐之物沾染污秽。
利未记 13:35 但他得洁净以后，头疥若在皮上发散，……就是在祭司已宣告他洁净之后；因为即便如此谨慎、花了这么多时间观察，它后来仍可能发散。可参照彼得后书 1:9。
利未记 13:36 祭司就要察看他，……再一次察看，这已是第四次了。尽管他曾被宣告洁净，若有变化显出，仍要接受祭司检查。看哪，若头疥在皮上发散；这就是大麻风确凿的记号：祭司不必查找黄毛；或不必费心看有无黄毛，因为这两个记号中任何一个都足以断定案件：他是不洁净的；因此应当被如此宣告。
利未记 13:37 但头疥若在他看来已经止住，……就是在几天之内，或不久以后，若显明这头疥完全止住，不再扩展：其中若长了黑毛；这是健康、健全、因而也是洁净的记号。雅基甚至说，即便它是绿的或红的，只要不是黄的，就够了：这头疥已经痊愈；由此可见，它先前确是一种患病的头疥，但如今已痊愈，因为其扩散已被完全止住。即便其中曾出现黄毛，革舜说，只要后来长出两根黑毛，就足以清楚表明血液中的败坏已离开，恢复到原先的状态：他是洁净的，祭司就要定他为洁净；他在这之前就已经洁净了，祭司之所以如此宣告，是因为事实如此。因此，使人洁净的并不是祭司的宣判，而是他真实的状况。正如安斯沃思所说，这教导我们：人的景况若被神的话和神的律法辨明，那么使他成为洁净或不洁净的，乃是事实本身，不是祭司若偏离律法所作的判词。
利未记 13:38 无论男女，若在肉皮上有火斑，……就是其一或其二，因为关于大麻风的律法同时涉及男女：若其肉皮上有火斑；且只是火斑，没有肿起或肿块，也没有癣、头疥、疖子或火毒，只是火斑，是某种雀斑或白癣：就是白火斑；便革舜说，这些是白斑，却不是灾病；其白度低于大麻风灾病的四种类型，即火斑、白肿，以及各自的癣。
利未记 13:39 祭司就要察看，……察看那有这些斑的男人或女人，并察看这些斑是什么性质。看哪，若他们肉皮上的火斑是暗白色；雅基说，就是白得不强，而是灰白暗淡；或者是“收缩的” w；白斑细小，不大，也不发散：这是皮上长的白癣；雅基把它形容为出现在红润之人肉上的一种白色：他是洁净的；不是大麻风。记述这一点，是免得人把有雀斑和白癣的人错看成长大麻风的人；正如不是每个有一些斑点、软弱和缺失的人，都该被视为恶人。w כהות “costractae”, Junius & Tremellius, Piscator.
利未记 13:40 人头上的发若掉了，……就是头后部，从头顶向后颈处掉发：他是后秃；就是在掉发之处秃了。这表示因掉发所致的秃顶，因为这个词是指原本有头发、后来脱落的人；而下文所说的秃法，有人认为是指从来没有头发的人；也有人认为这里是指整个头都秃了的人。但从下文看来，很明显这是指头后部脱发，只在那一处秃了的人。要注意，这里只说男人，不说女人，因为亚本以斯拉说，女人体内湿润较多，所以头通常不会秃；头发像草，草在湿润之处茂盛：然而他是洁净的；不是大麻风，也不是头疥。正如雅基所说，因为判断他，不是按头和胡须这些长毛之处的记号，而是按肉皮上大麻风的记号，也就是生肉和发散。
利未记 13:41 人顶前若掉了头发，……就是从头顶向前额和两鬓的方向脱落，即头的前部。米示拿的教师也如此区分：一种秃顶是从头顶往后延到后颈沟；这里所说的则是从头顶往前延到脸面和额头，与上方有发之处相对 x：他是前秃；用以区别于后秃的人：然而他是洁净的；与前者一样。记述这些情形，是免得人断定凡脱发或前后秃顶的男人都是长大麻风的人，因为长大麻风的人头发也常脱落；若他没有前述其他大麻风的记号，而那些才是真正可靠的标记。x Misn. Negaim, c. 10. sect. 10.
利未记 13:42 若在秃头处，……或作“但若有”，或“当有的时候” y，即显出：无论在后秃或前秃之处，若有白中带红的疮；如约拿单译本所说，是白红相杂，既不是纯白，也不是通红；虽然按博哈特的意见，应译作“极其明亮的白疮”；:- : 这是在他的后秃或前秃之处发出的大麻风；其记号就是生肉和发散。《米示拿》 z 说：“这两种秃顶，凭两个记号、并经两周而定其污秽，就是凭生肉和发散。”若有火斑却无生肉，就要关锁七天，到期再察看；若有生肉或有发散，就定为不洁净；若两者都没有，再关锁七天；若之后两种记号中任何一种出现，就定为不洁净；若没有，就释放他。y וכי “sin autem”, V. L. “quum autem”, Junius & Tremellius, Piscator Drusius. z Ut supra. (Misn. Negaim, c. 10. sect. 10.)
利未记 13:43 祭司就要察看它，……就是那白中带红的疮：看哪，若那疮的肿起；或其肿块：在其后秃或前秃之处呈白中带红；:- : 就如肉皮上大麻风的样子；如利未记 13:2 所言；具备那里所给出的大麻风记号中的任一项，惟独白毛这一项在这里不能作记号，因为这里没有毛。雅基注说，这里说“照大麻风的样子”，是指利未记 13:2 所说的那种；那里所说的，是凭四种形态而使人不洁净，并且经两周判断；不是像疖子和火毒那类大麻风，只经一周判断；也不是像有毛之处的头疥，那不凭四种形态致污，即不凭肿起及其癣、火斑及其癣来判断。
利未记 13:44 那人就是长大麻风的人，是不洁净的，……因此要如此宣告并看待。不过这里只提到“男人”，因为患这类大麻风的女人通常不会脱发，也不会秃顶；除非如便革舜所说，是以一种奇特异常的方式：祭司总要定他为极其不洁净；如同其他任何大麻风的情形：他的灾病是在头上；这象征那些吸收了恶劣观念和错误原则的人，因此像长大麻风者一样，应当从圣徒的交通中避开并弃绝，提多书 3:10；也表明人不仅对行为负责，也对原则负责，并且要为此受罚。
利未记 13:45 身上有这灾病的长大麻风者，……意思不是单指头上有大麻风的人，而是本章前面所说的每一类长大麻风者：他的衣服要撕裂；不是像有人想的那样，为了更容易穿脱衣服而不至弄痛他；也不是让败坏的体液更易蒸发，因为暴露于寒冷中，与其说促进蒸发，不如说会阻碍蒸发；也不是为了让人更容易认出他并避开他，因为下文所说的呼叫已经足够；而是作为哀悼的记号。亚本以斯拉提到前一种理由后，又补充说，或者其意是作为哀悼的标记；因为他要为自己行为的邪恶悲哀；正是因他的行为，这大麻风之灾临到他。犹太人普遍也如此理解，不把它看作自然原因造成的疾病，而看作神因罪所施加的惩罚。
因此，撕裂衣服这礼节象征心里的痛悔，以及因罪而有的忧伤和谦卑，见约珥书 1:13：头发蓬散；或作“任其自由”，不修剪不剃刮，而是让头发生长；约拿单译本和雅基都如此解释；或者指头上不戴任何遮盖物，不戴帽子、便帽或头巾。便革舜说，“露头”或“使之自由”有不同用法；有时指三十天不剃头，有时指除去平常所用的帕子或头巾；但在这里，它不能是指留长头发，而是说他的头应当蒙上。迈蒙尼德 a 也说，长大麻风的人在被隔离的日子里应当蒙头，这也是哀悼的记号；见撒母耳记下 15:30：又要蒙着上唇；如同哀悼的人，见以西结书 24:17。
雅基解释为上下两唇都蒙住，就是用一块搭在肩上的细麻布或帕子把嘴遮起来；亚本以斯拉说，这样做是为了叫长大麻风的人口中的气息不致害人：并要喊叫说，不洁净，不洁净；当他经过公共场所时，要这样呼叫，使人人都能避开他，不被他沾染。约拿单译本作：“宣告的人要宣布说：离开，离开这不洁净的人。”照样，每个对自己本性中罪的大麻风有知觉、并看见它显在自己行为中的罪人，都应当坦然承认自己的不洁净，无论原罪还是本罪，承认自己内心和生活的污秽，甚至承认自己在神眼中的义也是污秽的，并且投奔基督与他的宝血，求得洁净。a Hilchot Tumaat Tzarat, c. 10. sect. 6.
利未记 13:46 灾病在他身上的日子，他便是不洁净，……要被算作不洁净的人，也要被人如此避开：他是不洁净的；这是礼仪上的不洁净，由祭司如此宣告；在他被隔离分开的期间，别人也要把他视为如此，直到他重新给祭司察看、得了洁净，并献上祭物为止；他要独居；住在单独的房屋或居室里，像乌西雅那样，历代志下 26:21；不许人靠近他，他也不可靠近任何人；雅基甚至说，别的不洁净之人也不可与他同住：他的住处要在营外；照同一位犹太作者解释，是在三重营之外，即神的营、利未人的营、以色列人的营。米利暗被大麻风击打时，也曾在营外被关了七天，民数记 12:14。以色列人在旷野时如此行；后来他们进城居住时，长大麻风的人也要被逐出城外。因为在礼仪上，他们进入的房屋会使其中所有人和物都成为不洁净，不论他们是否碰触。
巴特诺拉 b 说，若长大麻风的人进了哪一所房子，房子里所有东西都不洁净，即便他没有碰；若他坐在树下，有洁净的人从那树下经过，那洁净的人也会变为不洁净；若他进入会堂，人们要为他设一个高十掌、宽四肘的单独地方，并且长大麻风的人先进去，后出来。照希罗多德 c 所记，波斯人也有类似习俗；他说，若有国民生了大麻风或白癣，不得进城，也不得与其他波斯人混杂或来往，因为他们说，这人得此病是因他得罪了太阳。我们这里古时还有一种文书，叫作“leproso amovendo” d，用于把那强行挤进本区邻舍群体、无论在教堂或其他公共聚会中搅扰众人的长大麻风者逐出。
这条关于长大麻风者的律法表明，污秽亵渎的罪人不该被接纳进神的教会；那些在教会中显出如此情形的人，也应当从其中被逐出，不可与他们相交；并且这些人若不藉神的恩典和基督的宝血得洁净，就不能承受天国；因为凡污秽的、可憎的、虚谎的，总不得进那城，参见哥林多前书 5:7，启示录 21:27。b In Misn. Celim, c. 1. sect. 4. so in Misn. Negaim, c. 13. sect. 7, 11, 12. c Clio, sive, l. 1. c. 138. d See the Supplement to Chambers's Dictionary, in the word “Leprosy”.
利未记 13:47 衣服上若有大麻风的灾病，……这种衣服上的大麻风究竟是出于自然原因，还是一种非常、神迹性的事，直接从神手里而来，专属于犹太人、为别国所不知，这仍是个问题。希伯来作者如迈蒙尼德 e、亚伯拉罕·西巴 f 等人 g 通常主张后一种看法；但另一些人，包括犹太人中的亚巴巴内尔，则认为这可能是因接触长大麻风的人而传染。诚然，正如一位博学之士 h 所观察到的，长大麻风者的衬衣和衣物必然与他本人一样具有传染性，甚至比与他其他接触更强；附着其上的脓液势必传染那些穿上其衣服的人。因为可以注意到，脓液会渗入衣物纤维之间，像胶一样粘住并充塞其中，其腐蚀性会侵蚀织物本身；经验表明，要洗净这样的衣服而不使它破损是极难的，污迹也不易去除。
也必须承认，衣物可能被疾病所染而具有传染性，能把病从一个地方带到另一个地方，正如瘟疫常借着羊毛、棉花、丝绸或其他成包货物传播；但这一切是否就等同于我们这里所说的情况，仍有疑问。有些人确曾试图这样解释：未充分洗净的羊毛、存放过久的织物，以及某些特别的挂毯，容易生虫和蛀虫，把它们蛀坏；因此他们认为，这里所说衣服和皮子上的大麻风，可能就是这类虫害所致。炎热国家中以羊毛织成的布料和制品，以及工艺制造尚未像今日这样达到完善高度的时代，确实可能更容易暴露在这类害虫之下 i；但这似乎与摩西所说的大麻风不合，因为那病不在于衣服被蛀吃，而在于颜色及其扩散：无论是羊毛衣服，是麻布衣服；照《米示拿》的教师 k 说，只有羊毛和麻布才会因大麻风而沾染污秽。
亚本以斯拉倒说，经文不提丝绸和棉布，是因为圣经只说当时所找到、所使用的东西，如出埃及记 23:5；所以在他看来，羊毛和麻布是代表其他所有衣服；不过他又补充说，也可能大麻风确实只发生在羊毛和麻布上。然而便革舜也承认，若布料的大部分是羊毛或麻布制成，就会因此被污秽。犹太人的条例是：若大部分是骆驼毛，就不被污秽；若大部分是羊毛，就被污秽；若各占一半，也被污秽；麻与大麻混织也是如此 l；同样的规则也适用于它们。
e Hilchot Tumaat Tzarat, c. 16. sect. 10. f Tzeror Hammor, fol. 99. 3. g Ramban, Bechai, Isaac Arama, & alii, apud Muisium in loc. h Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 2. p. 326. i Calmet’s Dictionary, in the word “Leper”. k Misn. Celaim, c. 9. sect, 1. l Ib. Negaim, c. 11. sect. 2.
利未记 13:48 或在经上，或在纬上，无论是麻，是毛，……若这些线已经织在一起、混杂成布，那么似乎很难，甚至不可能，判断大麻风的灾病究竟在这一种还是那一种上；人会觉得，它必然同时在两者上。所以卡斯塔利奥把这话译作，不论“在外面，或在里面”；即布的外面或里面，或者我们所说的正面或反面。但在我看来，这里的经线和纬线，无论是麻的还是毛的，不仅与成衣有别，也与已经织成的整块布有别，甚至应理解为它们在织机上合成之前的状态；按犹太人的说法，就是还在纺锤上的时候 m：无论在皮子上，或在皮子做的什么物件上；就是说，无论在尚未制成器具的原皮上，或在皮子制成的任何物件上，如帐棚、皮袋等。但照犹太传统，鱼皮除外；因为他们说 n，海皮，就是鱼皮，不会因灾病而成为不洁净。注释家 o 给出的理由是：正如羊毛和麻布是出于地上的生长物，皮子也必须如此；即必须来自那些靠地上长出的草而活的动物。但若有任何出于地上的东西与之相连，即便只是一根线，只要那东西沾染了污秽，这皮子也就被污秽了。m Misn. Negaim, c. 11. sect. 8. n Misn. Negaim, c. 11. sect. 1. o Maimon. & Bartenora in Misn. Edait, c. 7. sect. 8.
利未记 13:49 若那灾病在衣服上，或在皮子上，是发绿，或是发红，……衣服上的大麻风，这两种颜色任一种都是记号；但所指究竟是较深的颜色还是较浅的颜色，并无一致意见。有人，尤其是亚本以斯拉，认为这两个词的词根都是重叠的，因此减弱其意义，所以我们的译者也如此理解；但照便革舜，这种重叠恰是增强意义，因此意思是“极绿”或“极红”。《米示拿》 p 显然也是这个意思：衣服因绿中的极绿而染污，因红中的极红而染污。注释家 q 说，这绿色像孔雀翅膀和棕树叶的颜色，红色像绛红或朱红。现在，这些出现绿斑或红斑的衣服或皮子，必须本来是白的，不是染过色的。
条例如下 r：染过色的皮子和衣服，不会因大麻风之灾病而被污秽；若一件衣服的经线染了色、纬线是白的，或纬线染了色、经线是白的，都按眼见为准；即按在视觉上占优势的颜色，无论是白色还是染色。无论在经上，或在纬上，或在皮子做的什么物件上；这些情况与衣服本身或用它们制成的其他物件一样：这是大麻风的灾病；它具备其记号，足以强烈怀疑它是大麻风：就要给祭司察看；由持有此物的人拿来，让祭司查验并判断究竟是否是大麻风。p Misn. Negaim, c. 11. sect. 4. q Maimon. & Bartenora in Misn. Edaiot, c. 7. sect. 8. r Misn. ut supra, (c.11.) sect. 3, 4.
利未记 13:50 祭司就要察看那灾病，……就是衣服等物上的绿斑或红斑；并把那有灾病的关锁七天，就是那件羊毛衣服、麻布衣服，或经线、纬线、皮子，以及用这些制成的东西。
利未记 13:51 第七天，他要察看那灾病，……看看在这段时间里有没有变化：若灾病在衣服上，或经上，或纬上，或皮子上，或在皮子做的什么物件上发散；就是说那绿斑或红斑在其中任何一种上扩展得越来越大；无论颜色本身是否改变，或绿转红，红转绿，只要有发散，就是大麻风的记号。照犹太条例 s，若灾病原是绿的，却扩散成红的；或原是红的，却扩散成绿的，也是不洁净。巴特诺拉 t 解释说，就是若起初有如豆粒大的红斑，到一周末红斑扩成绿色；或起初有如豆粒大的绿斑，到一周末已扩至舍客勒大小，而其根部或扩散部分变成红色：这是蚀坏性的麻风；照雅基的解释，是尖锐刺痛的，如同荆棘一样；这词在以西结书 28:24 就有这样的意思。便革舜解释为，这种灾病给其所附着之物带来咒诅、败坏和陈旧；博哈特 u 根据该词在阿拉伯语中的用法，把它译作“激烈的、恶化的”旧麻风：这是不洁净的；衣服或其上之物也是如此。s Misn. Negaim, c. 11. sect. 3, 4. t In ib. u Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 45. col. 493.
利未记 13:52 所以那衣服要烧了，……使它不再被使用，也不再从中得益；便革舜断言，这是在城外焚烧：无论是在经上，是在纬上，是羊毛的，是麻布的，或皮子做的任何东西，只要那灾病在其上；无论全部或其中任何一样，都要烧掉：因为这是蚀坏性的麻风；:- : 总要在火中焚烧；这既教导人憎恶那被肉体玷污的衣服，也教导人不可信靠、不可倚赖人的自义，因为这些都像污秽的衣服，终必被焚毁，人也要承受其损失；即便人自己得救，也是仅仅如同从火里经过一样，哥林多前书 3:15。
利未记 13:53 祭司若察看，……就是如前在第七天、关锁之后察看：看哪，那灾病若没有在衣服上，或经上，或纬上，或皮子做的什么物件上发散；而是完全止住，那么就可以盼望这不是蚀坏性的麻风。照样，当人不像恶人通常那样继续作恶不止，而是邪恶的生活言行被阻止下来，这就是将来有善果的可喜征兆。
利未记 13:54 祭司就要吩咐人洗那有灾病的东西，……祭司自己并不洗，而是命别人去洗；所洗的，可以是有灾病的那一部分，也可以是整件有灾病的衣服或皮子。这可以预表人的衣袍在基督的宝血中被洗净；这血洗净一切罪，启示录 7:14：还要再关锁七天；就是那件大麻风已在其上、或疑似其上的衣服或皮子，看看经过这次洗涤之后，到那时会发生怎样的变化，颜色是否改变，或者是否还会继续扩散。
利未记 13:55 洗过以后，祭司要察看那灾病，……就是第二个第七天，或从第一次察看起算的第十三天：看哪，若灾病没有改变颜色；并且灾病也没有发散，这就是不洁净的，你要在火中焚烧它；若它仍和起初一模一样，仍是极绿或极红，颜色丝毫没有减退，也没有由一种颜色变成另一种颜色，即便没有扩散，也仍是污秽的，要像先前一样在营外焚烧；凡这里那里蔓延侵蚀的，都要烧掉：这是里面蚀坏了，无论正面反面；就是说，无论是在衣服的反面还是正面，绒毛已被麻风蚀去，以致显明它是蚀坏、吞噬、腐蚀性的。在希伯来文里是“后面的秃处”或“前面的秃处”；就是利未记 13:42 论头后部和前部秃处所用的同样字眼。布的外面正面，或里面反面，绒毛若被蚀去，就使它像前后秃头一样。
利未记 13:56 祭司若察看，看哪，洗过以后那灾病稍微发暗，……就是颜色减弱了些，不再那么绿，也不再那么红；或者说“收缩了”，不再发散，:- : 反而缩小了：那么就要把它从衣服上，或从皮子上，或从经上，或从纬上撕去；就是把那块有灾病的部分撕掉，并把它烧掉，正如雅基所说；这样，其余本来纯净洁白、并无任何染污的部分，就不至全部损失。这样的表述方式证实了我在利未记 13:48 的观察：经线和纬线是作为彼此分开的东西来看待的，是在它们织成一件衣服之前。把这块撕去，或可象征弃绝不敬虔和世俗情欲，舍弃右眼右手一般的罪，并且不与暗昧无益的行为有分。
利未记 13:57 若这灾病仍现在衣服上，或在经上，或在纬上，或在皮子做的什么物件上，……就是那块已撕去之后，在衣服别的地方等处又出现，而先前那里并没有见到：这是发散的大麻风；原文有繁茂生长之意，就是增长扩大的病：那有灾病的要用火焚烧；亚本以斯拉认为，只烧有灾病的那一部分；但雅基说，要烧整件衣服。便革舜似乎也同意这一点，他把这话读作：你要把它连同那有灾病的部分一并烧掉；就是整件衣服、皮子、经线或纬线，连同患大麻风的那一部分一起焚毁。
利未记 13:58 所洗的衣服，或经，或纬，或任何皮子做的物件，……就是关锁七天、祭司再察看之后：若灾病离开了它们；经过再察看显明如此：那么还要再洗第二次，就洁净了；于是就算完全洁净，可以继续使用。这表明罪人藉耶稣的血得完全洗净和洁净，参见诗篇 51:2；这种洗法是浸洗，所以塔古姆也是这样翻译。雅基指出，凡洗衣服而须浸洗的，都用同一个词来解释。
利未记 13:59 这就是大麻风灾病的条例，……就是判断它的规则；无论是在羊毛衣服上，是在麻布衣服上，或在经上、纬上，或在任何皮子做的物件上；这些都包括这类大麻风可能出现的一切东西：可以定为洁净，或定为不洁净；就是宣告它脱离大麻风的灾病，或宣告它已受感染，然后照此处置。