引言 利未记 12 章引言 本章论到新近生产之母亲的洁净之礼。若生男孩，她洁净的日期是四十天；若生女孩，则是八十天，见利未记 12:1。期满之后，她要把供物带到祭司那里，好为她赎罪，见利未记 12:6。
第 1 节 耶和华对摩西说，……前一章中的律例是同时传给摩西和亚伦的；但本章以下的话只是传给摩西。然而既然祭司在这事上也有分，因为照以下律法所要求的献祭本是他的职责，所以毫无疑问，这律法是赐给摩西，再由他传给亚伦，也传给百姓的。拉比森莱说，正如人的受造在走兽、飞鸟、鱼类等之后，关于人的不洁净之律也排在关于走兽等的律例之后；而且这些律例先从新产妇的不洁净开始，因为，正如亚本以斯拉所说，生育是人的开端：说如下。
第 2 节 你晓谕以色列人说，……因为这条律法只与他们有关，与世上别国无关：若有妇人怀孕；就是与男人同房而受孕，并继续怀胎，直到生产。犹太人由此推论，这律法也涉及流产；若妇人怀孕而小产，那么在流产的是女胎之后八十一天，或男胎之后四十一天，她必须献上自己的供物；但这律法似乎只关乎那些真正怀胎并到了生产日期的人，不论孩子生下来是活是死：若生男孩；一般说来，这不仅是母亲喜乐的事，也是全家的喜乐，见约翰福音 16:21：她就不洁净七天；要与众人隔离，除了那些在她这种情况下必须照料她、为她做合宜之事的人之外；甚至这些人也因此在礼仪上成为不洁净。是的，她的丈夫也不可挨近她坐，也不可与她一同吃喝：像在月经污秽的日子不洁净一样；就是说，她因生产而不洁净的日数，与她月经期间的不洁净日数相同，也是七天。这里称月经为软弱或疾病，这是所有长成的女子都会有的情形；那时她们要与众人隔离。新产妇也是如此；见利未记 15:14。
第 3 节 第八天，要给婴孩行割礼。或作，要割他肉体包皮上的皮，就是照律法所生的男孩，见创世记 17:12。这似乎给出了一个理由，说明为什么男婴不是在第八天以前受割礼，而偏偏在第八天，因为在此以前，他母亲仍在隔离和不洁净之中，到这时才从其中得释放；约拿单他尔根也是这样解释。给男婴在第八天行割礼，是人严谨遵守的宗教规条；即便第八天恰逢安息日，也不因此省略，见创世记 17:12。亚本以斯拉在这里评论说，智慧人说“在白日”，不是“在夜间”；看哪，若一个孩子在日落前半小时出生，他就是在六天半之后受割礼，因为律法中的“日”并不是按时辰到时辰来算的。
第 4 节 妇人在产血不洁之中，要家居三十三天，……就是说，再加上这么多天，总共四十天；因为虽然七天结束后，她在某些方面脱离了不洁净，但并非完全如此，仍然处在她洁净之血中，或说处在她血的洁净过程中，这血会渐渐洁净，到四十天结束时才完全洁净。波斯人中也有这样的说法：新产妇四十天之内必须避开一切；过了这个时间，她才可以洗濯得洁净；这大概是波斯宗教的创立者，至少也是改革者，琐罗亚斯德，从这里取去的，因为有人认为他是个犹太人：不可摸圣物；如十分之一之物、举祭、平安祭的肉，亚本以斯拉解释说，若她是祭司的妻子，就是如此：也不可进入圣所；就是会幕的院子，或圣殿的院子，正如同一位作者所说。希腊人中也是这样，孕妇在生产后的第四十天以前不可进入庙宇：直等满了洁净的日子；直到第四十天日落的时候。第二天她就要带来洁净之礼的赎罪祭，正如雅基所说。
第 5 节 她若生女孩，……若生的是女儿，不论生下来是活是死，只要她怀足了月份：就不洁净两个七天；就是连续十四天；到第十五天才得自由或释放，正如约拿单他尔根所说，这正好是生男孩时的两倍：像在月经污秽的时候一样；意思是说，在这十四天里，就各方面而言，她都像月经期间那样不洁净：要在产血不洁之中，家居六十六天；加上前十四天，共八十天，正好是生男孩时的两倍。至于其中的原因，一些犹太作者说，这是因为生女时体液流出更多，血败坏得也比生男时更重；但也许更真实的理由是，一位博学之士所提出的：男婴在第八天受割礼，因流出自己的血，也分担了部分洁净之礼；所以母亲生女儿时，就必须承受双倍的隔离时间。
隔离在两周之内结束，但洁净仍继续六十六天；男孩借着割礼，一并并且一次地满足了律法；而成年的女子则是每月都要承受洁净与隔离两方面。按希波克拉底的说法，新产妇生女后的洁净期是四十二天，生男后则是三十天；因此看来，自然界中确有某种情形要求生一种之后的洁净时间比生另一种更长，而这律法或许在某种程度上也顾及了这一点；但它主要还是取决于立法者至高的旨意。现今犹太人并不严格遵守这条律法。布克斯托夫说，如今他们中间通行的习俗是，无论妇人生男生女，满了四十天便离床归丈夫；但利奥·德·摩德纳却记载说，若她生男孩，丈夫七周之内不可碰她；若生女孩，则三个月之内不可碰她；不过他也承认，在有些地方，他们分离的时间更短，乃是照各地的习俗而定。
第 6 节 满了洁净的日子，无论是为男孩，是为女孩，……生男孩是四十天，生女孩是八十天；但古代犹太人从前为了避免触犯这条例，规定以下所吩咐的供物，不可在期满当日献上，必须等到次日。
他们的规条是这样说的：“新产妇生男孩，不可在第四十天献她的供物；生女孩，不可在第八十天献，必须等到日落以后；然后在次日献她的供物，就是生男孩后的第四十一天，生女孩后的第八十一天；这就是经上所说‘满了洁净的日子’的那一天，见利未记 12:6。”她要带一只一岁的羊羔；七十士译本加上“没有残疾”，因为一切祭牲都应如此，即使经文未明说；或作“本年之子”；有人区分“满一岁的”和这里的“本年之子”；后者表示在头一年之内的羊羔，即便还差一点未满一年，前者则表示恰满一年，不多不少：为燔祭；是出于感恩，并为着感谢她在生产之事上所蒙的怜悯：又一只雏鸽，或一只斑鸠，为赎罪祭；二者取其一。波斯人中，新产妇在亚班月，也有义务为生产所带来的罪献上十二样祭物，好叫她从自己的罪中得洁净。
密西拿的博士们有一条观察，说凡各处经文，斑鸠都列在鸽子之前；他们就此提出问题：是不是因为斑鸠比鸽子更优、更贵重呢？请看利未记 12:6 所说的话，由此可以知道，两者是一样的，或价值相等。但为何生产要献赎罪祭呢？在合法婚姻中生养儿女，床也未曾玷污，这事本身有罪吗？犹太人通常把这归因于产妇在生产有关的事上，或在阵痛之中，犯了某种罪；而她有时也确可能在某种方面犯罪，不是因对儿女有过度的渴望，就是因痛苦难忍而失去忍耐，在疼痛中说出冒失的话。亚本以斯拉就提出，也许她在生产之时，因为疼痛，心里起了某种念头，或口里说了什么不合宜、冒失而有罪的话。
有人把这罪看作轻率而虚假的起誓；但事情似乎不止于此，因为这些情形纵然可能发生在某些妇人身上，却不可能发生在所有妇人身上；然而这律法却是普遍的，及于每一位新产妇，所以它所关乎的，与其说是她个人某项具体的罪，不如说是她始祖夏娃的罪；夏娃首先犯了过犯。每一个生产的妇人之所以经历疼痛，正是因着那次过犯；她也是在罪中怀胎，并且成为把败坏天性传给后裔的工具。因此她要献上赎罪祭，预表基督所成为的赎罪祭，除去这罪和其他一切的罪；借此她就得蒙救恩，就是在生产上也如此，并且是借着生一个孩子，就是那孩子耶稣；只要她存着信心、爱心，又圣洁自守，继续在其中，见提摩太前书 2:15。这些祭物要带到会幕门口，交给祭司；由他替她献上。
后来圣殿建成后，这些祭物就带到东门，就是尼迦挪门；长大麻风者在那里得洁净，新产妇也在那里完成洁净之礼。
第 7 节 祭司要献在耶和华面前，……就是献在燔祭坛上：为她赎罪；为凡与生产有关、或伴随生产而来的罪；这预表基督为原罪和本罪所成就的赎罪：她的血源就洁净了；这是在礼仪意义上说的，按那律法，她就成为纯洁、洁净：这条例是为生男生女的妇人；是吩咐给她，也要她遵守的。虽然如今这条例连同其余礼仪律一同废去了，但其中仍有这方面的教训：妇人在这种景况中，应当把嘴唇的甘心祭，就是赞美的祭带来，并且公开表明自己对神所赐的怜悯与恩慈的感恩，因为神保守她经过整个生产时期，并在危险的时刻拯救了她。
第 8 节 她若无力献一只羊羔，……因为并不是人人都有足够的条件为这用途买一只羊羔，也未必自己家里有：就要取两只斑鸠，或是两只雏鸽；这是对贫穷人的一种仁慈怜悯的安排；因为既然所蒙的恩惠必须借此被承认，那么她们在这种情况下所附带的罪，也必须借此得赎。我们主的母亲所献的正是这样的祭，这显明她当时贫穷的境况；又由她孩子受割礼，并在她洁净的时候把孩子献在主面前这件事看来，他们二人都是在律法之下，也都顺服律法：一只为燔祭，一只为赎罪祭；雅基说，在供物次序上，赎罪祭总是在燔祭之前，因为罪先得赎，礼物才蒙悦纳；但在这里，燔祭却在前，原因却不十分明显：祭司要为她赎罪，她就洁净了；这与她献羊羔而不是献雏鸽或斑鸠，功效完全一样。