引言 利未记 11 章引言 本章论到洁净与不洁净之物，即可吃与不可吃的活物；先论走兽，并给出其记号，见利未记 11:1；再论鱼类，也加以描述，见利未记 11:9；随后论飞鸟，并特别点名那些不可吃的，见利未记 11:13；接着论爬物，又分为两类，就是会飞的爬物，其中那些不洁净的，连它们的死尸也不可摸，正如不洁净走兽的死尸一样，见利未记 11:20；以及地上的爬物，这些不但因吃而污秽人，连摸它们也会使人污秽；它们死后落在什么上面，也使什么不洁净，见利未记 11:29。并且，这些律例是根据神的圣洁与良善而加以申明的，见利未记 11:44；本章最后又总述这些条例，见利未记 11:46。
第 1 节 主对摩西、亚伦说，……这二人，一个是最高执政者，一个是大祭司，都有责任监督以下律法的施行。照雅基的说法，主是对摩西说话，好叫他转告亚伦；但亚伦如今既已任职，而他的职分之一就是分别洁净与不洁净，所以下面的讲话就同样是对他说的，也同样是对摩西说的：对他们说如下。
第 2 节 你们晓谕以色列人说，……因为以下这些律例只属于他们，不属于外邦人，雅基这点说得很对；这些都是特别赐给他们的礼仪律的一部分，内容涉及饮食，而如今已经废止；因为污秽人的，不是进到人里面的东西；并且没有什么东西本身就是俗而不洁的，神所造的万物若存感谢的心领受，都是好的。挪亚的子孙原本有完全的自由，不受限制地以地上一切行动的活物为食；在选择这些食物时，他们可运用自己的理性和判断，我们如今也是这样。但因人不像某些动物那样嗅觉灵敏，也不能像它们那样凭感觉准确分辨何物最为有益，因此更需要运用理性与判断；又因犹太人是分别出来的民，主对他们有特别的眷顾，所以为了他们的健康，为了保守他们脱离诸如大麻风等疾病，并指示他们什么最有益、最卫生，就赐给他们以下这些律例。
虽然这些律例对我们没有约束力，却仍可在考虑到气候差异与人体体质差异的前提下，给我们一些指引，使我们知道何物更适合做食物。当然，我们不可设想主颁布这些律例给以色列人，唯一原因只是健康；除此之外，还可想到别的目的：如宣示他对受造物的主权，并随己意处置它们归给谁；约束他们的食欲，防止奢华，教导他们克己并顺服他的旨意；也使他们更少与外邦人交往来往，免得被引诱去拜偶像；又叫他们厌恶偶像，因为许多禁止他们食用的动物，当时或后来都成了外邦偶像所分别为圣的；而最主要的，是激发他们对内在与外在纯洁的关注，使人厌恶那些由若干动物恶劣性质所象征的罪恶；并教导他们分别圣洁之人与不圣洁之人，知道当与谁相交，不当与谁相交；见使徒行传 10:11。
你们在地上一切走兽中可以吃的乃是这些；这里并未一一列名，但申命记 14:4 有记载，共十种：牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、黇鹿、野山羊、麋鹿、野牛、岩羚羊。关于这些，见申命记 14:4。这里只给出若干一般性的描述，作为辨认它们的记号，如下。
第 3 节 凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。……意思是蹄完全分开、裂得透彻的；因为有些活物脚上虽有分瓣，却不是完全裂开，上面分开，下面却仍以皮连着；因此这里用这两种说法来描述可吃的走兽。埃及人似乎从犹太人那里借用了这条律法，因为凯勒蒙说 x，他们禁戒那种只有单蹄、或脚分成多瓣、或没有角的四足兽。所以约拿单他尔根在这里加上“有角的”，虽原文没有这话，却与本律法所允许食用的动物很相合；见申命记 14:4，因为那些都是有角的牲畜，并没有任何有角的牲畜被禁止食用。又说，在走兽中倒嚼的，你们可以吃：这类动物因没有上排牙齿，不能一次把食物嚼透，所以又把食物从胃里返到口中重新咀嚼，好使其更适于胃中的消化，也能提供更好的营养；这也使这类动物的肉更适宜作食物。
这些动物还有不止一个胃；用来反刍的胃共有四个：第一是瘤胃，牛的瘤胃大到可容五十磅重的食物；第二是蜂巢胃；第三是重瓣胃；第四是真胃；胸肌、腹部与膈膜又帮助这一过程 y。这里面也可能含有道德和属灵的意义，可应用于传道人：他们应当按正意分解真理的道，各按各人的分量供给，并应照着这道正直而行，全然委身于默想，并把它彻底消化，竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人；也可应用于普通基督徒：他们在属灵之事上有分辨的灵，不但能分辨道德与不道德，也能分辨属灵与属肉体、属天与属地，分辨基督的声音与陌生人的声音，分辨基督的教训与人的教训；并且他们也当如此行，就是凭信心在基督里、在神的道中、照福音而行。
这些人就是倒嚼的人：他们默想神的话，在领受讲道时以此为食，又回想起来，并借着圣灵使其再度进入记忆，且在心里反复思想；见诗篇 1:1。x Apud Porphyr. de Abstinentia, l. 4. sect. 7. y Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 2. p. 278, 279.
第 4 节 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的，乃是这些：……有些动物只合乎上述描述中的一项，却不合另一项：有的倒嚼却不分蹄；有的分蹄却不倒嚼。例子如下：骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；不可吃，无论公母皆然；或者更应译作“虽然它倒嚼”。这一记载与博物学家的描述相符；亚里士多德 z 说，它上下两排牙不齐全，缺少上排牙，却像有角牲畜那样咀嚼，也有与它们相似的胃；因为像绵羊、山羊、鹿等一样，它们不止一个胃。由于口中缺牙，口腔不足以磨碎食物，便由多个胃来补足；食物一个接一个进入这些胃：在第一个胃里尚未消化，在第二个稍微消化，在第三个更充分，在第四个则完全消化。
某位对此极有研究的学者 a 观察到，骆驼也有这么多胃：第一胃最大，第二胃很小，第三胃比第二胃大得多，第四胃与第二胃相当；他还说，在第二胃两层膜之间似有贮水囊，所饮的水就储存在其中，这对穿越沙漠的这类动物极为便利，因此它们能长久耐渴；普林尼 b 说可达四天。利奥·阿非利加努斯 c 记述了利比亚沙漠中旅人的一种做法：在极度缺水时，宰掉一头骆驼，从其肠中压出水来；他们喝这水，也带着它，直到找到井，否则就会渴死。关于这种动物脚的记载也与此相符；它确有分蹄，却不完全，裂得并不透彻，所以不符合摩西对洁净动物的描述。它的蹄分成两瓣，但如亚里士多德 d 所说，后部只裂到趾第二关节，前部只裂到第一关节，两瓣之间还有些连接，如鹅足一样。普林尼 e 也说，它虽有两蹄，但脚掌下部只稍稍分开，因此并非全然裂开。
虽然犹太人被禁止吃这种动物的肉，别国的人却食用它；亚里士多德 f 与普林尼 g 都称赞骆驼奶，前者还说其肉极甘美；狄奥多罗斯·西库路斯 h 说，骆驼无论因其奶、其肉，还是因其负重之用，对人都极有益；斯特拉波 i 说，游牧民族吃骆驼的肉和奶；阿非利加人也如此，照利奥·阿非利加努斯 k 的说法；我国有位同胞 l 在阿拉伯住过一段时间，也说一旦有骆驼倒下，人们便宰了它，队中较穷的人就吃它；他自己也吃过骆驼肉，并说味道极甜美，也很滋养人。从奥义上说，这类动物可以象征那种高抬其头、骄傲自大、夸耀财富或倚靠自己公义的人。
z De Part. Animal. l. 3. c. 14. a Scheuchzer. ib. p. 280. b Nat. Hist. l. 8. c. 18. c Descriptio Africae, l. 1. p. 75. d Hist. Animal. l. 2. c. 1. e L. 11. c. 45. f Hist. Animal. l. 6. c. 26. g Nat. Hist. l. 11. c. 41. h Bibliothec. l. 2. p. 137. i Geograph. l. 16. p. 535. k Descriptio Africae, l. 1. p. 48. l. 6. 617, 620. Arab. Geogr. Clim. 1. par. 1. 3. l Pitts's Account of the Mahometans, c. 8. p. 106. Vid. Hieron, adv. Jovinian. l. 2.
第 5 节 沙番，……或作兔类：因为倒嚼；或作“虽然倒嚼”。不过，有人指出，沙番或兔子其实并不倒嚼，因为它有上排牙齿，所以他们认为这里的希伯来词 Shaphan 指的是别的动物。博哈特 m 认为这是阿拉伯人的 Aljarbuo，一种山鼠，会倒嚼却不分蹄，住在岩石中，这与箴言 30:26 对沙番的描述相符。但肖博士 n 不接受此说，他认为这里指的是达曼以色列，或“以色列的羔羊”，一种生于黎巴嫩山的无害动物，大小和性质都像兔子，前牙位置和蜷伏姿态也相似，不过颜色较深，眼睛较小，头更尖，像旱獭；前足较短，后足则与跳鼠相似，比例较长；这种动物虽然有时也在地里掘穴，通常的栖身之处和避难所却是岩石的洞穴和裂缝。
但另一位在自然事物上极有研究的学者 o 告诉我们，cuniculus，就是沙番或兔子这一类动物，吃完以后确会咀嚼半小时。只是它不分蹄；这一点大家都知道。因此它与你们不洁净；不适合作食物，当作为不洁净的动物禁戒不吃。它也可象征胆怯的人；亚里士多德 p 指出这类动物胆小，这是众所周知的；甚至可象征那惧怕而不信的人，他们被列在污秽的人中，分就在火湖里，见启示录 21:8。m Hierozoic par. 1. l. 3. c. 33. col. 1015, 1016. n Travels, p. 177, 348. Ed. 2. o Scheuchzer. ut supra, (Physic. Sacr. vol. 2.) p. 281. p Hist. Animal. l. 1. c. 1.
第 6 节 兔子，因为倒嚼，……或作“虽然倒嚼”；却不分蹄，所以与你们不洁净；因此不可吃。普鲁塔克 q 说，人们都知道犹太人禁戒兔子，把它看作污秽不洁之物；然而据马提亚尔 r 所言，在罗马人中，它却是四足兽里最受珍视的一种。正如博哈特 s 和其他学者所说，摩西是唯一提到兔子倒嚼的作者；不过他们也指出，亚里士多德 t 提到兔子与倒嚼之兽共有一点，就是它胃里有所谓的“凝乳酶”或“胃酶”。他的原话是：“凡有多个胃的，都有所谓 πυετια，即凝乳酶；而只有一个胃的动物中，兔子也有。”仅此而已。此动物既倾向情欲，也可象征好色的人，就是把自己放纵于淫荡、贪行种种污秽的人，见以弗所书 4:19。（本节的“兔子”可能是一种现已灭绝、但在摩西时代还存在的动物。圣经中别处只在申命记 14:7 又提一次。编者注。）q Sympos. l. 9. c. 5. r L. 13. Epigr. 87. s Ut supra, (Hierozoic par. 1. l. 3.) c. 31. col. 977. t De Part. Animal. l. 3. c. 15. & Hist. Animal. l. 3. c. 21.
第 7 节 猪，虽是蹄分两瓣、蹄裂两半的，……它的蹄不但分开，而且裂得很彻底，所以在这一方面符合摩西对洁净动物的第一项描述；虽然亚里士多德 u 和普林尼 w 提到在伊利里库姆、派俄尼亚及别处，有某种猪是实蹄的，但也许那并不是真正的猪，只是被这样称呼。只是它不倒嚼；一位有学问的医生 x 观察说，不倒嚼的动物，不能像倒嚼的动物那样形成完全的乳糜，所以其肉必然较不健康；论到猪，他又说 y，猪只有一个胃，因此并无反刍或倒嚼，所以当被置于比骆驼、沙番、兔子更低的一等。既然它们不能像倒嚼的动物那样很好地消化乳糜，并且又吃最污秽最肮脏的食物，所以吃猪肉会给身体带来许多不便，特别是坏血病、关节病、疥癣和大麻风一类的病症。
埃及人马涅托 z 甚至说，喝猪奶的人容易染上大麻风；迈蒙尼德 a 也把猪之所以被禁给犹太人的主要理由归结为：它本是污秽的动物，又吃污秽之物。它与你们不洁净：犹太人历来如此看待它，凡物之中，没有什么比猪更叫他们厌恶的，这一点连异教作家 b 也承认。许多民族也仿效他们，特别是埃及人；希罗多德 c 说，他们把猪看作极其污秽的动物，所以若有人路过时只是不小心碰到猪，也要连衣服一起跳进河里沐浴；养猪的人不得进庙，其余埃及人也不与他们通婚，只在彼此之间结亲。埃利安 d 说，他们憎恶猪的原因是它极其贪食，连自己的幼崽也不放过，也不禁吃人肉；因此埃及人恨它，视它为污秽而贪婪的动物。阿拉伯人也全然禁戒猪肉，如索利努斯 e 所说；他还补充说，若把这种动物带进阿拉伯，就会立刻死去；普林尼 f 也作同样见证。
腓尼基人作为犹太人的近邻，也不吃猪肉；因此安东尼努斯据说照腓尼基人的规矩禁食猪肉 g，除非历史家原是指犹太人。加拉太人或高卢-希腊人 h 也是如此。甚至印度人也如此厌恶猪肉，以致他们宁可尝人肉，也不愿尝它 i。众所周知，穆斯林也禁戒猪肉；并且他们极其憎恶它，以致若有人偶然杀了一头野猪，因为他们没有家猪，就认为这功德几乎相当于在战场上杀了一个基督徒 k。如今，这类动物可以象征污秽不洁的罪人，尤其是背道者，他们回到先前的污秽中去，在其中打滚，见彼得后书 2:22。
u Hist. Animal. l. 2. c. 1. w Nat. Hist. l. 11. c. 46. x Scheuchzer. ut supra, (Physic. Sacr. vol. 2.) p. 282. y Ib. p. 284. z Apud Aelian. de Animal. l. 10. c. 16. a Moreh Nevochim, par. 3. c. 48. b "Et vetus indulget", &c. Juvenal. Satyr. 6. "nec distare putant", &c. Ib. Satyr. 14. Vid. Porphyr. de Abstinentia, l. 4. sect. 11, 12. c Euterpe, sive, l. 2. c. 47. d Ut supra. (Apud Aelian. de Animal. l. 10. c. 16.) e Polyhistor. c. 46. f Nat. Hist. l. 8. c. 52. g Herodian. Hist. l. 5. c. 16. h Pausan. Achaica, sive, l. 7. p. 430. i Ctesias apud Aelian. de Animal. l. 16. c. 37. k Pitts's Account of the Mahometans, p. 163.
第 8 节 这些兽的肉，你们不可吃；它们的死尸，你们不可摸。……这不单指猪，也包括骆驼、沙番和兔子。不可摸它们的死尸，并不是说任何意义上的接触都不可；否则犹太人骑骆驼、或取猪油入药，就都属非法了。这里的意思，是不可为了宰杀、预备作食物、并食用它们而去触碰它们；其实，一切非必要的触碰也都被禁止，免得因此引向食用它们；不过这里也许主要是指触摸它们的尸体。它们对你们都是不洁净的：一个也不例外。既然这话对每一种都分别说过，如今又对它们总括地说；而且这原则也适用于一切未被点名、却符合上述描述、并且曾被别国之人食用的野兽。其中有些民族称为 Pamphagi，因他们什么都吃；另一些称为 Agriophagi，因他们吃野兽，如狮子、豹、大象等。l Plin. l. 6. c. 30. Solinus, c. 43.
第 9 节 水中可吃的乃是这些，……就是海里、江河、池沼、湖泊中的鱼类。虽然有些人完全不吃鱼，像希罗多德 m 所记的埃及祭司；并且在埃及人、叙利亚人和希腊人中，禁食鱼类也被视为宗教和圣洁的一部分 n；优利安 o 给出人应禁鱼的两个理由：一是凡未献给诸神的，就不当作食物；二是因为鱼沉在深水中，不仰望天；但神仍在一定限制下，给以色列人吃鱼的自由：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。有人把这话译成析取式，“有翅或有鳞” p；但迈蒙尼德 q 指出，凡有鳞的都有翅；他也说，若鱼只有一鳍一鳞，也是可以吃的。鱼的鳍之于鱼，犹如鸟的翅膀，船的桨，使它们得以迅速游动；鳞则是它们的遮盖和保护。这样的鱼因为活动较多，又有良好覆盖，所以较不潮湿，肉质更实在、更坚实，也更健康。从属灵意义说，鳍可以表示恩典运行，即灵魂向着神、向着基督、向着天上的活动；鳞可以表示善行，这些善行装饰信徒，也保护他们免受人的毁谤和中伤。m Euterpe, sive, l. 2. c. 37. n Plutarch. Sympos. p. 730. o Orat. 5. p. 330. p So Bootius. q Hilchot Maacolot Asurot, l. 1. sect. 24.
第 10 节 凡在海里、河里无翅无鳞的，……如鳗鱼、七鳃鳗等；就是凡水中游动的和凡水里的活物，前者，亚本以斯拉和本·革顺解释为体形很小、由水生出的鱼类；后者指由雌雄而生的大些活物。或照迈蒙尼德 r 的解释，前者指较小的活物，如虫和水蛭；后者指较大的海兽，如海狗之类。它们都当为你们所憎恶；不但不洁净，不适宜食用，而且应被厌恶和憎恨，因为它们极其令人反感，也不卫生。正如一位学者 s 所说，一般地看，凡湖泊、江河或海中的那些行动迟缓的动物都在被禁之列；因为身体运动迟缓，食物消化也不好，这一点可比作只有一个胃的四足兽，同样不健康。r Hilchot Maacolot Asuret, l. 1. c. 2. sect. 12. s Scheuchzer. ut supra, (Physic. Sacr. vol. 2.) p. 287.
第 11 节 这些都当为你们可憎恶的。……这话一再重复，是要阻止人想吃这类鱼，免得人对它们生出欲望。你们不可吃它们的肉；这里提到鱼的“肉”，正如使徒在哥林多前书 15:39 所说。亚本以斯拉指出，他们的智者说，这是照着那个时代的语言习惯说的。但你们要厌恶它们的死尸；不但不吃、不摸，还要对它们表示极深的反感。
第 12 节 凡水里无翅无鳞的，……又再重复这一条，是要他们特别留意并谨慎遵守，因为这是唯一给出的记号：这都当为你们可憎恶的。约拿单他尔根说，不但这类鱼的肉，连它们做成的汤汁和腌物，也都当为可憎恶的；这与普林尼 t 所说犹太人用无鳞之鱼做腌汁的话相矛盾，格劳秀斯就是这样理解普林尼的。波菲利 u 也注意到这条犹太律法，他说，所有犹太人都被禁止吃马肉、无鳞的鱼，以及单蹄的动物。普林尼 w 又引古作者卡修斯·赫米纳，说努玛曾有一条律法，禁止在献给诸神的筵席上使用无鳞的鱼。t Nat. Hist. l. 31. c. 8. u De Abstinentia, l. 4. c. 14. w Nat. Hist. l. 32. c. 2.
第 13 节 飞鸟中你们当以为可憎恶、不可吃的，乃是这些：……关于飞鸟，并没有像走兽和鱼类那样给出描述或记号，只列出那些不可吃的名字。照迈蒙尼德所言，共有二十四种；因此，除这些以外，其余飞鸟都是洁净、可以吃的。所以同一位作者 x 说：“凡熟悉这些种类及其名称的人，就可以吃任何不属其中的鸟，无须再查问。”只是如今已不容易确知这些名称所指为何物；无论犹太人还是基督徒，对这些鸟的意见都很不同。
其实对基督徒而言，究竟指何种鸟并不太重要，因为我们并不受这些律法的约束，只是出于好奇才会追问；但对犹太人来说却很重要，因为他们以为自己知道，所以为补足这缺憾，就冒险提出若干记号，借以辨别洁净和不洁净的鸟，一共有三项：凡有后趾、又有嗉囊，并且嗉囊可用手揭开的，就是洁净的 y；反之，照约拿单他尔根所说，没有后爪、或没有嗉囊、或嗉囊不能揭开的，就是不洁净、不可吃的。它们不可吃，都是可憎恶的；其种类如下：鹰、鹗、鱼鹰。关于第一种，并无难处；众人都认定是鹰。它的名字可能来自视力锐利，或来自换羽，或来自用喙撕裂。它是猛禽，极其贪食；有时又被称为朱庇特之鸟，是献给诸神的；这些都可能是它被禁的原因，加之其肉坚硬，不适作食物，也不健康。
“鹗”或“碎骨鸟”得名于它撕裂猎物、敲碎骨头取髓，正如这里所用的 peres 一词在弥迦书 3:3 的意思；据说它会掘开坟墓去吃骨中之物 z。这通常被认为是鹰的一种，普林尼 a 也是这样归类；不过亚里士多德 b 却把它描述得与鹰很不同，说它比鹰大，颜色灰白；并且对鹰的幼雏十分友善，鹰把雏鸟赶出后，它会收养并抚育。“鱼鹰”即 halioeetus，或海鹰，七十士译本及数种译本皆如此翻译。亚里士多德 c 描写它颈粗而长，翅膀弯曲，尾巴宽阔，住在海边和岸旁；普林尼 d 说它目光极锐，常高高盘旋，一见海中鱼游，就立刻俯冲下去，把鱼从水里抓出来。他还说，它会在雏鸟未长成前把它们带出来，逼它们直视日光；若有哪一只眨眼或流泪，就把它从巢里丢出去，视作杂种。亚里士多德 e 说它甚至会把它们杀死。
希伯来文中这动物的名字似乎与力量有关，所以博哈特 f 认为这是 melanoeetos，即黑鹰；亚里士多德 g 和普林尼 h 都说，黑鹰虽然在体型上是鹰中最小的，却在力量上胜过众鹰，因此如普林尼所言，罗马人称它 valeria，取其勇力之意。迈蒙尼德 i 说，我们译为鹗和鱼鹰的这两种鸟，不在大陆上，只在海中极远海岛的荒凉之地，就是住人世界尽头的岛屿上。
x Maacolot Asurot, c. 1. sect. 14, 15. y T. Bab. Cholin, fol. 75. 1. Maimon. ib. sect. 15. z Calmet's Dictionary in the word "Ossifraga". a Nat. Hist. l. 10. c. 3. b Hist. Animal. l. 6. c. 6. l. 8. c. 3. & l. 9. c. 34. c Ib. l. 9. c. 32. d Ut supra. (Nat. Hist. l. 10. c. 3.) e Ib. c. 34. f Hierozoic. par. 2. l. 2. c. 6. col. 188. g Ut supra, (Hist. Animal. l. 9.) c. 32. h Ut supra. (Nat. Hist. l. 10. c. 3.) i Maacolot Asurot, c. 1. sect. 17.
第 14 节 鹯、小鹰，各从其类。或许把译文倒过来更好，读作“小鹰、鹯，各从其类”。最后那个词，我们在约伯记 28:7 译作“鹯”，其实很恰当，因为小鹰并不以视力特别闻名，除了像所有猛禽那样之外；而鹯却以目光锐利著称，几乎成了谚语。并且，鹯有两类，如亚里士多德 k 所说，一类较小而较白，另一类较大而灰色更重；并且其中有些还属鹰类 l，而小鹰却只有一种。虽然安斯沃思提到两种，一种较大的赤色，在英格兰常见；一种较小而较黑，在德国为人所知，但他并未给出依据。无论如何，这两者都是贪食的猛禽。至于小鹰，埃利安 m 说，它极其贪婪，会到肉市里抢肉，却不碰献给朱庇特的祭肉；这话大可怀疑。至于鹯，他又说 n，它们会守着将死之人，也会尾随出征的军队，等候掠取猎物；见约伯记 28:7。k Hist. Animal. l. 8. c. 3. l Aristot. ib. l. 9. c. 32. Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 3. Aelian. de Animal. l. 2. c. 46. m De Animal. l. 2. c. 42. n Ib. c. 46.
第 15 节 各类乌鸦，……红乌鸦、夜乌鸦、水乌鸦、河乌鸦、林乌鸦等，也包括普通乌鸦、寒鸦、喜鹊、松鸦、红嘴山鸦等。乌鸦在异教中是献给阿波罗的 o；它是贪食之鸟，因此被列在不洁之物中，不适合作食物。神对这些鸟的看顾，或他曾使用它们，并不与此相冲突；见约伯记 38:41。o Aelian. De Animal. l. 1. c. 48. & l. 7. c. 18.
第 16 节 鸵鸟，……既然后面另提到大小猫头鹰，这里所用的字最好照七十士译本、武加大拉丁本、东方诸译本及昂克洛斯与约拿单的他尔根，理解为“鸵鸟”。普林尼 p 对非洲和埃塞俄比亚鸵鸟的描述是：它是最大的鸟，几乎近于兽类；其高度超过骑马的人，跑得比马还快；它的翅膀是为帮助奔跑而给的，否则并不能飞，也不离地而起。它的蹄像鹿蹄，用以争斗，并且是分开的，可用来拾取石头，在奔跑时用脚向追赶者掷去。它的消化能力惊人，几乎什么都能吞下去；并且据盖伦 q 所言，它浑身各部分，包括肉和蛋，都是坚硬、难消化而多渣滓的。亚本以斯拉 r 说，它的肉干如木柴，人一般并不吃，因为其中没有水分；因此整类都不可吃，惟有母的幼雏还可以，因为它既小又是雌性，尚有些水分；公的幼雏则不然。
所以，既然犹太人始终认为此物的肉不可吃，这里所指很可能就是它，因为若不是这里，就想不到圣经别处会提到它。尽管如此，我们仍见有人吃它的蛋和肉：埃利安 s 说，印度人把它的蛋视为美食；又如狄奥多罗斯·西库路斯 t 和斯特拉波 u 所述，在阿拉伯与埃塞俄比亚附近，有一族人名叫食鸵族，因为以鸵鸟为食；秘鲁人也吃它 w，那地鸵鸟很多；利奥·阿非利加努斯 x 说，非洲若干地区如努比亚、努米底亚和利比亚都吃它。又有夜鹰；照普林尼 y 所说，这鸟有时名为 cymindis，很少见于树林，白天视力不佳，却与鹰势不两立，常见两者纠缠在一起。博哈特 z 认为，既然前一种鸟指雌鸵鸟，这里就是指雄鸵鸟，因为希伯来文中并没有一个总称能同时概括雌雄。又有杜鹃；这鸟至少因叫声而为人熟知。
有些人曾以为它就是老鹰，改变了形体和声音而已，但这已被博物学家 a 驳斥。虽然这里禁止吃它，但亚里士多德说，肥嫩的雏鸟味道很好；普林尼 b 也说，没有哪种鸟的肉比它更甘美，不过这里所指未必是它。七十士译本把这字译作“海鸥”，安斯沃思也如此，博哈特 c 也赞同。又有各类鹰；这是人所熟知的鸟，据亚里士多德 d 说不少于十种，普林尼 e 说有十六种。它在希伯来文中的名称来自飞翔，因为它飞得极快；见约伯记 39:26。鹰在埃及人中是神性的象征，受他们敬重和崇拜 f。
p Nat. Hist. l. 10. c. 1. Vid. Aristot. de Part. Animal. l. 4. c. 14. q Apud Bochart. Hierozoic. par. 2. l. 2. c. 14. col. 226. r Pirush in Exod. xxiii. 19. s De Animal. l. 14. c. 13. t Bibliothec. l. 3. p. 162. u Geograph. l. 16. p. 531. w Calmet's Dictionary in the word "Ostrich". x Descriptio Africae, l. 6. p. 601, 605, 613. l. 9. p. 766. y Nat. Hist. l. 10. c. 8. z Ut supra, (Apud Bochart. Hierozoic. par. 2. l. 2.) c. 15. col. 235. a Aristot. Hist. Animal. l. 6. c. 7. Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 9. b Ibid. c Ut supra, (Apud Bochart. Hierozoic. par. 2. l. 2. c. 15.) col. 26. d Hist. Animal. l. 9. c. 36. e Nat. Hist. l. 10. c. 8. f Plutarch. de Iside & Osyr. Strabo. Geograph. l. 17. p. 559, 562. Diodor. Sicul. l. 1. p. 78. Clement. Alex. Stromat. l. 5. p. 566.
第 17 节 鸮鸟、鸬鹚、大鸮。安斯沃思把这些词的次序正好反过来，认为第一个字指大鸮，最后一个指小鸮。大鸮或许是大角鸮，有时也称雕鸮，其形状可这样描述：大小如鹅，翅膀宽大，展开时宽得惊人；头的大小和形状都像猫，耳上有黑色羽簇，高达三指；眼睛很大，臀部羽毛很长且极柔软；虹膜黄色，喙黑而弯曲；全身斑驳，杂有白、红和黑色斑点；腿极强壮，长毛一直覆到趾端，羽色淡褐发白 g。既然这叫大角鸮，相比之下别的就可称为小鸮。有人把鸮鸟分若干种类，共三种大小：大的如阉鸡，中等的如斑鸠，小的约如普通鸽子；有角鸮又分大小两种；大鸮也有两类，就是较大的一类和较小的一类 h。它是献给密涅瓦的鸟。
不过，虽然最后这个字显然指一种在黄昏时飞行的鸟，名字似乎也由此而来，正如亚本以斯拉、本·革顺和其他犹太作者所说，这很适合猫头鹰，因为它白天不出，黄昏才出现；但博哈特 i 认为前一个字是 onocrotalus，即“鹈鹕”，因为其喙下有个囊袋，能装许多东西；这里的这个词也有杯或器皿的意思，见诗篇 102:6。我们译作“鸬鹚”的字，昂克洛斯和约拿单的他尔根都意译为“从海里拉鱼出来者”，巴力·哈图林也如此；塔木德 k 也是这样解释，旁注说这就是水乌鸦，也就是鸬鹚；因为鸬鹚无非就是 corvus aquaticus，即水乌鸦。
七十士译本把它译为 catarrhactes；照其描述 l，这种鸟住在悬临水面的岩石和岸边，一看见鱼在水里游，就高飞起来，收拢羽毛，猛然扎入水中，把鱼抓出，所以它虽不等同于鸬鹚，性质却很相似。亚本以斯拉说，有人说这是一种生下雏鸟便将它们抛下的鸟；据说 catarrhactes 也是这样，它把幼鸟放下海去，再拉上来，以此训练它们的本领 m。
g Ray's Ornithol. p. 63. apud Supplement to Chambers's Dictionary in the word "Bubo". h Calmet's Dictionary in the word "Owl". i Ut supra, (Apud Bochard. Heirozoic. par. 2. l. 2.) c. 20. col. 275. k Bab. Cholin, fol. 63. 1. l Gesner. apud Bochart. ut supra, (i) c. 21. col. 278. m Ibid.
第 18 节 天鹅，……这是一种我们熟悉的鸟，但这里所用的字是否指它，却还有疑问；虽武加大拉丁本如此翻译，许多别的译本却不同。约拿单和耶路撒冷他尔根称其为“otia”，似与亚里士多德 n 所说的 otus 是同一种；他说它像鸮，耳边有羽簇，因此得名；也有人称它为 nycticorax，或猫头鹰。博哈特 o 与他人因此认为，这里指的是 noctua 一类的鸮，这也与某些犹太作者如亚本以斯拉和巴力·哈图林的说法相符，他们说这是一种鸟，凡看见它的都为之惊愕，正如别的鸟见了猫头鹰就受惊发呆一样。
不过，因为同一个词在利未记 11:30 里用于爬物，指“鼹鼠”，雅基的观察值得注意：他说这里是“calve souris”（法语，即蝙蝠），像老鼠，夜里飞；而在爬物中所说的，则与它相似，只是没有眼睛，人们称之为 talpa，即鼹鼠。七十士译本把这里译作 porphyrion，即红脚鹬；安斯沃思也如此。有人认为它在希伯来文中的名称，来自饮水时吹气的方式；因为它像咬东西那样喝水，正如亚里士多德 p 所说。又有鹈鹕；它的希伯来名字来自“呕吐”，亚本以斯拉和巴力·哈图林都说，它是把食物吐出来的鸟。数位博物学家 q 也指出，鹈鹕吞下贝类后，待其在胃中停留一会儿，又把它们吐出来；壳因受热而张开，它便拣取其肉。
又有秃鹫鹰，亚里士多德 r 称之为 gypoeetos，也说它又叫 oripelargos，即山鹳；普林尼 s 也把它算作鹫类的一种鹰。肖博士 t 说，在开罗附近有许多群 ach bobba（白父鸟，除颜色外与鹳相似），就是 percnopterus 或 oripelargos，像伦敦四周的乌鸦一样，靠城外丢弃的腐肉和污秽为食；阿拉伯人称它为 rachama，与利未记 11:18 的 רחם 和申命记 14:17 的 רחמה 相同。无论这里指哪一种鸟，按其名字所表示的意义，如亚本以斯拉和巴力·哈图林所说，它必是一种对幼雏温柔的鸟。虽然鹰和鹫都是猛禽，却都很顾念自己的幼雏；关于鹰见申命记 32:11。
至于鹫，在埃及人中，它是慈母或怜悯之人的象形标记；据说在幼雏受其照料的一百二十天中，它极少离开它们；若无别物喂养，就啄开自己大腿，让血如奶流出，喂养雏鸟 u。塔木德学者 w 说，这里所谓 racham，就是 serakrak；约拿单他尔根和叙利亚译本都在此译作 serakraka，名字来自 שרק，即“尖声叫”。按明斯特 x 所说，有人认为这是 pica，即喜鹊，或更可能是松鸦。肖博士 y 指出，只要字母稍作变换，它与阿拉伯人的 shagarag 就是同一个词；他说，这鸟大小形状都像松鸦，只是喙更小，腿更短；背部褐色，头、颈、腹淡绿，翅膀和尾巴上有几处深蓝色圆斑；叫声尖厉；他又说，它无论叫声还是羽色，都与松鸦极相似。
七十士译本把这词译作“天鹅”；若前一个字不是指天鹅，这里或许是，因为它对幼雏温柔，虽然别方面博哈特 z 认为它仍被视为残忍无情之鸟。也有人认为这里是指啄木鸟，因其爱父母而得名 a。
n Hist. Animal. l. 8. c. 12. Vid. Plin. l. 10. c. 23. o Ut supra, (Apud Bochard Hierozoic. par. 2. l. 2.) c. 23. p Ut supra, (Hist. Animal. l. 8.) c. 6. so Plin. l. 10. c. 46. q Aristot. Hist. Animal. l. 9. c. 10. Aelian. de Animal. l. 3. c. 20, Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 40. r Hist. Animal. l. 9. c. 32. s Nat. Hist. l. 10. c. 3. t Travels, p. 449. Ed. 2. u Horns Apollo & Pisidas apud Bochart. ut supra, (o) c. 27. col. 388. w T. Bab. Cholin, fol. 63. 1. x Dictionar. Chald. p. 4. 18. y Travels, p. 183. z Ut supra (o), c. 25. col. 300. a Plin. l. 10. c. 33.
第 19 节 鹳，……候鸟，见耶利米书 8:7。它的名字来自慈爱，因为它既孝敬母鸟，也顾惜幼雏。许多作者 b 都记述这鸟对母亲的孝顺：母鸟老了，它们就看顾喂养，故人以为使徒在提摩太前书 5:4 有所暗指。它对幼雏的关爱也同样明显：荷兰代尔夫特城失火时，人看见鹳鸟极力营救自己的雏鸟；及至不能救了，就投身火中，与雏同死，正如德鲁修斯据荷兰史家所记。人说它以蛇为食，因此维吉尔 c 称它“蛇所厌恶”；朱维纳尔 d 说，它以蛇喂雏；这或许是它被禁食的一个缘故，也正是穆斯林 e 所给出的禁食理由。不过正因此，它在帖撒利却大受尊敬，因为那地借此鸟脱离蛇患，所以杀死鹳鸟曾被视为死罪，如普林尼 f 所记。从前人们不吃鹳，但如今其肉却因美味而颇受珍视 g。
又有各类鹭鸟；这鸟在希伯来文中的名称，按亚本以斯拉所说，来自它容易发怒。雅基称它为“发怒的鹫”或“小鹰”，塔木德 h 也是如此；他又补充说，在他看来，这就是人们所谓的“鹭”，其中有一种名为 asterias，普林尼 i 也提到有一种鹭名为此。它在埃及会被驯养，并且如埃利安 k 所说，它极能听懂人的声音，若有人故意辱骂它，说它像奴仆或懒汉，它立刻大怒。鹭有三类，亚里士多德 l 和普林尼 m 都如此说；我国一位学者 n 把它们叫作：criell 或矮鹭、蓝鹭和麻鳽；也有人算出十九种。又有戴胜；就是 upupa 或 hoopoe。照雅基说，它的希伯来名字来自它有双重羽冠；普林尼 o 也说它有双层或折叠的冠羽，并称它是污秽之鸟。
并且据亚里士多德 p 和埃利安 q 所言，它的巢多半用人的粪便搭成，好叫恶臭使人不去取它的幼鸟；因此很应当被列在不洁之鸟中。加尔美 r 说，英格兰任何地方都见不到所谓 lapwing 这种鸟；但我们称作 lapwing 的鸟确实存在，只是不知是否就是这里这种。又有蝙蝠；亚本以斯拉说，这是夜间飞行的小鸟。金基 s 描述它为“有翅的鼠”，夜间飞行，我们有时称之为 flitter mouse。它介于鸟与兽之间；亚里士多德 t 说，它兼有二者，又都不全是；并且如普林尼 u 所说，它是惟一有牙有乳房、胎生并用奶哺育幼子的飞禽。这种动物如此令人反感，几乎会叫人觉得根本无需律法来禁止吃它；然而有人说它可吃，也确有人吃它，如斯特拉波 w 所说，甚至还算美食。
有人断言 x，东方有一种蝙蝠体型比寻常大，腌起来可吃；又说中国有像小母鸡那么大的蝙蝠，也是美食。以上所提的几种鸟，有些属猛禽，可象征逼迫人的人与贪婪的人，就是靠强暴和抢夺为生的人；有些性情淫荡，可象征那些服事各种私欲宴乐、放纵自己行污秽的人；有些是夜鸟，正好象征那些行在黑暗中、爱黑暗过于爱光的人；有些从不高飞，只贴着地面，可表示属地的人；有些吃污秽之物，很适合象征那些生活污秽的人；神的百姓都不可与这等人有交通。
b Aristot. Hist. Animal. l. 9. c. 13. Aelian. de Animal. l. 3. c. 23. & l. 10. c. 16. Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 23. c Georgic. l. 2. d Satyr. 14. e Apud Bochart. ut supra, (Hierozoic. par. 2. l. 2.) c. 29. col. 329. f Ut supra. (Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 23.) g Calmet in the word "Stork". h T. Bab. Cholin, fol. 63. 1. i Ut supra, (f) c. 60. so Aristot. l. 9. c. 1. k De Animal. l. 5. c. 36. l Hist. Animal. l. 9. c. 1. m Ut supra. (Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 23.) n Ainsworth's Dictionary, in voce "Ardea". o Nat. Hist. l. 10. c. 29. p Hist. Animal. l. 9. c. 15. q De Animal. l. 3. c. 26. r Dictionary, in the word "Lapwing". s Sepher Shorash. in voc. עטלף. t De Part. Animal. l. 4. c. 13. u Nat. Hist. l. 10. c. 61. l. 11. c. 37. w Geograph. l. 16. x Calmet's Dictionary in the word "Bat".
第 20 节 凡有翅膀爬行、用四足而行的，……不如说“凡会飞的爬物”；因为这里所指的并非真正的飞鸟，而是犹太作者所解释的苍蝇、跳蚤、蜜蜂、黄蜂、胡蜂、蝗虫等，约拿单他尔根、雅基、本·革顺和迈蒙尼德 y 都是如此解释。它们用四足而行，就是行走或爬行时用四只脚。这些都当为你们可憎恶的；不可作食物，反而当厌弃。y Maacolot Asurot, c. 2. l. 5.
第 21 节 只是有翅膀用四足爬行的物中，你们还可以吃这些，……就是那些虽是会飞、又用四足行走的爬物，却有腿在足以上，可以在地上跳跃的。关于这句话有两个读法：正文读作“没有腿”，几位解经者和译者也照此而译；旁注读作“有腿”，我们所从的就是此读法。安斯沃思指出，这两种读法都当看作真实，都出于摩西之手；因为蝗虫生下来时没有腿，只在地上低低爬行，正如普林尼 z 所说，后来才长出来。犹太人的规条也说，那些现今还没有腿或翅膀，或翅膀尚不能遮住其大部分身体，但长成后会有的，如今也与长成后一样，可以吃 a。肖博士 b 认为，这句话也可译为：“其后腿以上有膝，可以在地上跳跃。”他把这话应用于下文所举的蝗虫，并指出，蝗虫最后那两条腿和脚，比前面的都更强壮、更大、更长。
其中膝，或腿与股相接处，有显著的弯曲，因此它一旦预备好了，就能极有力量和敏捷地跳跃、腾起。亚里士多德 c 称这两部分为“跳跃的部件”。虽然他和普林尼 d 都说蝗虫有六足，但他们把那两条用于跳跃的腿也算在内；而摩西却把那两条与四足区分开来。奥古斯丁 e 也指出，摩西并未把蝗虫用来跳跃的后腿算入“四足”之中，并称这类为洁净，由此把它们与那些不能用腿跳跃的不洁净飞虫区别开来，如甲虫。因此犹太作者总是以四足、两腿，或两股、两膝，来描述可吃的蝗虫。迈蒙尼德 f 给出它们的三个记号：凡有四足四翅，翅膀在长度上能遮住身体大部，在周长上也遮住大部，并有两股或两膝可用来跳跃的，就属洁净之类；即便头长、有尾，只要名叫“chagob”（蝗虫），就是洁净的。
z Nat. Hist. l. 11. c. 29. a Maimon. ib. c. 1. sect. 23. b Travels, p. 420. c De Part. Animal. l. 4. c. 6. d Nat. Hist. l. 11. c. 48. e Retract. l. 2. c. 15. f Maacolot Asurot, c. 1. sect. 22.
第 22 节 其中有这些你们可以吃，……就是以下四种，看来不过是四类蝗虫：蝗虫，各从其类；这是普通的蝗虫，名叫 Arbeh，因其繁殖极多、数量庞大而得名。“各从其类”这句话，在以下各例中也都出现，意思是它的整个种类都可以吃。又有 bald locust，各从其类；希伯来文作 Soleam。亚本以斯拉认为这名字来自它爬上岩石；但蝗虫并不攀岩，也并非特别爱岩石，所以这类蝗虫更可能是因其吞噬毁坏所过之处的一切而得名 g，来自迦勒底语 סלעם，意为吞下、吞吃、毁灭。至于为何我们把它叫作 bald locust，却不甚清楚；不过似乎确有这一类，因为犹太人描述某些蝗虫时说“没有秃处”，旁注解释为“头不秃” h，这就表明另一些是秃的。
金基 i 这样描写它：身上有隆起、突起或鼓包；有人把这词译作“秃顶”；它没有尾巴，头却很长；本·米勒克也如此说。又有 beetle，各从其类；这是另一种蝗虫，名叫 Chargol，不应译作甲虫，因为没有哪一类甲虫可吃，也没有腿可跳，因而不符合前面对可吃飞虫的一般描述。金基说，这也是蝗虫的一种 k；希斯库尼把它的名字解释为来自 תחד 和 רגל，因为它努力用脚跳跃，这正符合上述描述。七十士译本、武加大拉丁本和一些别的译本把它译为 Ophiomachus，即“与蛇争战者”；普林尼 l 说蝗虫是蛇的仇敌，能咬住蛇的下颚将其杀死；亚里士多德 m 也这样说。又有蚱蜢，各从其类；这是第四种可以吃的蝗虫。它名叫 Chagab，来自阿拉伯字 Chaguba，意思是“遮蔽”，因蝗虫群能遮蔽日光。
照犹太教师的说法，这名称是所有可吃蝗虫都当有的：“可作食物的蝗虫中，凡有四足、四翅、两股，翅膀遮住其大半身体，并且名叫 Chagab 的，便是洁净的 n。”注释家又说 o，它不但要有这些记号，也必须有这名字。它们之间的差别，在他们看来是这样的：Chagab 有尾无包；Arbeh 无包无尾；Soleam 有包无尾；Chargol 则既有包又有尾 p。迈蒙尼德 q 列出可吃的共有八种。这些动物不只犹太人吃，其他民族也吃：普林尼 r 说，帕提亚人认为它们极其可口；他又说 s，埃塞俄比亚有些地方的人整年都只靠蝗虫为生，把它们烟熏加盐后硬化保存。狄奥多罗斯·西库路斯 t 也提到这些人，称他们为食蝗族，并详细描述他们如何捕猎、储存蝗虫作食物；斯特拉波 u 也有记载。
索利努斯 w 说，靠近毛里塔尼亚的人也是如此。今日巴巴里一带仍吃蝗虫，他们把蝗虫放在炉中烘干，以便保存，然后单吃，或舂碎拌奶吃；据说其味如虾 x。博哈特 y 从许多作者证明，蝗虫在希腊人中，特别是在平民中，是一种美食；在印度人中也是如此 z。
g So R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 88. 1. h T. Bab. Cholin, fol. 65. 2. i Sepher Shorash. in voc. סלעם. k Ib. in voc. חרגול. l Ut supra. (Nat. Hist. l. 11. c. 29.) m Hist. Animal. l. 9. c. 6. n Misn. Cholin, c. 3. sect. 7. o Maimon. & Bartenora in ib. p Vid. T. Bab. Cholin, fol. 65. 2. q Maacolot Asurot, c. 1. sect. 21. r Nat. Hist. l. 11. c. 29. s Ib. l. 6. c. 30. t Bibliothec. l. 3. p. 162, 163. u Geograph. l. 16. p. 531. w Polyhistor. c. 43. x Sir Hans Sloane's Natural History of Jamaica, vol. 1. p. 29. y Hierozoic. par. 2. l. 4. c. 7. col. 490, 491. z Agreement of Customs of the East Indians and Jews, art. 12. p. 60.
第 23 节 但是其余凡有翅膀爬行的物，……我们补上“其余”这词是对的，因为前节已把那四种除外了。它们有四足；或更多。武加大拉丁本又加上“只有”，这是错的；因为凡超过四足的，也是不洁净、不可吃的，前节所说除外。大多数会飞的爬物其实有六足，连蝗虫本身也是如此，若把它跳跃的腿算进去；不过也应注意，有六足的动物通常只有四足长得相等，用来行走或爬行；前面两足较长，像手一样，可擦拭眼睛，也保护眼睛不致落入伤害之物，因为它们眼睛坚硬，不能清楚视物，如亚里士多德 a 所言。尤其苍蝇，路西安 b 也特别指出，虽然有六足，却只用四足行走，前两足则当手使用；所以人可见它用四只脚走路，前“手”高举，拿着可吃之物，正如人一样。凡这种有四足或更多足、但不属前述例外的活物，都当为你们可憎恶的；要憎恶它们，不可吃。a Ut supra. (Hist. Animal. l. 9. c. 6.) b De Musca.
第 24 节 因这些你们必不洁净，……意思是因吃它们而不洁净；或者，若他们吃了这些，就会不洁净。凡摸它们死尸的，必不洁净到晚上；不但吃它们的人不洁净，就是摸它们尸体的人，也被视为不洁净；不可进会幕，不可与人交往，也不可吃圣物，因为一切处于污秽中的人都不得亲近这些。虽然这里没有明说要洗身，但可照亚本以斯拉所说，按简略的说法领会出来；他还补充说，这人必须用水洗净。此乃预表借着基督的恩典和宝血洗净洁净；人若没有这些，就不能从最小的罪与污秽中得洁净。它也可表明，在律法时代，并没有真正除罪的洁净，直到世界的傍晚，基督来到，流血洗净罪恶，才得成全。
第 25 节 凡拿了它们死尸的，……就是把它们从一处移到另一处，从营中、城里、村中、房屋里，或田野中把它们搬走，虽然这是出于良意，因为它们令人厌恶或可能传染，但这人仍要洗衣服，并且不洁净到晚上。由此雅基和亚本以斯拉都推断，拿着或搬运所带来的污秽，比单单触摸更重；因为这样被污秽的人，不但身体要洗，连衣服也要洗。照样，圣徒若因任何罪沾染污秽，也当洗净自己的衣袍，使之在羔羊的血里洁白，见启示录 7:14。
第 26 节 凡分蹄却不裂成两瓣、也不倒嚼的走兽，它们的死尸，你们都当以为不洁净。……如骆驼；又有虽分蹄却不倒嚼的，如猪；反过来，也有倒嚼却不分蹄的，如沙番和兔子。正如亚本以斯拉再次指出，圣经这里用的是简短说法。这些对你们都是不洁净的；既不可吃，也不可摸。凡摸它们的，必不洁净；直到晚上，并且要洗净，虽未明说。这里并不是指摸活着的动物，像某些撒都该人或卡拉派人按亚本以斯拉所说那样理解；因为骆驼、马、骡等都可以、也确曾被人骑乘，因此也必然会被摸到。这里乃是指它们死后，或其死尸，正如经文开头恰当地补出来的那样。犹太作者 c 认为，这里只指尸肉，不包括骨头、角和蹄，因为他们说这些并不使人污秽，惟独肉会。此节是对利未记 11:8 的重复。c Misn. Edaiot, c. 6. sect. 3. & Maimon. & Bartenora in ib.
第 27 节 凡用掌行走的，……或作用“手掌” d 行走的；指脚不是分成两部分，而是像手指般分成许多部分的动物，如猿、狮、熊、狼、狐、狗、猫等，在一切四足走兽中都是如此。加上“四足”这话，是要把它们与某些洁净的飞鸟区分开来；那些飞鸟虽脚也分成趾或爪，可称为“手”，却只用两脚行走。这些于你们都是不洁净的：既不可吃，也不可摸，如下文所说。凡摸它们死尸的，必不洁净到晚上；:-。d על כפיו "super volas suas", Pagninus, Montanus, "super manus suas", Munster, Tigurine version, Drusius.
第 28 节 凡拿了这些死尸的，……无论为何缘故，从一处搬到另一处，都要洗衣服，并且不洁净到晚上；正如拿了那些会飞爬物死尸的人在利未记 11:25 所要作的一样。它们于你们都是不洁净的；不但是前一种的尸体，后一种的尸体也是如此；并且亚本以斯拉指出，这对全体以色列人，男女老幼，都一样。
第 29 节 地上爬物中，以下这些也于你们不洁净，……这是区别于那些会飞的爬物；这些没有翅膀，却同样不洁净，不可吃，也不可摸；照约拿单他尔根的意译，连它们的血、皮、肉都不可摸。米示拿诸师 d 说，爬物的血与其肉是连在一起的；迈蒙尼德 e 也说，这在他们中间是一个根本原则，就是爬物的血如同其肉。在 Siphre（他们的一部古书）中，也是根据利未记 11:29“这些都当不洁净”这句话推出来的；因此智者们说，爬物的血像其肉一样使人污秽。这里指的爬物如下：鼬鼠、老鼠、各类蜥蜴。第一种“鼬鼠”是人熟悉的动物；照普林尼 f 所说，有两种：野地里的鼬鼠和家中的鼬鼠。前者犹太作者称为“草丛里的鼬鼠” g，后者称为“住在房基中的鼬鼠” h。
关于前者，有些人怀疑它究竟属利未记 11:29 的那八种爬物之一，还是另一类动物 i；迈蒙尼德说，它是一种像鼬鼠的狐狸。博哈特 k 认为这里指鼹鼠；但大多数解经家都理解为鼬鼠；雅基、金基和腓力·阿奎那 l 也都把它译作 mustela，即鼬鼠。至于第二种，众人都同意应译为“老鼠”；它在希伯来文中的名字来自它毁坏和破坏田地，我们在撒母耳记上 6:5 也看到这样的例子；因此这里或许主要指这一类，虽然也包括别的老鼠，而约拿单在意译中提到它们有黑、红、白等颜色。照一位有学问的医生 m 所说，这动物几乎什么都吃，见什么咬什么，并且尤其爱吃猪肉，这正是犹太人所憎恶的；它也不避吃粪，所以它被列在不洁之物中，并不奇怪。然而我们仍见有些人吃它们，见以赛亚书 66:17；尤其睡鼠更是如此。
古罗马人还专门做笼舍养育它们，供筵席使用 n。同样，在西印度，老鼠也被拿到市场上出售作食物，一位可信的学者 o 亲眼见过。经文最后一种“蜥蜴”，指的是陆龟类；它的名字来自其所覆盖的甲壳，而这词有时也用来指有盖的车，见民数记 7:3。正如普林尼 p 和其他作者所说，这类动物有许多种；斯特拉波 q 和梅拉 r 还提到一个民族，称为 Chelonophagi，即食龟者。陆龟被视为一道很精致的菜。肖博士 s 论到巴巴里的陆龟和水龟时说，前者冬天潜藏起来，味道很可口；后者却很不健康。七十士译本把此词译作“陆地鳄鱼”，博哈特 t 赞成此解。
利奥·阿非利加努斯 u 说，埃及许多人吃鳄鱼肉，并说味道很好；本宗 w 也说，它的肉白嫩，味如小牛肉；不过也有些人，如斯特拉波 x 所言，对它们极其厌恶；另一些人又把它们当神来拜，因此两者都不可能吃它们。耶柔米 y 说，叙利亚人吃陆地鳄鱼，因为人们说它们吃最甜美的花，所以其内脏也因芳香可喜而特别值钱。雅基说，这是一种像青蛙的动物；他实际指的是蟾蜍。腓力·阿奎那和许多人也都这样翻译这词。肖博士则认为，这里指的是一种尾部有尖鳞的蜥蜴 z。
d Misn. Meilah, c. 4. sect. 3. e Pirush. in ib. f Nat. Hist. l. 29. c. 4. g Misn. Celaim, c. 8. sect. 5. h T. Bab. Cholin, fol. 20. 2. i Maimon. in Misn. ib. k Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 95. col. 1022. l Sepher Shorash. & Aquinas in rad. חלד. m Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 2. p. 307. n Varro de re Rustic. l. 3. c. 14. apud Sir Hans Sloane's History of Jamaica, vol. 1. Introduct. p. 24. o Sir Hans Sloane, ib. p. 25. p Nat. Hist. l. 9. c. 10. & l. 32. c. 4. q Geograph. l. 16. p. 532. r De Situ Orbis, l. 3. c. 8. s Travels, p. 178. t Ut supra, (Hierozoic. par. 1.) l. 4. c. 1. u Descriptio Africae, l. 9. p. 762. w Nov. Orb. Hist. c. 3. x Geograph. l. 17. p. 558, 560, 561, 563. y Adv. Jovin. l. 2. z Ut supra. (Travels, p. 178.)
第 30 节 壁虎，……无论这里指什么动物，它在希伯来文中的名字都来自它发出的叫声；壁虎的叫声也确实单调尖细、轻微呜咽。人常用它来把兔子从洞里赶出来。七十士译本和武加大拉丁本把这词译作 mygale，就是鼬鼠样的鼠，或拉丁人所谓的 mus areneus，即鼩鼱；它兼有鼠和鼬的几分特点，所以希腊文中以此得名，因为它的体形像前者，颜色像后者。但博哈特 b 认为，这里指一种叫 stellio 的蜥蜴，或一种蝾螈、蝌蚪类；普林尼 c 说其中有一种会发出尖厉刺耳的声音。
又有变色龙；这是一种像蜥蜴的小动物，只是头更大更长；有四脚，每脚三爪；尾巴很长，也像脚一样，可用来缠住树枝；尾巴扁平，鼻子很长，末端钝圆；背脊尖锐，皮肤从颈项到尾端最后一个关节，都像锯齿一样起褶起棱；头上还有点像鸡冠之物；其他方面却像鱼，也就是说没有脖子 d。至于它靠空气活着、并随所附着之物变换颜色，如今都被视为俗见误传。无论这里究竟指哪种动物，它在希伯来文中的名字似乎来自其力量，因此博哈特 e 认为这里指阿拉伯人的 guaril 或 alwarlo；这是蜥蜴中最强壮的一类，力量胜过蛇和陆龟，并常与它们搏斗。又有蜥蜴；雅基就把这词解释为“蜥蜴”。这个字的书写中有一个较大的字母，为要叫人特别留意此物，防备它，因为它危害极大；不过有些人仍吃它。
加尔美 f 说，蜥蜴种类很多，为人熟知：阿拉伯有长一肘的；印度据说有长二十四英尺的；美洲人吃蜥蜴，并且觉得味美；一只蜥蜴足可让四个人吃饱。汉斯·斯隆爵士 g 说，在西印度，他颇为惊讶地看到蛇、鼠和蜥蜴都拿来卖给有见识、口味挑剔的人当食物；他在别处 h 又说，居住在世界那一带地方（西印度）的各国人民都这样做。牙买加很常见 Guanes 或“蜥蜴”，人们也吃它们；英国人初占此岛时，它们极有用处，据他说，最早的殖民者常以每只半克朗出售。肖博士 i 说，有人告诉他，开罗及其附近有四万多人只靠蜥蜴和蛇为食；不过他认为 k，因阿拉伯人称变色龙为 taitah，与这里的 לטאה，letaah，字音很近，所以更合宜的替代物应是变色龙，它本来也是蜥蜴的一种。
又有蜗牛；雅基、金基、腓力·阿奎那和大卫·德·波米斯在词典中都如此解释。虽然犹太人被禁止吃这类动物，许多人却不只用它入药，也拿来作食物。我们得知，意大利和法国人吃各种蜗牛，并且很满意；西里西亚直到今日还有专门养蜗牛的地方，用萝卜叶等喂养，并仔细保留，供市场出售；罗马人昔日也是如此 l。博哈特 m 认为这里指一种藏在沙中的蜥蜴，阿拉伯人叫 chulaca 或 luchaca，因为这里所用的字在塔木德 n 的语言里有“沙地”之意。又有鼹鼠；昂克洛斯和雅基在这里，以及大卫·德·波米斯和腓力·阿奎那在词典中，都如此解释。这同一个词也用于一种飞鸟，我们译作“天鹅”，见利未记 11:18；但这里却用于爬物。
无论它究竟指什么，其名似乎都与呼吸有关；若指鼹鼠，则可能是反语，因为它在地下时似乎屏住呼吸，或不呼吸；或者也可指它更自由地呼吸，所以博哈特 o 认为是“变色龙”；普林尼 p 说，变色龙总是张口吸气。虽有人一直以为它靠空气活着，但那是错误的俗见。约拿单他尔根把这里译作“火蜥蜴”；照犹太律法，凡吃以上八种爬物之一的，都要受鞭打 q。
b Ut supra, (Hierozoic. par. 1.) l. 4. c. 2. c Nat. Hist. l. 29. c. 4. d Calmet, in the word "Chameleon". e Ut supra, (Hierozoic. par. 1. l. 4.) c. 3. f Dictionary, in the word "Lizard", Vid. Hieron. adv. Jovinian. l. 2. g Natural History of Jamaica, vol. 1. Introduct. p. 25. h Ibid. vol. 2. p. 333. i Travels, p. 412. k Ibid. p. 178. l Sir Hans Sloane's Nat. Hist. ib. p. 23, 24. m Ut supra, (e) c. 5. n T. Bab. Sabbat, fol. 31. 1. Gloss. in fol. 54. 1. o Ut supra, (Hierozoic. par. 1. l. 4.) c. 6. p Nat. Hist. l. 8. c. 33. q Maimon. Maacolot Asurot, c. 2. sect. 7.
第 31 节 这些爬物中，都是于你们不洁净的，……不适合作食物，也不可摸，至少死了以后不可摸；就是说，就是前面所提的那八类爬物，正如约拿单他尔根所明说的；并且照迈蒙尼德 r 所言，也仅限于这八类。凡摸了它们死尸的，必不洁净到晚上；因为摸活着的并不使人污秽，惟有死了才会。犹太人又解释说，这必须是在它们仍保持死时状态的时候，也就是仍有湿气的时候；因为如本·革顺所说，若它们已干到不能恢复湿润，就不再污秽人。也因此，这些爬物的骨头、爪子、筋和皮都不污秽人；但他们又说 s，只要脊骨仍完整，骨头还附着其上，这爬物就算仍是湿润的；只要如此，就能污秽人。r Hilchot, Abot Hatumaot, c. 4. sect. 14. s Maimon. & Bartenora in Misn. Niddah, c. 7. sect. 1.
第 32 节 其中死了的，若有一点掉在什么物件上，这物件就不洁净，……就是上述八种爬物中的任何一种，确切说，是指它们的肉，因为如前所述，它们的骨、爪、筋、皮若已与身分离并且干了，就不污秽。无论是木器、衣服、皮子，或麻袋；约拿单他尔根说，是一切木器；也包括一切布料，无论毛、麻或丝，并一切皮具，海兽之皮除外，因为照犹太人的说法 t，这类皮并不受污秽；也包括山羊毛袋和麻袋之类。无论是什么器皿，只要是做工用的；就是工匠在手艺上所用的工具，或他所制作的器皿。都必须放在水里；就是浸在水中，按约拿单他尔根的说法，甚至是四十细亚的水里。这里不但指做工工具或完工器皿，也指前文所提的一切木器、衣服、皮子、麻袋。必不洁净到晚上；即使已经放在水中洗过，仍如此。然后才洁净；就是按上述方式放入或浸入水中之后；七十士译本作“后来”，即浸过水、并且到了晚上，才得洁净，而不是在此之前。t Bartenora in Misn. Celaim, c. 17. sect. 13.
第 33 节 若有这些爬物落在瓦器里，……就是前述八种爬物中的任何一种，若偶然掉入瓦器中间，器里所有的就都不洁净；若只是落下时碰了器皿外面，并不算不洁净；但若掉在里面，那么其中所盛之物就都不洁净。因为雅基说，瓦器使别物污秽，或受污秽，并不是由外面，而是由其中的空气 u，也就是由里面。因此你们要把这瓦器打破；别的器皿可以浸水冲洗而得洁净，但瓦器价值不大，必须打碎。正如安斯沃思所暗示的，这也可象征我们身体如瓦器般终必朽坏，并藉此毁灭罪，借着死亡使罪彻底除去。u Vid. Misn. Celaim, c. 2. sect. 1. & Maimon. & Bartenora in ib.
第 34 节 其中一切可吃的食物，……就是原本可以合法食用、适合作食物的，无论蔬菜，或洁净动物的肉，凡沾了这样的水的，就不洁净；就是说，那水若是在不洁净的器皿里，因为有不洁净的爬物掉进其中而变得污秽，那么这水若倒在任何干净可吃的食物上，或食物放进这水里烹煮，就都成了不洁净，不可吃；因为器皿污秽了水，水又污秽了食物。雅基把这解释为一般的水，即任何可吃之物一沾水，就预备好可受污秽；“我们由此学到，”他说，“任何食物在未曾沾过一次水之前，都还不能受污；但一旦沾过一次水，即便后来干了，也永远会受污。”不过，前一种解释似乎才是正意。凡这类器皿里一切可喝的饮料，也都不洁净；原本可以合法饮用的，一旦放进这样的器皿里，或原就在里面，而有不洁净的爬物掉进去，就都成了不洁净，不可喝。按米示拿诸师 w 所言，能受污秽、并因沾到食物而使食物污秽的液体共有七种：露、水、酒、油、血、奶和蜜。w Misn. Machshirin, c. 6. sect. 4.
第 35 节 它们死尸上若有一点掉在什么物件上，那物件就不洁净，……前文似乎是说整个爬物落在什么上面就使之污秽；这里却说，即使只是它们身上的一小部分，因意外掉落在什么上面，也会使那物不洁净，不可使用。无论是炉子，或两排锅灶；前者用来烤饼，后者用来煮肉，亚本以斯拉如此解释。都要拆毁；不再用来烘烤或煮食。因为这些都是不洁净的，对你们必不洁净；因而变得不适宜使用，也不应再用。犹太作者 x 解释“对你们”这句话，是说凡他们所需用、如今却不可再用、不可再得益处之物，都包括在内；“对你们”就是对所有人，男女老幼都一样，正如希斯库尼所解释的。设立这一切，都是要使他们厌恶这些活物，叫他们谨慎，不去吃，不去摸，并防备这些东西接近、碰到或掉在任何器物上，因为那会给他们带来极大麻烦，也会造成损失。x Maimon. & Bartenora in Misn. Edaiot, c. 7. sect. 8.
第 36 节 然而泉源或聚水的池子，若水很多，仍是洁净的，……或作“泉源或池子，就是聚水之处”，这里缺少连词，正如有人注意到的，亚本以斯拉也提及此事；或者这也可看作同位解释，即这里所谓泉源或池子，是指有大量积水的地方。若有爬物的死尸，或它的一部分，掉在其中，水仍是洁净的；仍可使用。其原因或许是因为水量大，不像少量积水那样容易受这类活物掉入的影响；或者更可能是因为在那些国家，水池价值很高，又常用于洗浴等，所以为了人的益处，免得他们因这种意外遭受太大损失，这里便声明它们虽有此事发生，仍算洁净，可供使用。因此雅基说，你可由此知道，人在其中沐浴，就从污秽中得洁净；即使有爬物死尸掉在其中，像鼠类之物，人仍可合法地拿它作洁净所用的浴池。但摸那死尸的，仍是不洁净；不是摸着尸体的水不洁净，像亚本以斯拉那样解释，否则整池水都要被污秽，便不可再用；而是指摸死尸的人，就是伸手从泉中或池里把尸体捞出来的人，或他用来捞尸体的工具，或二者，都在礼仪上不洁净。约拿单他尔根作：“但在这些水中摸着它们死尸的，必不洁净。”
第 37 节 若它们死尸中的一点掉在要撒种的子粒上，……就是从别的种子中挑出来、留着预备下种的种子；若爬物的尸体或尸体的一部分掉在一堆种子上，或掉在盛放种子的器皿里，如死老鼠之类掉在其上，这种子仍是洁净的；仍可使用，仍可撒在地里，因为它被投入地中，在那里死去又发旺，随后长出茎和穗，在成为人的食物之前，还要经过多重变化。约拿单他尔根把这里描述为那种“在干燥状态下播种的”，就是干种子；若种子是湿的，就不再适合使用，如下文所说。
第 38 节 但若水浇在种子上，……无论是不小心还是特意；无论是像亚本以斯拉所说浇在待播种的种子上，用于浇田，还是浇在准备用来吃的种子上，像把麦子泡水后煮食那样；无论是水还是其他液体，无论液体浇在种子上，或种子掉在液体中，雅基说，都没有区别。若它们死尸中的一点落在其上；就是说，落在种子上，虽然亚本以斯拉说，有人认为是落在水上。约拿单他尔根补充说，是在种子仍湿润的时候；这样它似乎更容易因死爬物或其一部分的接触而受污，这就使它不适于播种或食用，直到晾干并洁净了为止；而且雅基说，即使它干了以后再落在其上，也是如此。它对你们是不洁净的；不可使用。
第 39 节 你们可吃的走兽，若死了，……就是牛、羊、山羊、鹿等洁净走兽；若照常宰杀，本来是完全可以吃的，但若它自己因病死了，或被野兽撕裂而死，约拿单他尔根就是这样解释的；那么摸其死尸的人，必不洁净到晚上。雅基指出，这不包括骨头、筋、角、蹄和皮；这些都可以摸，因为至少其中有些常被工匠制作成器具，供日常使用和服事；但它们的肉却不可摸。凡摸其肉的，在礼仪上便是不洁净，直到当日晚上，不可进圣所，也不可与人交往。
第 40 节 吃了这死了的走兽的人，……因为它若照常宰杀，本可吃；但若自己死了、被勒死，或被野兽撕碎了，就不可吃。这样的人要洗衣服；并且也要洗身体，因为连摸尸体的人都必须如此。并且不洁净到晚上；即便他和衣服都洗过了，也仍然如此；他不可进会幕的院子，不可参与圣物，也不可与人交往。那拿了这死尸的人，……就是把它从一处挪到另一处，搬到粪堆或沟里放下，或埋在地里的人，也要洗衣服，并且不洁净到晚上。由此可见，如犹太作者先前所说，搬运所致的污秽大于触摸所致的污秽，因为前者必须洗衣，后者则不然；雅基在此也是这样说。然而即便如此，他仍要不洁净到晚上，虽然他已用水洗身，正如亚本以斯拉所指出的；雅基也说，即使他浸洗过自己，仍需要等到日落晚上才算洁净。