引言
耶利米哀歌第4章引言
先知在本章开头哀叹神亲爱的儿女、锡安宝贵的众子所遭受的苦待，耶利米哀歌 4:1；又叙述耶路撒冷被围困期间饥荒所造成的可怕后果，耶利米哀歌 4:3；他将这城被攻取与毁灭归因于神的烈怒，并指出这事甚至令地上的君王和居民都难以置信，耶利米哀歌 4:11；其原因乃在于先知、祭司和百姓的罪，耶利米哀歌 4:13；又提到他们从前曾怀有徒然的盼望，但如今已全然绝望，因为他们的王被擒拿了，耶利米哀歌 4:17；本章最后以预言以东人将遭毁灭，以及犹太人将从被掳之地归回作结，耶利米哀歌 4:21。
第1节 黄金何竟失了光泽！……或作“被遮蔽了”b；或被锈、尘土、污秽所掩盖，以致几乎难以辨认：上好的精金何竟变色！
这按字面可确实指圣殿中的金子；他勒古姆就称其为“圣所之殿的金子”；殿和其中许多器物都包上了金子，列王纪上 6:21；圣殿焚毁、瓦砾堆积，金子就大大失去光彩、黯然无光：它的明亮失去了，颜色也改变了；但虽然这里可能暗指那事，更应当按比喻来理解为指神的百姓；因为这里用比喻话语所表达的，正如亚本以斯拉所说，在耶利米哀歌 4:2 就用恰当和直白的话解释出来了：敬虔蒙恩的人，就是那里所说锡安宝贵的众子，可比作金子，甚至上好的精金；一方面因为他们的装束和衣袍；俄斐的金子；绣金的衣服；基督公义华美的袍；它的光辉灿烂如同极精的金子；并且像金子那样长久耐存；圣徒穿上它，就如同纯金一般，诗篇 45:9；另一方面因为他们里面圣灵的恩典，这些恩典像金子，因为其纯净，尤其在经过试炼之后；又因其宝贵、使人富足的性质以及其恒久长存；特别是信心、盼望、爱心、谦卑等恩典，如同一行行宝石和金链一样，又像那些一样成为装饰；参雅歌 1:10；也因为他们所领受的恩典教义，比金子、比精金更可羡慕；胜过千万金银，因为其内在的价值和宝贵；又因其纯净明亮，是被试验并炼净的，并且因其长久，诗篇 19:10；也因他们已经得着并有权承受恩典和荣耀的丰富。
如今，这无论按哪一种意义来说，都不是本质上的失去，只是变得暗淡；它可能失去光泽和荣美，像金子那样变了颜色，但本性并未改变；这也可能发生在那些可比金子的人身上；当他们在恩典的操练上衰退时；对基督和他公义的信心低落，盼望不再活泼，爱心渐渐冷淡；当福音被帕子遮蔽，遭到极大敌挡，并且人离弃福音；或福音的教义不再被如此清楚、连贯地传讲；又当圣洁的生活行动与福音不再相称时；这一切都令人哀叹：圣所的石头倒在各街口上；按字面讲，这可以指圣殿昂贵的石头，圣殿被毁时，它们不仅堆积成堆；并且其中至少有许多被拆散、分散到城中各处和街道上，暴露在那里，被人忽视、践踏；参列王纪上 5:17；但按比喻讲，这是指神的百姓；他们虽是从人类共同的石坑和采石场中取出，按本性原如寻常石头；然而借着神的灵和恩典，成了活石，并被凿成、配搭，成为属灵建筑即教会的一部分；在那里他们被安放，好像冠冕上的石头，如珠宝和宝石；但当他们中间有嫌隙、纷争和分裂，以致彼此离散、分散时，他们的光景就像这些圣所的石头；这是当哀叹的。
有些犹太作者c把这解释为大人物，如君王和世上的显贵。b יועם “rubigine obducetur”, Montanus; “obtectum [vel] absconditum”, Vatablus. So Ben Melech. c Vid. R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 50. 1.
第2节 锡安宝贵的众子，可比精金，……这就解释了耶利米哀歌 4:1 所说的金子、精金和圣所的石头是什么意思；不是约西亚和他的众子，像一些犹太解经家所说的；而是锡安所有的众子，或神的儿女；不是按字面说住在锡安的人，而是属灵意义上的；参撒迦利亚 9:13。锡安就是教会；她的众子是从她而生、属灵的后裔和子孙，她是他们众人的母，他们借着圣道生在其中；又借着诸般蒙恩之道被她养育，所以他们是重生的人；这些人就是神的众子。
他们之所以“宝贵”，并不是因他们本身，因为他们原是亚当堕落后代的一员；属土，也属乎地，像他一样；与其余世人同出一团一块；按本性并不比别人更好；他们里面本无内在的价值与可贵之处，除非那是从神的恩典而来、并借着神的恩典得着的；他们在自己眼中也并不宝贵，在世人眼中更不宝贵；但在神和他儿子耶稣基督，并有福之圣灵的眼中，以及其他圣徒的看法中，他们是宝贵的；见诗篇 16:3；至于这些人如何可比精金，诗篇 16:3- :；他们何竟被看为瓦器，是窑匠手所做的！
就身体而言，他们确是瓦器，脆弱、软弱、必死；但他们是神手所造的，不仅作为受造物如此，特别作为新造的人更是如此，他们是他精巧的作品，因此是宝贵的，尤其在他眼中，因为他看顾他们、保护他们，如同看顾自己眼中的瞳人一样；然而这些人在属肉体的人那里却极被轻看，被视作世上的污秽、万物中的渣滓；像瓦器一样，只配作平常或卑贱的用途，或被打碎，变为无用、可鄙；见诗篇 31:12。
第3节 连海怪也伸出奶来，……有人将此解释为龙；有人解释为海豹或海牛；但最好理解为鲸鱼，如创世记 1:21 中对这词的译法，别处也是如此：而Bochart d已从多位作者证明，这些动物有乳房，也有奶；只是它们的乳房，或至少乳头，并不显露，而是隐藏如在套中，必须拉出来：Jarchi也说，它们从套中把乳房拉出来，因为乳房有遮盖，它们要把遮盖揭开；Ben Melech也是这样说。亚里士多德e说，鲸类，如海豚、海牛和balaena，都有乳房或乳头，也有奶，他把这些视为鲸类中的某些种；并且他在别处说，这些都有奶，并哺乳幼仔：他又说f，海豚和鲟鱼有奶，也喂小的；关于海牛，他说g，它像羊一样出奶，有两个乳房，它的幼仔像四足兽一样吃奶。
与此相符，Aelianus h说，雌海豚像女人一样有乳头，并且奶水丰富地喂养幼仔；他说i，balaena是一种像海豚的生物，也有奶。普林尼说到海豚时也指出k，它们生出“幼崽”；本处下一分句希伯来文也如此称这种生物的幼仔l，并用乳房喂养它们，balaena也是如此；同一作者又说m，海牛用乳头喂养小的；但这些生物的乳头不像四足兽那样显露，正如亚里士多德所说；而像两条通道或管子，奶从其中流出，幼仔由此得喂养；它们给自己的小子吃奶；当小子饥饿时，它们便如此行。这里提这事，是要加重犹太妇人对待自己儿女之情形的悲惨程度，因为耶路撒冷被围困时有饥荒；这里和以下几节都在描写那饥荒所造成的惨状；而这在后来罗马人毁灭同一座城时又有更进一步的应验。
如今，怪兽尚且在幼小饥饿时喂养它们，妇人却不喂养自己的儿女；我众民的女子变为残忍；或作“成了一个残忍的人”n：就是说，她变成了残忍的人，或像残忍的人一样行事，虽然这是出于强迫和无奈。意思是，这些犹太妇人从前原是慈心的母亲，但因饥荒，乳房中没有奶，不能给儿女，就好像残忍待他们一样；不但如此，事实上她们不再喂养儿女，反而吞吃他们，耶利米哀歌 4:10；好像旷野的鸵鸟一样；鸵鸟下蛋，把蛋丢在容易被踩碎打破的地方；即便有幼雏，也向它们忍心，好像不是自己的，约伯记 39:13；如今这些妇人似乎正是这样。或译“像猫头鹰”，因为这个词有时如此翻译；这类鸟也离弃它们的蛋，缺乏食物时也会吃自己的幼雏，正如那些妇人所行的。Ben Melech说，这是一种住在旷野的鸟，会发出呼呼的叫声。
d Hierozoic. l. 1. c. 7. p. 46. e Hist. Animal. l. 3. c. 20. f Ib. l. 6. c. 12. g lbid. h Hist. de Animal. 1. 10. c. 8. i Ib. l. 5. c. 4. k Nat. Hist. l. 9. c. 8. l גוריהן “catulos suos”, Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. m Nat. Hist. l. 9. c. 13. n לאכזר “in crudelem”, Montanus “sub. mutata fuit”, Piscator; “similis est crudeli”, Munster.
第4节 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛，……因为缺少母乳；而母乳对婴儿既是食物也是饮料：孩童求饼；照常向父母要吃的，并不知道城中有饥荒；这里指的是稍大些、已断奶、不再吃奶、靠别样食物生活并能开口求食的孩子：[却]无人擘给他们：没有父亲、朋友，或任何别的人分给他们，或给他们一块饼；因为他们自己也没有，根本无能为力。
第5节 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒，……那些在王宫里，或在贵人家中长大的；或总之出身富贵之家、向来锦衣玉食、天天奢华宴乐的人，如今却在街头流离，处于最凄惨困苦的境地，四处寻觅各样食物，却找不到什么可充饥；所以拉丁武加大译本把它译作死在路上或街上：素来卧朱红褥子的；即穿染色衣服的，如Jarchi所说；或穿朱红色衣服的，这是富贵上等人家的常例，箴言 31:21；或作“在朱红褥子上长大的”o；即在朱红地毯上，他们惯常坐在那里吃饭，直到今日东方人仍有这习俗：现今反抱粪堆；他们乐意靠近粪堆，并极其急切地在其中翻找，为要找到一点可吃的东西，哪怕再卑贱污秽也愿意；或只求坐卧其上。亚本以斯拉把这解释为他们死后被扔在那里，无人埋葬。o עלי תולע “super coccinum”, Pagninus, Montanus; “super coccino”, Piscator, Michaelis.
第6节 我众民的女子的罪孽所受的刑罚，……即在她们城遭长期围困，以及随之而来的诸般灾祸，尤其严重饥荒中的刑罚：比所多玛的罪所受的刑罚还大；所多玛是被从天降下的火一下子毁灭的。也可译作“我众民的女子的罪孽大于所多玛的罪”p；虽然所多玛人是大罪人，犹太人却更甚，因为他们的罪情节更重；他勒古姆也与此相合，把这词译作“罪”，并将后面的话释为：“其中没有先知住在她那里，对她说预言，使她借悔改回转”；而犹太人却有这些，因此他们的罪更大；两种意思都是真的，而后一种是前一种的根基；但前一种似乎与下文更相符：所多玛倾覆不过转眼之间；因天上降火，立刻将其烧灭；但耶路撒冷的毁灭却是拖延缓慢的，经历漫长艰难的围困；居民渐渐被饥荒、瘟疫和刀剑消耗殆尽，所以他们所受的刑罚比所多玛更大：并无人向她伸手；就是对所多玛说的；神的手直接临到她，立刻将她除灭，却不是人的手；不像迦勒底人的手压在犹太人身上，长久地苦待、压迫他们，这使他们的苦更加难受。p מחטאת----Nwe ldgyw “et ingens fuit iniquitas--prae peccato”, Montanus; “et major extitit pravitas--prae peccato”, Cocceius. So V. L.
第7节 她的拿细耳人素来比雪纯净，……就是那些因向主许愿而分别为圣的人，他们禁戒酒和浓酒，又因饮食节制、时常洗身，并细心照料自己的头发，所以显得十分整洁俊美，如雪无斑无瑕。有些人认为这里所指的是那些在尊荣上与众人有分别的人，即高贵的人，因为这词有“冠冕”的意思，于是把它解释为她的首领；Jarchi提到这种解释，却加以拒绝；但许多人接受这种看法。
其意思是，她年轻的贵族男子，因得着优厚供养、衣着整洁，看起来像被风吹净的新雪那样纯洁美丽：比奶更白；这是用另一个比喻表达同样的意思：他们的身体比红宝玉更红；或者更确切地说，“比宝石更红”；尤其是“比珍珠更白”，Bochart q广泛地证明，所用之词所指的是珍珠，珍珠是白的，不是红的；所以这词应译为“比珍珠更明净”或“更白”，正如Lyra和其他人r所译；而这词在阿拉伯语中有白而明净之意s，正如珍珠一样；所以这句话是要表达这些人的美丽和俊秀：Ludolphus t说，这词在埃塞俄比亚语中有“美丽”之意；他就把全句译为“他们比珍珠更美丽”；表示他们皮肤的洁白，气色的美好：他们的形体如蓝宝石一般；或作“他们的切工是蓝宝石”u；他们美丽得仿佛是从蓝宝石中雕刻出来并磨光的；蓝宝石是极宝贵的石头，十分美观；他们的皮肤就是这样光滑。
他勒古姆作“他们的面貌像蓝宝石”。Braunius w认为这里所用之词是指充满血液的静脉，交错于肌肉之间，如蓝宝石色的河流一般；其意就是说：“他们的身体白如雪、白如奶，又发亮如珍珠（或两颊、嘴唇等红如珊瑚x），血脉纵横其间，如蓝宝石一般，呈现最悦目的天蓝色；这真是对极其白皙美丽身体的描绘。”见雅歌 5:14。
以上这一切都是指饥荒未临到他们以前；但饥荒一来，他们就变成如下光景：q Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 6. p. 688. r אדמו עצם מפנינים “lucidiores corpore margaritis”, Bochart; “candidi fuerunt [in] corpore prae margaritis”, Noldius. s “[camelis tributum], candidus perquam albus”, Giggeius; “candidi coloris”, Dorcas, Giggeius apud Golium, col. 49, 51. t Comment. in Ethiop. Hist. l. 1. No. 107. u ספיר גזרתם “sapphirus excisio eorum”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Calvin; “[quasi] sectio eorum esset ex sapphiro”, Munster. w De Vestitu Sacerdot. Hebr. l. 2. c. 12. sect. 7. p. 676. x So Bootius, Animadv. l. 4. c. 3. sect. 8. p. 144. Lutherus & Osiander in ib.
第8节 他们的面貌比煤炭更黑，……或作“比黑更暗”；或作“因黑而昏暗”y；这是因为饥荒，也因他们为自己和朋友忧愁痛苦，以致肤色、容貌和皮肤都改变了；那些从前像雪那样洁净、像奶那样白、像珍珠那样明净、像蓝宝石那样光润的人，如今却像炭一样黑，像黑暗本身一样黑：在街上无人认识他们；不再像从前那样被人特别注意、受人尊敬；甚至他们的面貌变化如此之大，衣着又如此褴褛，以致朋友在公众场合遇见他们，也认不出来：他们的皮肤紧贴骨头；除了皮包骨以外再无别的；他们以前却是丰满肥壮的：皮肤枯干，如同槁木；皮肤起皱干缩，因为肉都没有了；骨头也像木棍，或一块干木头，其水分和骨髓都干涸了。y חשך משחור “obscurior ipsa nigredine”, Tigurine version; “magis quam nigredo vel carbo”, Vatablus; “prae caligines”, Calvin; “ex nigredine”, Piscator.
第9节 被刀杀的，倒比被饥饿杀的还好，……这并不是说他们死后的景况更好，而是说他们死的方式更好。那些被迦勒底人的刀所杀的人，许多人或在城墙上，或在出城抵敌时被杀；这些人死时身体所受的痛苦较少，心中的惊惧也较轻；而那些死于饥荒的人却不是这样；他们死得迟缓，好像一点一点地死去，身体持续疼痛，心里不断不安：因为这些人枯萎衰败，被田野的出产所刺透；就是说，那些死于饥荒的人渐渐消瘦，“流尽”了一般，他们身体中的液体成分一点点消散；虽然他们不是被刀刺穿，却被饥荒所刺，因为身体和心灵所受的痛苦，仿佛有刀穿透他们一样；他们没有田野的出产，就是五谷和酒，来维持生命、保全性命。
Jarchi的注释说：“那些被饥饿杀死的人，在仇敌于城外草地上烤肉时，只闻到田野出产的气味便胀起来；那气味进入因饥饿而胀大的身体，他们的肚腹就破裂，粪便流出；这就是比刀杀更惨的死法。”他勒古姆也与此相合：“被刀杀的比被饥荒杀的更有福；因为被刀杀的，当他们吃了田野的出产，肚腹破裂时，就流出东西；而那些因饥荒胀起的人，则因缺少食物肚腹破裂。”大多数解经家把这一分句归于那些死于饥荒的人；但Gussetius z却把它解释为那些被刀所杀的人，并如此翻译释义：“因为他们被刺之后就流出”；即从开放的伤口中“流出因田野出产而来的汁液”；他们腹中和血脉中仍有食物和营养，因此不像别人那样因贫乏和饥荒而枯槁；他们的苦楚相较于别人是短暂而轻的。Abendana也是这样理解。
z Comment. Ebr. p. 225.
第10节 慈心妇人的手，亲自煮了自己的儿女，……这些妇人按天性、并照着她们的性别，本是有慈心、有怜悯的；如他勒古姆所说，对穷人也有怜悯；尤其对自己所生的儿女原本格外慈爱；然而因饥荒极其严重，竟变得如此残忍、刚硬，以致亲手抓起自己的儿女，亲手把他们杀死，切成块，放在锅里，加水起火煮熟，然后吃了，正如下文所说：在我众民遭毁灭的时候，他们竟成了她们的食物；就是在耶路撒冷遭毁灭的时候。这种怪异而反常的行为，摩西早已预言过，申命记 28:56；虽然我们在记录中找不到迦勒底人围困耶路撒冷时发生这事的具体实例，但从这些话中毫无疑问可知确有其事；而在罗马人围困此城时，这里所说的许多事有了更完全的应验，我们就有一个极著名的实例，是约瑟夫所记载的a；有一个显贵妇人名叫马利亚，因饥荒所迫，杀了自己吃奶的儿子，煮熟后吃了一部分，把其余的留着；后来闯进她家中的叛党发现了这些，无不极其惊骇；申命记 28:56- :。a De Bello Jud. l. 6. c. 3. sect. 4.
第11节 耶和华发尽了他的烈怒，……就是他心中所发起、并在自己里面定意要临到这犯罪的犹太百姓的烈怒：倒出他猛烈的怒气；大大倾倒他忿怒的碗，就是他原定要倾倒在他们身上的一切：在锡安使火着起，这火烧毁了它的根基；不单在锡安的保障中，而是在整个耶路撒冷城中；这城是照着神的旨意，由迦勒底人作工具焚烧的；火不但烧毁了城中的房屋，连它们的根基都吞灭了；所以看起来似乎再也没有重建的希望。亚本以斯拉把这火解释为饥荒。
第12节 地上的君王和世上的居民，……不单邻国和它们的王，甚至天下各处凡对耶路撒冷略有所闻的人：都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门；当城正在受围攻时，他们不信它会被攻下；后来听见它果真陷落，对他们仍是难以置信；因为这城无论就人工或天然地势而言，都防守极坚固，有山岭环绕，有城墙、堡垒，又有极多居民；尤其这还是伟大神的城，他曾多次显著地保守拯救它：“敌人”和“仇敌”是同一回事，都是指迦勒底人。他勒古姆将两者区分，认为“不虔的”尼布甲尼撒是敌人，而进耶路撒冷城门屠杀以色列家百姓的尼布撒拉旦是仇敌；这事在周围列国看来都十分惊奇。提多攻取此城时也承认这是出于神b；“神（他说）帮助了我们，我们才作战；是神把犹太人从这些堡垒中拉出来；因为人的手和器械对这些城楼根本无能为力。”b Joseph. De Bello Jud. l. 6. c. 9. sect. 1.
第13节 这都因她先知的罪恶，和祭司的罪孽，……亚本以斯拉把这里解释为巴力的先知和丘坛的祭司；但这里虽是指假先知和恶祭司，却是指那些在犹太人中间、由他们拣选并认可的人；见历代志下 36:14；并不是说百姓没有过错，而是这些人是首恶，他们以自己的榜样引导并鼓励平民犯罪：他们在城中流了义人的血；这里不是指献给摩洛的无辜孩童之血，而是指一般善人的血，就是他们逼迫并杀害的人；尤其是主真正先知的血，也是他们所流的；正是这罪招致他们的城被罗马人毁灭，也同样招致此前被迦勒底人毁灭；见马太福音 23:35。
第14节 他们在街上如瞎子乱走，……即这些假先知和恶祭司；可以按字面理解，就是当城陷落、他们逃跑时，他们像瞎子一样，不知道往哪里逃命，于是从一处游荡到另一处，找不到出路；也可以从属灵上理解，就是他们虽自称大有亮光和知识，其实却如瞎子，被无知和谬误的黑暗所围困，是瞎子领瞎子：他们被血玷污，以致人不能摸他们的衣服；或作“人不能不碰着他们的衣服”c；又或作“不可碰”d；就是说，按律法不许这样做。其意或是，无论这些人往哪里逃，都发现街上横陈着许多尸首，鲜血四溅，因此他们的衣服难免沾染血迹；或是他们身上已经沾满了血，污秽不堪，以致别人连他们的衣服也不敢碰；又或是这些人因流义人的血使自己沾染污秽，所以他们在人眼中十分可憎，人们躲避他们，就像躲避律法上使人礼仪上不洁之物一样，因此下文如此说：c בלא יוכלו יגעו בלבושיהם “quem non possunt, quin tangent vestimentis suis”, Junius & Tremellius. d “Tangebant eum (nempe sanguinem) vestibus eorum quem non potuerunt”, i.e. “jure”, Gataker.
第15节 人向他们喊着说：你们走开吧，不洁净了，……或者说，哦，你们这些“不洁净的人”e；就是说，百姓对这些祭司如此说，因为他们沾染了血；百姓厌恶他们，不愿他们靠近，只吩咐他们远远站开；那些本来洁净别人麻风的人，如今自己反被当作长大麻风的，被宣布为不洁净，并被人躲避：为了表明他们对这些人的极度厌恶，又重复说：走开，走开，不要挨近；就是说，不要挨近我们；这些人从前常对别人说，你们站开吧，我们比你们更圣洁，因为我们是耶和华的祭司和先知；如今他们自己也被同样对待：他们逃跑流离的时候；就是从城里逃出去，在列国中流荡；或他们被迅速掳去，在异国成为流亡者的时候：列国中有人说，他们不可再在这里寄居；就是说，这些人在列国中时，外邦人注意到他们是极其邪恶的人，于是论到他们说，如今他们既被赶出本地，就再不能回到那里，不再住在耶路撒冷，也不能像从前那样在殿中供职了。e טמא “immunde”, Montanus; “immundi”, Strigelius. “gens polluta”, Vatablus; “discedite polluti”, Gataker.
第16节 耶和华发怒，使他们四散，……或作“耶和华的脸面”f；就是显在他脸上的怒气，在他护理的安排中把他们从本地迁出，分散在世界各国各民中，正如他们如今的情形。这不是接续外邦人的话，而是先知的话：他不再眷顾他们；或作“他不再加意看顾他们”g，不再以慈爱的眼目看他们，却继续向他们发怒、怀恨：人不尊重祭司的位格，也不恩待长老；这可看作前面所描述之假先知和祭司的罪，就是他们受刑罚的原因；他们极其轻看耶和华真正的先知，如耶利米等人，对百姓中的长老或敬虔的官长也不加理会；而这些人原会纠正并约束他们。或者这话也可照他勒古姆所说，是指他们被分散到其中的列国；那些列国不会因他们是祭司而尊重他们，也不会因他们年老而怜恤他们。f פני יהוה “facies Domini”, V. L. Montanus, Piscator. g יוסיף להביטם “non addet aspicere eos”, Montanus.
第17节 至于我们，我们仰望帮助，眼睛还是失明，所盼望的竟是虚空，……或作“当我们还存在的时候”h；就是当我们还作为一个国家、一个民族、一个政治共同体留在本地，还未等到耶路撒冷被攻取以前，我们就一直仰望所应许给我们的帮助；但结果却是徒然的帮助，我们一点援助也没有得到；我们一直盼望到最后，直到眼睛都望穿了，再也望不动了；援助始终没有出现，也看不到丝毫希望与可能，因此我们就完全绝望了：我们在守望的时候，切切仰望那不能救我们的国；不是他勒古姆所说的罗马人，而是埃及人；他们曾应许援助拯救他们，所以他们在守望中切切守望，殷切注视着援兵到来，但都是徒然；因为埃及虽曾试图施救，却不敢继续进兵；他们敌不过迦勒底军队，只得退去，因此不能救他们，不能解围、不能援助他们。h עודינה “quum adhuc essemus”, Munster: Piscator.
第18节 他们追踪我们的脚步，使我们不能在自己的街上行走，……迦勒底人从他们的营垒和攻城工事中看见百姓从屋里出来、在街上走动，就向他们射箭；以致百姓不得不留在屋内，不敢出来，因为一出来就十分危险：我们的结局临近了，我们的日子满足了；我们的结局已经到了；或者指他们生命的尽头，因为为他们所定的日子、月份、年岁已经满了；或者指他们国家的尽头，他们民政和宗教制度的终结，至少在他们看来是这样；所定毁灭他们的时候不但临近，而且实际上已经到了；他们算是彻底完了。
第19节 追赶我们的，比空中的鹰更快，……就是那些在天空飞翔的鹰；它们不但目光锐利，能远远看见猎物，并且追逐猎物极其迅速；它们是飞鸟中最快的，这甚至成了谚语。Apuleius i描写它们迅速追捕猎物、骤然扑下，如同雷电一般。西塞罗k说，有一个赛跑的人去问解梦者，说他梦见自己变成了一只鹰；解梦者就说，你必得胜，因为没有鸟像鹰飞得那样有力、那样迅疾。这鸟在飞行中也以持久著称：它从不疲倦，总能飞往最遥远的地方。诗人还有一则虚构故事：朱庇特想知道世界的中心在哪里，就同时放出两只速度相同的鹰，一只从东方，一只从西方；它们不停地飞，直到在德尔斐相遇，于是那地方就显明是中心；为了纪念这事，庙中放了两只金鹰l。
这里提到这些生物飞行的迅捷和持久，是为显出犹太仇敌追赶他们的速度和勤苦；仇敌紧紧追逼，从不止息，直到追上他们为止。这里所指的是迦勒底人，他们极其急迫、火热地追赶那些在城破时逃跑的犹太人；虽不一定是他们自己脚快，而更是他们所骑的马快；见耶利米书 4:13。
他们在山上追逼我们，在旷野埋伏等候我们；或作“在平原”m；无论在山上还是平原，都没有安全可言；逃到山上的人被追上并捉住；想从谷地逃走的人也在那里被截住：这里是指西底家和他的贵胄以及随从他的军兵逃跑一事，他们被迦勒底人追赶，终于在耶利哥平原被捉拿，耶利米书 52:7；因此下文说：i Florida, l. 2. k De Divinatione, l. 2. p. 2001. l Vid. Strabo Geograph. l. 9. p. 289. & Pindar. Pythia, Ode 4. l. 7, 8. & Schmidt in ib. p. 174, 175. m במדבר “in plano”, Gataker.
第20节 我们鼻中的气息，耶和华的受膏者，竟在他们的坑中被捉住，……或作“弥赛亚”，或“主的基督”n；不是他勒古姆所说的约西亚，Jarchi等人也是这样理解；因为虽然他是耶和华的受膏者，又因是百姓的头、尤其是个好王，所以是百姓的生命；但他是被杀，不是被捉，而且更不是在他们的坑中被捉；并且杀他的不是迦勒底人，而是埃及人；国家也并不是在他身上就终止，犹太国此后仍延续了若干年：这里更可能是指西底家，正如亚本以斯拉和其他人所说，他是犹大的最后一个王，这一切都与他相符；他作为王是耶和华的受膏者，也至少照百姓所盼望的，是他们性命和自由的保全者；但当城被迦勒底人攻取、他逃命时，仇敌追上并捉住了他；他落入他们手中，落入他们的坑、网罗和圈套之中，正如先前预言过他必如此；而这些有时也被称为耶和华的网和罗；见以西结书 12:13；以西结书 12:13- :。
许多古代基督徒作者把这话应用于基督；尤其Theodoret认为这是直接预言他和他的受苦。Vatablus虽然把它解释为约西亚，却认为约西亚是基督的预表；加尔文把它解释为西底家，也同样认为他是基督的预表；而西班牙国王圣经中的他勒古姆作：“弥赛亚君王，我们所爱的，正如我们鼻孔中生命之灵的气息。”这里所说的话也可以应用于基督；他是人的生命，他赐人生命和气息，人活着、行动都在乎他；他们属灵的生命从他而来，也由他维系保守；他活在他的百姓里面，他们也活在他里面；没有他，他们不能活，正如人没有气息就不能活一样：他是神的基督，受圣灵膏立，担任先知、祭司、君王的职分；基督徒也从他得着圣膏，并因此得名。
他被捉拿，不是被迦勒底人，而是被邪恶的犹太人；他们看他是极其有害的人，好像凶恶的野兽、掠食的猛兽，然而他其实是纯洁无瑕的神羔羊；他们掘坑、设网罗、筹划诡计，要捉拿他，最后果然捉住了，并用不法之人的手把他钉十字架杀了；然而这并非出于他们自己之外，乃是在他自己和他父的旨意与知识之内，见使徒行传 2:23。我们论到他说：我们必在他的荫下，在列国中存活；就是在四围列国中平安无事地生活，没有人敢来侵犯他们；至少不至于像如今这样被掳去。虽然耶哥尼雅被捉去巴比伦，但西底家被立在宝座上，犹太人仍指望在他治理之下安居乐业，不受邻国搅扰；圣经有时把君王智慧良善的治理及其保护，比作磐石或树荫，见以赛亚书 32:2；但如今这一切都完了，因为他被捉拿，他们的盼望也就落空。
基督的门徒身上也可见到类似的情形；他们曾盼望他复兴以色列国，他们可以荣耀地活在他的政权之下；他们信他就是那将要救赎以色列的；但当他被拿住、被钉十字架时，他们的盼望几乎就没有了，路加福音 24:21。
真实信基督的人，乃是在他里面平安、安慰并稳妥地活着；他们身在外邦人中间，身在世人中间，常受人的 reproaches、侮辱和伤害；基督是一棵树，圣经常以各种树来比喻他，这树投下可喜悦、可复苏、可舒畅、可结果子的荫凉，信徒大得喜乐、愉快和益处地坐在其下，雅歌 2:3；他又是一块磐石，其荫影使疲乏的灵魂得安息，遮蔽神烈怒的炎热、神火热律法的炙烤、撒但的火箭以及人的逼迫，以赛亚书 32:2；在他的治理、保护和权能之下，他们安然居住，罪不能毁灭他们，撒但不能吞吃他们，世界也不能伤害他们；他们在这里得属灵的生命，也必永不受永远的死，耶利米书 23:5。
n משיח יהוה χριστος κυριος, Sept. “Christus Dominus”, V. L. “Christus Domini”, Pagninus.
第21节 以东的女子啊，只管欢喜快乐，……就是以土买地和其中的居民；他们确实曾因耶路撒冷的毁灭而欢喜，俄巴底亚书 1:12；这里是用反讽的话吩咐他们，若还能快乐，就继续快乐吧，正如传道书 11:9 所说的少年人一样，正如亚本以斯拉所指出的；因为他们的欢乐不会长久，他们的调子很快就要改变：住乌斯地的啊；这不是约伯所住、因拿鹤的儿子乌斯而得名的那地，约伯记 1:1；而是以土买的一地，后来全地就由此得名，这地又是由西珥子孙之一底珊的儿子乌斯得名。或者意思是，以东或以土买及其居民住在乌斯的边界上；这与约伯居住之处靠近以东地非常相合。
据R. Elias o所说，他勒古姆作“恶罗马啊，你当欢喜”；但在西班牙国王圣经中，它作“君士坦丁啊（即君士坦丁堡），恶以东的城啊，你这建在亚美尼亚地上的，当欢喜快乐”；Jarchi说，耶利米在这里是预言第二圣殿的毁灭，就是罗马人所毁的；但在其他抄本中，并据Lyra所记，他的话是：耶利米在这里是预言罗马帝国的毁灭，因为它毁了圣殿；他和其他拉比常常把以东解释为罗马：这杯也必传到你那里；就是神忿怒和报应的杯；这杯既已临到犹太人，并按次序从一国传到另一国，也必轮到这些以东人；见耶利米书 25:15：你必喝醉，以致露体；就是被这杯胜过；正如人喝酒或烈酒醉了，东倒西歪，跌倒在地；并且将被彻底毁灭，毫无力气地躺卧；也可译作“你必被剥去衣服”p；就是被夺去财富财物；或者他们会自己脱掉衣服，作出不体面的举动，暴露那些本当遮盖的部分，正如醉酒之人所为。
意思是，他们要被暴露在羞辱和藐视之中，或者自己暴露自己。七十士译本作“你也必喝醉，并且倾倒出来”q；就是呕吐，像醉汉所作的；Jarchi和Abendana也把这词解释为呕吐；他勒古姆则作“你必被倒空”。o In Tishbi, p. 227. p ותתערי “nudaberis”, V. L. q και αποχεεις, Sept. “et eris vomens”, Pagninus, Vatablus.
第22节 锡安的女子啊，你罪孽的刑罚受足了，……一部分是在巴比伦七十年的被掳中应验，更完全地则在他们现今的被掳中应验；因为正如前面所说，本章前面的叙述中有些事，在耶路撒冷被罗马人毁灭、犹太人遭难时又有进一步的应验。他勒古姆作：“锡安会众啊，等你的罪孽满了之后，你必借弥赛亚和大祭司以利亚之手得蒙拯救”：他必不再使你被掳去；即仇敌；或照他勒古姆所说，是主；意思就是，你不再被掳。这似乎印证了上面的看法，即本章既是对已发生之事的叙述，也是对将来之事的预言；其中包括第一和第二圣殿的毁灭，也包括犹太人被迦勒底人与罗马人所掳；因为很明显，他们从巴比伦被掳归回之后，后来仍被掳去，如今也仍在被掳之中：以东的女子啊，他必追讨你的罪孽；就是惩罚以东人的罪，别处也如此威胁，耶利米书 49:7，阿摩司书 1:11；这借尼布甲尼撒这个工具得了应验；并且当犹太人归信、回归本地时，这也可能与罗马人的毁灭有关。西班牙国王圣经中的他勒古姆作：“到那时，我必追讨你的罪孽，恶罗马啊，你建在意大利，充满以东子孙的众多人口；波斯人必来欺压你，使你荒凉”；Munster所用的抄本也是如此：他必显露你的罪；就是借着刑罚把罪显明出来；正如神赦罪时说他遮盖人的罪；照样，当他因罪施行刑罚时，就说他显露人的罪；见耶利米书 49:10。