引言
耶利米哀歌第3章引言 本章与前章一样，是一篇哀诉与悲叹，所论也是同一主题；只是先知把他自己所受的苦难与愁苦，和公共的灾祸交织在一起；或者说，他是代表教会发出哀诉。也有人认为，他在全章中都是基督的预表，其中许多话都可以应用到基督身上。本章在形式上确与别章不同，用的是另一种韵体；虽然同样按字母次序排列，却有一个差别，就是每三个连续的节都以同一个字母开头，因此整套字母在本章中重复了三遍。这里先是先知和百姓受苦的哀诉，用杖、黑暗、茵蔯、苦胆等许多事物来表达；尤其是主如仇敌般向他们显现，极其严厉可畏，拦阻他们的祷告，向他们如熊如狮，把他们交给仇敌的残忍与讥诮，见耶利米哀歌 3:1。随后他们又从神的怜悯、信实、良善，从忍受患难之忍耐的益处，从神降苦于人的目的，以及从神治理万事的护理中得着安慰，见耶利米哀歌 3:22。所以，这里暗示，与其埋怨，不如留心省察自己的行为，悔改并祷告，见耶利米哀歌 3:39。接着又有一篇特别的祷告，其中承认罪恶，并因神掩面、仇敌凌辱而哀叹自己的惨境，见耶利米哀歌 3:42。然后先知表明他与受苦百姓同感痛楚，并述说自己从仇敌所遭遇的事，见耶利米哀歌 3:48；又讲到他怎样呼求主，主怎样垂听并搭救他，见耶利米哀歌 3:55；最后以求主为他伸冤，并向仇敌施报结束，见耶利米哀歌 3:59。
第1节 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。 我对苦难很有经历，尤其自从作先知以来更是如此；我既受本国百姓的辱骂和恶待，也与他们一同承受国破家亡的灾祸。特别是，正如雅基所说，我的苦难比别的先知更大；他们固然预言城和殿要被毁，却没有亲眼见到；而我却活着看到这一切。我当然不是唯一受苦的人，但我的苦难却格外显著；我所分得的苦甚多，并且在这事上我是基督的预表，因为基督是忧患之子，常经忧患。因他忿怒的杖：就是神忿怒的杖，这里所指的就是神；这是一个前无先行词的关系词，正如雅歌 1:1，那样；除非把这话与耶利米哀歌 2:22 连起来看。亚兰译本作：因那位在怒中责打者的杖。雅基也是这样解释。但神管教他自己的百姓本是出于爱，虽然他们有时以为那是出于烈怒和震怒；先知也曾这样想，但事实并非如此。也许这里还可顾及那毁灭耶路撒冷的器具，就是巴比伦王，他在以赛亚书 10:5 被称为耶和华怒气的杖。这一切在基督身上也是真的，因为他是他百姓的中保，担当他们的位分，站在他们的地位上。
第2节 他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。 黑暗常常表示各样的困苦、灾祸和患难。犹太人被带进被掳的黑暗之中；耶利米被带进地牢的黑暗里，这里也许就是暗指此事；而作为其实体的基督，则处在神掩面的情形之下；并且那时四围和遍地都有黑暗。这一切都归于神，因为都是照着他的安排、指引和许可而有的。但不在光明里：就是不在兴盛与喜乐里，因为患难仍在继续。虽然神到适当的时候，确会把他的百姓带进安慰之光和他恩面之光中，正如他待上述那些人一样；见诗篇 97:11。
第3节 他真是终日再三反手攻击我。 他像一个曾经是朋友、如今却成了仇敌的人。他如此改变并扭转他护理的进程，仿佛他的恩惠和爱意都全然挪去了；他安设炮台攻击我，使我成了箭矢的靶子。或可译作：只攻击我；雅基就是这样说。仿佛只有我一人，或只有犹太人这一民，特别受到神这样的击打。终日再三反手攻击我：就是一击接一击，不断不停地击打我。照样，公义的手也曾转向基督，因为他作他百姓的中保，就被神击打、责罚；而恩典与怜悯的手却转向他们；见撒迦利亚书 13:7。
第4节 他使我的皮肉枯干；他折断我的骨头。 亚兰译本说，是藉着击打使我的肉衰残，藉着责打使我的皮枯槁。我的肉这样消瘦，我的皮这样干瘪起皱，以致我看起来像个老人。我们的主虽不过三十多岁，但因忧伤患难，看上去竟像将近五十的人一样。他折断我的骨头：意思是说，我的力量大大衰败了，因为力量仿佛存在骨中；我不能动弹自救，如同骨折的人一般；并且所受的疼痛和痛苦，也像真是如此一样。否则，不论对犹太人、耶利米还是基督，都不是字面的事实。
第5节 他筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我。 亚兰译本补出要塞。当迦勒底人攻打耶路撒冷时，曾筑垒设垒，先知就在那城中。用苦楚和艰难围困我：也可作疲乏；正如雅基所说，这与耶利米哀歌 3:19 的苦胆和茵蔯同义。意思是说，我被忧愁、患难和惨苦所围绕，这些都像苦胆一样难以下咽；或者像毒药，吸尽了我的精神，使我厌弃自己的生命。我们的主也是忧愁起来，极其难过，几乎要死；马太福音 26:38 里的那个词，就是被忧愁四面环绕的意思。亚兰译本说：他围困这城，拔去众民的首领，使他们衰败。注释中的希伯来文词被蒙他努斯、瓦塔布鲁斯、卡斯塔利奥等译为疲乏。
第6节 他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。 就是在监牢黑暗的屋里，正如亚兰译本所说；或在先知被下的黑暗牢坑里；或者指犹太人所处的被掳境地，那像阴暗的坟墓，像死人之地，因此他们被说成在坟墓中，见以西结书 37:12。基督按字面也曾被放在黑暗的坟墓里。像死了许久的人一样：就是久已死去、被人遗忘，如同从未存在过一般；见诗篇 88:5。或作像世上的死人，或古世的死人；他们既死，就离开世界，不再属于世界。亚兰译本说：像那些进入另一个世界的死人。
第7节 他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜链沉重。 这可指我在监牢里、在牢坑里，或在耶路撒冷被围困时的景况；但这话也可能一般地表示我的患难何等重大，怎样把我围住，又怎样难以解脱；像葡萄园的篱笆，或城的墙，轻易不能越过。他使我的铜链沉重：就是使我的患难难以忍受。这是从囚犯腿上所加重链取的比喻，免得他们从监里逃跑。或可作我的铜，就是铜制的锁链；亚兰译本也说：他使我脚上的铜镣沉重。
第8节 我哀号求救；他使我的祷告不得上达。 我因里面仇敌造成的困苦而呼喊；我高声求助于外面的人，像在监里的人那样大声呼叫，要使人听见并可怜他们的境况。先知在患难中也曾这样向神高声呼求，热切、恳切、迫切地祷告，却仍似乎未蒙垂听。他使我的祷告不得上达：就是关上门，不让祷告进去；如同有时乞丐在门外呼求，门却关着，不让他们的声音进去。亚兰译本说：我的祷告之家关了。雅基把它解释为穹苍的窗户关闭了，所以祷告不能穿过，不能蒙听见；见耶利米哀歌 3:44。这一用语表示神不理会，或似乎不理会，先知或百姓的祷告，好像掩耳不听。作为弥赛亚的情形，可见诗篇 22:2。
第9节 他用凿过的石头挡住我的道；使我的路弯曲。 不是用荆棘的篱笆，也不是泥墙，而是用石头筑成的围墙；这些石头不是粗糙随便堆放的，乃是凿好、排列整齐、并且胶结牢固的。亚兰译本说，是用凿过的大理石，这比普通石头更坚硬，也不易拆毁。这可以指先知在监里、在牢坑里、在被围的耶路撒冷中的处境；也可以泛指他受苦的状态，使他看不见任何得释放的希望；或指犹太人被掳的状况，看不出有获释的可能。他使我的路弯曲：或作使我的道路偏邪；意思是当他试图出去时，找不着路；反而走入一条错路。万事都与他作对，他一切筹划都被打乱，一切打算都遭挫败；他走的每一步都不顺利。
第10节 他向我如埋伏的熊，如在隐密处的狮子。 熊埋伏是为抓取猎物，一扑上去就把它撕碎；照着神的许可，迦勒底人待犹太人就是如此。又如在隐密处的狮子：潜伏在那里，等待一切机会和便利，扑向经过的生物。这里所表达的，和前面一样；见何西阿书 5:14。
第11节 他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。 即使我离开原先所走的路，退后一步，便落到那埋伏着的仇敌手中。雅基把这里的字解释为荆棘，就是把荆棘撒在路上，又用荆棘把路堵住，以致无法通过，正如何西阿书 2:6。这意思与耶利米哀歌 3:9 似乎相同。将我撕碎：像落在熊或狮子手中的任何动物一样。雅基说，这字有拦住脚步之意，使行路人不能继续前行；在塔木德用语中，也指折断树枝，把枝子撒在路上，使行人无法通行；这也与前面的意思相合。他使我凄凉：就是使我进入荒凉、毁灭、败亡的光景，正如在巴比伦的犹太人一样。
第12节 他张弓将我当作箭靶子。 弓在这里代表一切战争器械。迦勒底人是弓箭手，他们把箭射入城中。将我当作箭靶子：就是当作射击的目标，表示神待他或待他的百姓如同待仇敌一样，是他忿怒与愤恨的对象；如果他把箭指向他们，那箭就必定射中；没有人能逃避他的报应；见约伯记 7:20。
第13节 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。 或作他箭袋的众子，这是希伯来语常见的说法。正如亚本以斯拉所说，箭袋被比作怀孕的妇人；贺拉斯也有类似表达。神的审判常用这比喻表示，就是他那四样严厉的灾：刀剑、饥荒、瘟疫和恶兽，见申命记 32:23。先知说，他使这些进入我的肺腑：即进入他的土地和百姓中间，或进入耶路撒冷城；或者说，这些如此刺透他的心思和心灵，仿佛许多箭扎在他里面，它们的毒吸尽了他的精神；见约伯记 6:4。
第14节 我成了众民的笑话，终日成为他们的歌曲。 耶利米在犹太人中，尤其在自己同乡亚拿突人中，确曾如此；见耶利米书 20:7。但如果这里他代表全体百姓，那所指的就必须是别人，因为他们不可能成了自己的笑话。亚兰译本把它译作我百姓的掠夺者的笑柄；也就是他们中间的恶人，或迦勒底人。亚本以斯拉很好地指出，这里的 ammi 是用来代替 ammim，就是众民，因此应理解为他们四围的列国，就是以东、摩押、亚扪等，他们见犹大灭亡就发笑。也有人把它解释为犹太人中的恶人，敬虔人竟成了他们的笑柄；或者指从前服在犹太人以下、如今不再如此的人，所以仍可称为他们的民。他们的歌曲：他们敲击手鼓，弹奏琴瑟，以示欢乐；因为所用的那个词不是指歌唱，而是指器乐。弥赛亚也曾遭遇这样的事；见诗篇 69:12。
第15节 他用苦楚充满我，使我饱用茵蔯。 或作用各样苦楚充满我；不像给我食物，倒像给我苦菜。这里可能暗指逾越节所吃的苦菜，表示极苦的患难和严重的灾祸，先知和他的百姓已经吃得够多了。亚兰译本说：他以蛇胆充满我；见约伯记 20:14。他使我饱用茵蔯：就是叫我喝茵蔯般的苦饮。只是茵蔯虽苦，却也有益，因此有些人认为这里更可能指有毒并能使人昏迷的草，如莨菪或狼毒。圣经并不罕见把人在患难中说成喝醉了；见以赛亚书 51:17。
第16节 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。 这是指粗糙的饼，像用新磨盘磨出的粮做成，其砂粒混在面中；或像塞涅卡所说的石头饼，意思是那种给别人带来麻烦的恩惠。饼里混着小石子，吃时牙就被碜坏了，正如雅基所说。这个说法表示患难和愁苦，非常沉重难受，像嘴里的砂石一样；罪在其结果上也常是如此，见箴言 20:17。他用灰尘将我蒙蔽：正像哀悼的人以灰蒙身。这里译作蒙蔽的字，只在此处出现。亚本以斯拉译作玷污我；雅基和本米勒依据米示拿译作压伤我，没有分量地压下；见路加福音 6:38。亚兰译本也说：他使我卑微。但七十士译本、武加大译本和阿拉伯译本都译作他以灰给我作食物；卡斯特尔和诺尔迪乌斯为这译法辩护，而且它与前一句最相合；其意思与诗篇 102:9 相同。
第17节 你使我远离平安；我忘记好处。 自从城被迦勒底人围困，如今百姓又被掳去，他们在异地、在仇国、离开本土，又远离神敬拜之处，怎能有真正的平安呢？先知自己虽然没有被掳，但想到城、殿和国家都荒凉了，他心里也不得平安。我忘记好处：或作忘记福乐；我离开这些享受太久，久到已经几乎失去其概念，不再指望还能见到它们。
第18节 我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望。 前一个词，照亚本以斯拉的意思，是我的站立、我的维持、我的存续，或我的长存；照雅基的意思，是我在今世的居留。它在以赛亚书 63:3 里被译作血，而血是生命的支撑；当血流尽，或不再循环，人就不再活着。其意思是，先知或他所代表的人，看自己像死人一般，至少也不过残喘片刻；他们天然的力量已耗尽，必快快死去，并且不再盼望活着，也不盼望享受神的恩惠，或从神手里得着好处。有人把它理解为属灵的力量，和从神手里得好处或蒙拯救的盼望，他们对此都已经绝望了。因为这些话是灰心丧志之语，显出极大的软弱与不健全；然而永远的能力是在主里面，他也是他百姓的盼望，是他们在患难时的救主；见以赛亚书 26:4。
第19节 求你记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。 就是记念我和我百姓悲惨的患难；一再回想、反复咀嚼这些痛苦，就造成了前面所表达的沮丧。不过也可按命令式译作：求你记念我的困苦和流离；武加大译本和叙利亚译本就是这样。亚本以斯拉也指出，这些话可以看作是向神提出的请求，而看来也确实如此。先知和他所代表的百姓，还没有绝望到连向神祷告都丢弃了；他们再次仰望他，恳求他凭着他的大怜悯和慈爱，在他们的困境中记念他们，并把他们从中救出来；因为除了他，再无人能如此行。茵蔯和苦胆：是苦涩艰难的比喻性说法，见耶利米哀歌 3:5。
第20节 我心想念这些，就在里面忧闷。 按我们译本，是指想念患难和愁苦，这些好像茵蔯与苦胆。但其实我的心这几个字是从下一句借来的，似应译作：你必记念，必要记念；或你必定记念。这就表达先知的把握和坚信，即他在祷告中信心与盼望增长，相信神必以大怜悯记念他的百姓和他们的患难，并把他们从其中救出来。就在里面忧闷：就是在神使人受苦的手下谦卑下来，也因看见并盼望他的怜悯而谦卑。不过更好可译作：我的心在我里面默想；它向我述说并暗示这样的话：神必在忿怒中记念怜悯；见诗篇 77:7。雅基还提到一则米德拉士，把它解释为他的心在等候，直到神记念的时候来到。
第21节 我想起这事，心里就有指望。 所想起的，不是患难和愁苦，而是主对他百姓的记念，就是他从前惯常所行、以后仍要再行的事；特别就是下文所说神丰盛的怜悯和极大的信实。先知把这些事重新带回心中，在心里反复思量；因此我有指望：这重新苏醒了他的盼望。先前他几乎说，我从耶和华而得的指望已经断绝，没有任何根基了；但如今他看见仍有根基，因此重新振作，在神的恩典与怜悯中勉励自己。
第22节 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的怜悯；是因他的慈悲不至断绝。这对先知是真的，因为他没有死在监牢里，也没有死在牢坑中；对犹太百姓也是真的，因为他们虽然许多人死于刀剑、饥荒、瘟疫，神却照着耶利米书 30:11 中他恩慈的应许，没有把他们灭绝净尽；乃留下余种、余民，从这余民中那所应许的怜悯，就是弥赛亚，要来到；也正因如此，他们没有因自己的罪被彻底剪除。主特别的百姓也永不会被消灭。他们的产业可能耗尽，他们的身体也可能因疾病消瘦，最终归于死亡；但他们的灵魂不会被消灭，不但其存在不会消灭，其福祉在今生与来世也不会消灭。
虽说他们的平安、喜乐和安慰，因试探、离弃的感受和败坏势力的盛行，可以暂时失去；他们在恩典的运用上也可能衰微，但那恩典的原则本身却永不会失落；信、望、爱仍要常存；他们也不可能永远灭亡，或受永远毁灭的刑罚。这一切都不可归功于他们自己能保守自己，也不是因他们没有该受灭亡的罪责，或神没有能力使他们灭绝；而是归于他的怜悯和慈善，就是那众多的怜悯。因为在神里面有丰盛的怜悯、恩典和良善，其实例多种多样：如在他拣选他百姓得恩典和荣耀上；在恩典之约和其中他们有分的福分上；在基督的救赎上；在圣灵的重生上；在罪得赦免上；以及在他们完全的救恩上；这一切都说明他们现在不会、将来也不会被消灭。
这句话也可译作：耶和华的怜悯并未止息，所以我们没有灭尽；或把上一节连起来理解，如雅基所说：我心里想起耶和华的怜悯，因此他们没有灭尽。亚兰译本说：耶和华的恩惠没有止息；七十士译本说：耶和华的怜悯没有离开我；叙利亚译本说：耶和华的怜悯没有穷尽。亚本以斯拉的注释几乎也是同样的话：因为神的怜悯没有穷尽。是因他的慈悲不至断绝：或作他 tender mercies，就是他充满的慈爱，这些慈爱是自由、主权地赐下的，也是万福的泉源，并且永不枯竭。这也是主的百姓不被消灭、永不被消灭的另一个理由；因为耶和华的怜悯既永不止息，他们也就永不灭绝。若这些怜悯会失效，他们就可能被灭；但这些怜悯是从亘古到永远的，并且保存在基督这位他们立约的元首里面；见诗篇 103:17。
第23节 每早晨这都是新的；你的诚实极其广大。 也就是说，神的慈悲怜悯日日更新，这就证明它们没有止息。每天都有这怜悯的实例，不但在暂时层面，也在属灵层面。它们常新、常鲜活、常有力量、常存不息。神的爱、恩典和怜悯虽是自古有之，却在其显明上天天更新；它使属灵的亮光、喜乐和安慰如清晨一般来到。每逢圣徒属灵的早晨来到，他们就有新的发现，看见神向他们的爱；这确实是他们明亮的早晨，是无云的清晨。你的诚实极其广大：有人译作你关于你的信，但这里更可能是指神信实这属性；这也是神百姓不被消灭的另一个理由，因为这信实永不失效。神向自己是信实的，不能否认自己；他向自己的旨意和计划是信实的，必要真实成就；他向自己的圣约和应许是信实的，必要履行；他向他的儿子，就是他百姓的中保和救主，也是信实的。
第24节 我心里说：耶和华是我的分，因此我要仰望他。 先知，或他所代表的教会，在信心的运用上更进一步、更有长进；从思想神的怜悯、慈悲和信实，得出一个稳妥坚定的结论：他在神里面有分，神就是他的产业和嗣业。耶和华是他百姓在生时、死时、今世、直到永远的分；凡他所是的，凡他所有的，都是属他们的；他们是神的后嗣，并且必要永远享受他，因此不会被消灭。他是一份广大而丰盛、无法言喻地富足伟大的产业，是使灵魂得满足的一份，并且要存到永远。那些能从心里、从灵里，在神的灵与他们的灵同证之下，并藉着对神恩慈的亲身经历，说耶和华是他们的分、是他们极大的赏赐的人，是有福的；教会在这里正是这样说。因此我要仰望他：仰望他救我脱离一切邪恶和仇敌；仰望他现今赐下恩典的供应；也仰望将来享受荣耀和福乐。
第25节 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。就是等候今生和来世享受神作他们的分；等候他在此时此地以及将来的同在。这样的同在有时现在会暂时离开他们，但他们应当耐心等候，因为他有他所定的时候起来施恩眷顾他们。对这样的人，主在传达上、在特别的方式中，乃是良善的。等候他的人必不羞愧，也不会失望；他们属灵的力量必重新得着恢复，并且越来越强；他们必承受地土，就是新天新地；现今享有许多福分，将来还有眼未曾见、耳未曾闻的美物为他们存留；见以赛亚书 49:23。这里也许还暗指基督按肉身来到；当时的圣徒正以信与望等候他。主在所定的时候，藉着成就所应许他们的怜悯，向他们显出良善和恩慈；见以赛亚书 25:9。
心里寻求他的：就是按正路寻求他的，用祷告祈求寻求他，在他居住、可寻见的殿和典章中寻求他，先求他、首要地寻求他，并超过一切别的事物地寻求他；恳切、殷勤、尽心尽灵地寻求他；寻求他的面、他的恩、他的荣耀，并且这一切都在基督里寻求，因为离了基督，无人能享受这一切。神向这样的灵魂是良善的；他按着恩典作他们的赏赐者，把自己赐给他们，作他们的盾牌和极大的赏赐；把他的儿子并万有也都与他一同白白赐下；把他的圣灵和诸般恩典赐下，并赐他们永远的荣耀与福乐。这样的人必要寻见他们所求的，就是基督、他的恩典和永远的生命；主从不离弃他们，也不丢弃他手中的工作，他们必要活着，不但属灵地活，也永远地活；见希伯来书 11:6。
第26节 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。这是从前一句引出来的：既然神向这样的人是良善的，那么盼望并等候他，对于他们必定是好的；这既是他们的本分，也是他们的益处。并且应当注意，盼望是忍耐等候的根基，这里也把忍耐等候与盼望连在一起。若对某事毫无盼望，就不会等候它，更不会安静地等候。盼望是关乎所未见、将来的、艰难却可能得到的事；若不是这样，就不能称为盼望。有了这样的盼望，就必有等候；因为罗马书 8:25 说，我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。原文这里是盼望，并且静默；或可译作，善人既盼望，也静默。意思是，在现今这虽属患难的安排下，人应当安静，像大卫所劝勉的那样，也像他自己那样默然无声；又像亚伦在那样时候一样闭口不言。
这并不是说，人该存一种斯多亚式的麻木，对自己的境况毫无感觉，不理会那杖，也不理会那设立这杖的主，或完全缄默、无话可说；而是说，他们应当承认神的手，也承认自己所当得的，向他呼求拯救，为着事情没有更糟而感谢他，并述说神向他们所施的恩慈；然而不该发怨言，不该愚妄地控告神，乃应顺服他的旨意，安静地等候护理之事的结果，甚至等候耶和华的救恩。这里既包括今生从外在恶事和现实患难中的拯救，也包括属灵和永远的救恩。旧约时代的圣徒等候基督，就是神所设立、所应许的救恩之主。他已经来了，也已经成全了救恩，这救恩如今在福音中被传扬。有感的罪人知道自己需要这救恩，看见它的丰满与适切，热切盼望知道自己在其中是否有分；这不是立刻就能得着的，因此安静地在神的话和典章中等候它，是好的。即便已经得着，对那完全的享受仍还在将来。
圣徒如今是这救恩的后嗣，也蒙保守以至得着它；这救恩比他们初信的时候更近了；基督将为着这救恩显现，因此他们当耐心等候。这救恩将使他们脱离罪本身，脱离撒但的试探，脱离一切内外的患难，脱离一切使人烦扰的人与事，脱离一切疑惑、惧怕、黑暗与不信，并且将成全于完全的福乐与荣耀；这样的救恩确实值得等待。
第27节 人在幼年负轭，这原是好的。这轭可以是诫命的轭，正如亚兰译本所说；也可以是责罚的轭，正如亚本以斯拉所说；即患难的轭，父亲式管教的轭。两种意思都可以保留。负道德律法的轭，就是负神诫命的轭，在基督手中这律法乃是行事为人的准则；这轭约束全人类，尤其约束圣徒；凡人都当把颈项服在这轭下，这是他们理所当然的事奉，就是爱主他们的神，也爱邻舍如同自己。除了彼列之子，就是那些抛弃这轭的人之外，人人都当承认这一点。特别是，负基督的轭，接受他的教训，承认它们，并顺服他的典章，也是好的，因为他的轭是容易的，并且引人得着真实的安息；见马太福音 11:29。这样行是可称赞的；因为这乃是跟从基督，也跟从那些藉着信和忍耐承受应许的人；此外，这既愉快又有益，能增添属灵的力量、亮光和喜乐。
并且在人幼年这样做是对的；这是人生最精华的时期，也是基督最悦纳的时候，一个人在这时最有能力多事奉他。特别是，如果人在订婚之日、在起初爱心尚存的时候不肯承担这轭，往后若还能承担，那就很难说了，因此不该忽略。照样，负患难的轭虽与血气相反，然而甘心、乐意、忍耐地背起十字架跟从基督，也是好的；因为藉此灵魂会知罪，为罪自卑，并承认罪；这也是洁净并防止罪恶的方法；圣灵的各样恩典也因此受试验、被操练、变得更明亮；圣徒在神的话中学到许多有益功课，如谦卑、信心和敬畏；在这些事中，他们也多多享受神的同在，并且万事都为他们的灵魂和永远的益处效力。
既然承认信靠基督、顺服他的典章，与为此忍受羞辱和逼迫之间有密切联系，那么人趁着年轻，不但负前一种轭，也负后一种轭，乃是好的；这能使他保持谦卑，把骄傲从他里面隐藏起来，因为年轻人特别容易骄傲；这也能使他脱离世界、世界的私欲和宴乐，因为这些对这个年龄最有网罗；还能防止许多他们本可能陷入的罪恶，并使他们习于艰难，成为基督的精兵。
第28节 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。 就是那承担基督之轭的人，要从世界和世人中退去；虽说他并不孤单，因为父、子、圣灵都与他同在；他也与圣徒，就是地上的尊贵人相交。但负神管教之手的人也是如此：他忍耐承受，不东奔西跑地到处诉苦，乃是安坐，思想其原因、目的和用途。也有人把这话与上一节相连，译作人独坐是好的；独处在内室里向神祷告，在房中诵读神的话，在田间或别处思想神的话，并思想神在自然、护理和恩典中的作为，都是好的。无言，因为这是加在他身上的：或者说，因为他自己甘心把这轭担起来，所以就当忍耐背负；或者因为是神把它放在他身上，所以他应当静默，不发怨言，因为这是主所行的；见诗篇 39:9。
第29节 他当口贴尘埃，或者有指望。 这是出于自我厌恶；人感觉自己卑贱、虚无、不配，也看见自己一切本分都是无益的，把整个救恩都归给神白白的恩典；见约伯记 42:6。他在神大能的手下自卑，不敢张口埋怨神，乃是伏在地上，正如东方人在祷告中俯伏于地，这是这里的暗示；仿佛舔地上的尘土，因为深觉神与他之间的距离与不相称，而他不过是尘土和炉灰。亚兰译本补充说：并俯伏在主面前。或者有指望：这不是表示犹疑不定，而是如一些解经家所说，表示有盼望、有期待，就是盼望能承受神诫命的轭，并在适当的时候从患难忧苦中得释放。
第30节 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。 或者指神击打他，而他耐心忍受；见以赛亚书 9:13。但更可能是指人。被打脸向来都被视为极大的侮辱；把脸转给人打，就是给那伤人的人机会和许可去打，这表示甘心忍受，也与我们主在马太福音 5:39 的教训和榜样相合。要满受凌辱：就是要受许多人的辱骂，也有许多辱骂落在他身上；凡承担基督之轭的人都当预备如此；见诗篇 123:3。然而他不以辱骂还辱骂，反倒以为为基督受辱是极大财富，把这些辱骂当作冠冕戴在头上，当作金链挂在颈项上，以为为他的名受羞辱乃是尊荣与福分。
第31节 因为主必不永远丢弃人。 这不是指他一切受造物而言；因为有些他确实永远丢弃了，如犯罪的天使，放纵败坏、至死不悔改的人，不信的人、属肉体的挂名信徒和背道者。但他并不永远丢弃自己特别拣选的百姓，就是他预先所知道、以永远的爱所爱的属灵以色列；或者如亚兰译本所补充的是他的仆人；见诗篇 94:14。他可能暂时似乎弃绝他们，但并非真实且永远地弃绝；例如当他向他们掩面，把管教的手压在他们身上，或容许别人苦待他们，延迟帮助，不立即显现施行拯救的时候。然而事实上，他从未废弃他们作他的百姓、他的仆人、他的儿子；他们始终在他心中有地位，也一直在他眼下并在他看顾之中；他们仍在他的圣约里，也仍住在他的家中。虽然他们的心灵可能被压下，虽然他们可能被人赶出，却从未被神丢弃，不论年轻或老迈，不论今世或永世。因为他的爱不改变；他的旨意坚固不移；他的计划、圣约、誓言和应许都不变；他们是他的珍宝，是他的分，是他的产业。于是，这就成了人忍耐一切患难、伤害和羞辱的根据和理由；因为纵使人弃绝，神却不弃绝。
第32节 主虽使人忧愁，还要照他诸般的怜悯发怜悯。 他有时的确使自己的百姓忧愁；藉着使他们知罪，并在他们里面生出那不至后悔、能生出悔改以致得生命的忧伤；又藉着为罪纠正、管教他们，并向他们掩面；这一切都叫他们忧愁。然而他还要照他诸般的怜悯发怜悯：他的怜悯很多，不论是暂时的还是属灵的，他的慈悲也与之相称。他向他百姓施行这些怜悯，是藉着基督的血把赦罪之恩应用给他们，藉着在患难中与他们表同情，并把他们从患难中救出来，藉着赐下他恩慈的同在，并使他们恢复救恩之乐；而这一切都不是照他们的功劳，乃是照他的怜悯。
第33节 因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。 或作不是从他的心。并不是说他不使人受苦，因为一切患难都是从神来的；而是说，患难并非像他赐给百姓的好处那样，单单出于他心中主权旨意的直接发动，不顾他们里面任何原因或缘由；在这里，罪乃是这些患难的原因和缘由，雅基在这点上说得很好。主使自己百姓受苦，好像是勉强而为，是照人的方式说的；见何西阿书 11:8。他不是以喜悦和乐趣行这事；他喜爱施怜悯，而审判却是他异常的工作；他也不是尽心尽意、尽力尽能地如此行，并没有激动他全部的忿怒；若真如此，灵就要在他面前发昏，他所造的灵魂也要衰微。尤其是，他这样做绝不是出于恶意，而是出于爱，并为着他们的益处。使人忧愁：就是他并不从心里、甘愿地使人忧愁，这里所说的人，必须理解为那些他所爱的、并使他们作儿子和后嗣的人；就是智慧从亘古以来所喜悦的人子；见箴言 8:31。
第34节 人将世上被囚的踹在脚下， 以下连同耶利米哀歌 3:35 所说的，或者都依赖前文，与第33节相连：他说他并不使人受苦；虽说他把手加在他们身上，却并不是把他们踩在脚下，碾得粉碎，彻底毁灭他们，甚至连那些在苦难和铁链中被捆绑的人也是如此。或者从属灵意义说，指那些被罪、撒但和律法囚禁的人，因着本性众人都是如此；他并不把这些人压碎，虽然他们配得如此，至少不是全部的人，因为他在福音中向被掳的宣告自由，并且用他恩典的大能对囚犯说：出来吧；又鼓励盼望中的囚犯转向保障。并且，虽然他使人受苦，却不向他们行不义，不扭曲他们的权利，也不颠倒他们的案件；见约伯记 8:3。不过，这些话更可能依赖于第36节末的话：主并不赞许。也就是说，他自己既不如此行，也不喜悦别人如此行；他不赞许人残忍对待俘虏，像践踏街上的泥土、脚下的灰尘那样践踏他们。这里尤其可以想到巴比伦中的犹太人，他们被扣留者恶待；因为他们虽是照神的旨意被掳去的，但迦勒底人在对待他们时越了分，加重了他们的苦难；这不是主所喜悦的，反而是主所愤怒的；见撒迦利亚书 1:15。
第35节 或在至高者面前屈人的是， 亚兰译本补充说，是穷人的权利。意思是在审判庭中不给人伸冤，使判断偏向错误的一边，把案件判错，错断人的案件；这是主所不赞许、也所禁止的。至高者面前：或者是指在至高神面前，因为他在诸神，就是审判官中间，临在他们施判的时候；然而竟在他面前，不顾念他，不惧怕他，而作错误的判决，这必定是惹他发怒的。或者，如有些人所译，是在上位者面前；就是在坐堂审判的官长面前，用不义的控告、错误的辩词和假见证，剥夺一个人的权利；见传道书 5:8。
第36节 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。 亚兰译本补充说，是穷人的案件。这可以指人借着法庭上公开的手段，也可以指暗中的门路，夺去人的案件，侵害其产业。主看不上：或作主不看见。有些人把这理解为恶人的话；他们行上述之事，却自欺说神不看见，也不理会；见以西结书 9:9。也有人把它读成反问：主岂不看见吗？他当然看见；人的一切行为都在他眼前，无一事对他隐藏。但他说主不看见，是指他不以赞许的目光看，不以喜悦乐意的心看，而是以厌恶的心看；见哈巴谷书 1:13。亚兰译本说：这样的事岂能不显露在主面前呢？
第37节 除非主命定，谁能说成就成呢？ 或作，谁说这事必成，而它就成了呢？这事或那事，一个人心中所愿所定的一切事，若不是主命定，又怎能成呢？因为没有一件事能逃过他的知识和预知，也没有一件事能抗拒他的旨意，辖制他的能力，挫败他的计划，抵销他的设计。人所谋划的，无论是得财富、求尊荣、害他人、延寿命、使名字流传后世，若与神的旨意相反，终究不能成就；若其中任何事情竟真成了，那是因为神已经命定、吩咐这事如此，正如约瑟弟兄对待他的事，以及犹太人钉基督十字架的事一样；见箴言 16:9。亚兰译本说：世上谁说有恶事发生，而不是因为他们行了主口中未曾吩咐的事呢？
第38节 祸福不都出于至高者的口吗？当然是的；无论这一个或那一个，都是照神所宣告、所命定而发生的。这里甚至用复数说祸患。不是指罪恶本身，不是指过犯之恶；那不是出于神的口，乃是他所禁止、所定罪的；更不用说他是罪的作者，或引诱人犯罪的。诚然，罪并非在他知识之外；从某种意义上说，也并非完全在他旨意之外；但不是按他喜悦赞许的旨意，乃是在他许可的旨意之下，他容许它发生，并且使它转为善用。而这里的祸患，是指神的审判，或加在罪人身上的刑罚，并他加在自己百姓身上的管教；就是患难之恶，或护理中逆境的安排；见以赛亚书 45:7。这一切都出于他的定意；他已说定它们是什么样的，程度多深，延续多久，并其结局和用途如何；见约伯记 2:10。照样，一切福都从神而来，因为他自己就是良善。
凡受造之物的美善，既每一样神所造的物本都是好的；护理中的各种好处；一切今世的美物，如得生命、得保全、得居所、得饮食、得健康、得长寿；这一切都是神的安排，都是照他旨意的定意。至于一切属灵的美物，也都是他在计划与圣约中所定、所应许、所预备的；其中最大的善，就是藉基督而有的救恩；神为他的儿子命定这救恩，也为他的百姓命定它，并定下其中一切相关的时间与事；蒙救赎之人的有效蒙召，也是照着他的旨意和恩典，无论是人、事、本身、时间、地点，还是方法，都是如此。至于永远的荣耀与福乐，就是那预备好的国度、存留的冠冕、保存在天上的产业，也都照着神的旨意而定。因此，今世和永世一切的福，都是照着神所宣告的而来。
第39节 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？或作嘟囔、烦躁、愤懑，或自怜自叹；这个词都可以包含。正如先知自己曾以个人身分，或代表教会，在耶利米哀歌 3:1 那样做过；但这里他却责备自己这样做。尤其既然神的怜悯慈悲从不止息，天天都更新；主自己又是他百姓的分，见耶利米哀歌 3:23；既然他向寻求他的人是良善的，安静等候神的救恩、耐心负轭又是好的，见耶利米哀歌 3:25；又因神并不乐意使人受苦，且在患难中同情、怜悯他们，见耶利米哀歌 3:32；特别是既然一切都出于神的主权，他照自己的旨意而行，祸福都出于他，见耶利米哀歌 3:37，那么人就不该为神所行的任何事埋怨神，也不该向他发怨言；人也不该因自己的逆境，或因别人的顺利，而烦躁不安；更不该自叹自怜，好像没有人的情形像自己这样糟。
一个人，作为有理性的受造物，作为成年的人，不该有这样的举动；他理当表现得像个男子汉。况且这人又是神如此眷顾、时时看顾、不断以恩惠跟随的人；而且还是一个有罪的人，自己使自己不配得最小的恩待；然而神向人这样有慈爱、恩惠和美意，竟把自己的儿子预备作人的救主；所以在神一切受造物中，人最没有理由抱怨神。并且他还是活人，从自然生命说，是主托住他活着，也有今生共有的恩惠；身体若还健康，至少也还在活人之地，没有下地狱，就是他本该去的地方；所以他该赞美，不该抱怨；见以赛亚书 38:19。尤其若他在属灵意义上也是活人，就是里面有属灵生命的原则，基督活在他里面，他的生命与基督一同藏在神里面，又有永生的权利和名分，那就更不该抱怨。
因自己的罪受罚：原文并无受罚一词；即便补上，若这人是恶人，如亚兰译本所解，那么他因自己的罪受罚，并无不公，他没有理由抱怨；尤其是今生所受的罚，远轻于他的罪所该得的；见以斯拉记 9:13。若他是义人，因自己的罪受管教，也不当因这管教发怨言；因为这是父亲的管教，是出于爱，也是为他的益处。不过，这话也可照字面译作：人因自己的罪；并可视为对前一句的回答，正如雅基所说。若人一定要抱怨，那就让他抱怨自己的罪；抱怨自己内心的败坏，抱怨他身上所带着的罪身与死身，抱怨自己每日的罪孽；让他为这些哀哭，为这些自悲自叹。若他是按福音的方式这样行，他就是有福的，因为他必得安慰。
第40节 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。与其埋怨发怨，不如查考那些在患难的护理之下能扶持、安慰、教导我们的事。让我们查考神的爱；虽然这爱测不透，却必发现它是从亘古到永远的，并且一切患难都由此而生，而且尽管有患难，这爱仍旧存留。让我们查考恩典之约；在这约中，既为悖逆之时的患难作了安排，也为患难中的扶持作了安排。让我们查考圣经；这些经文是为安慰我们写的；我们若在其中所记载别的圣徒之事例、榜样和经历中找不着安慰，那才是奇怪呢。让我们追求更多认识基督和他的恩典；这样我们就越发与他的受苦和死相符合，并且在自己的患难中越发忍耐。让我们查考自己的心，省察自己是否真为罪悔改，是否真信基督；他是否在我们里面，我们是否在他里面有分；这会使我们在各种境况中安稳。
让我们查考现今的安排，为要找出其原因，就是罪；并找出其目的，就是神藉此为我们的益处所要成就的。让我们用神的话，就是信仰和生活的标准，查验我们的行为，看看两者是否相符。让我们用神的律法，那圣洁、属灵、公义、良善的律法，来试验我们的思想、言语和行为；我们就会看见它们是何等大大地亏欠。让我们把我们的道路与神在他话语中所定的道路相比；我们就会发现，一边是圣洁，一边是不圣洁；一边是平直，一边是弯曲；一边是黑暗，一边是光明；一边是甘美且其中有平安，一边则不是；一边引向生命，一边引向死亡；见以赛亚书 55:7。再归向耶和华：就是如亚兰译本所补充的，借着悔改。让我们在查考省察自己的罪路之后，转离这些罪路，并转向主、转向他的道路和敬拜；因为我们已经离开他，也得罪了他。
我们当承认自己的罪孽；而他是乐意施恩、乐意赦免、并且大大赦免的。
第41节 我们当诚心向天上的神举手祷告。 举手是祷告的姿势，也可用来代指祷告本身；见诗篇 141:2。但心必须与手一同举起，否则毫无益处；灵魂必须向神举起，向他上升，在切切的渴慕里，在向他的情爱和爱慕里，在对他的信靠里，并在盼望从他得着好处的期待里，见诗篇 25:1。人归向神，就是藉着这样的祷告和恳求。亚兰译本说：让我们举起心来，并把强暴和掠夺从手中除掉。雅基和阿本达拿又提到一则米德拉士，把这句话意译为：让我们诚实地向神举心，正如人洗手得洁净，并把一切污秽除去；见希伯来书 10:22。向天上的神：他造了天，也住在天中，因此祷告必须向着他，因为他在那里。我们的主也这样教导门徒祷告；见马太福音 6:9。这也是祷告中信心极大的鼓励：当我们想到神是天地的创造主和拥有者，而我们的帮助在于那造天地的主。此外，圣徒在天上有一位大祭司，有一位在父面前的中保，为他们代求；并且许多伟大美善之物都为他们存留在那里。
第42节 我们犯罪背逆，你并不赦免。 从这里开始是祷告，虽然字句未必逐字指定，但其意思显然如此。祷告当以认罪开始，特别是在犹太百姓如今这样的景况中更该如此。这里承认罪，就是承认这是对神律法的过犯，也是对神的背叛；因为每一样罪都是这样：既是违反他的律法，轻视他的权柄，践踏他的立法权，也是敌对他的行为，所以真是公然的悖逆；每一项罪都是这类叛逆的外在行动。而这又因他们先前所承认领受过的恩惠而加重。你并不赦免：这是他们的感觉；他们没有得着赦罪恩典和怜悯的显明与应用。其实，神那里的赦罪乃是已经定了的，其中包括现在将来的罪，正如也包括过去的罪；但因今世的患难临到他们，他们便以为自己的罪没有蒙赦。圣经中赦罪一词往往也包含除去这类患难的意思。
第43节 你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。 或者指神自己。不是像慈爱的父亲，不忍见儿女受苦；那与怒气不相合。更可能是说，他像大发不悦的人，脸上满是怒容，好像被怒气遮住；或者说，他用怒气遮掩自己的面，使人不得见他，就是撤去他恩慈的同在；又或者像雅基所说，你把怒气放在你我之间，如同一道墙，以致人不能亲近你。也可以理解为他用怒气遮蔽自己的百姓；亚兰译本就是这样说：你用怒气遮蔽我们。这表示临到他们的苦难既大且多，仿佛把他们都覆盖起来了，成了神不悦的标记，一波一浪不断漫过他们。桑克修斯认为，这里可能暗指给被定罪的罪犯蒙脸，表示他们有罪。追赶我们：亚兰译本补充说，在被掳中。就是你以新的愤怒和不悦继续追逼、尾随我们。有人逼迫已够糟糕，若神自己成了逼迫者，那就可怕了。你施行杀戮，并不顾惜：就是任凭他们被仇敌的刀所杀，并没有向他们发出怜悯。这里以及随后的几节，先知，或他所代表的百姓，又开始埋怨起来；虽然先前他曾责备自己不可这样。人在患难之下，要把自己和别人该行的事真正实行出来，实在很难。
第44节 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。 就是以忿怒和怒气如云遮蔽自己；他把自己裹在幽暗中，使人不能看见，也不能就近。罪若显为未得赦免，就像云彩隔在神和他百姓之间；这便使他显出怒气和不悦；那云彩就是围绕他的怒容，或是他掩面的状态。亚兰译本说：你用你荣耀的云彩遮蔽了诸天。以致祷告不得透入：在这样的情形下，神在他百姓看来似乎是不可转回的，似乎不是那位听祷告、应允祷告的神；仿佛人不能亲近他，不能向他得着垂听，人的祷告与人自己都不能蒙接纳。然而恩典的宝座其实一直是敞开的，人总可以来到；信徒也一直有一条又新又活的路可以亲近神；他在施恩座上，随时准备接纳并垂听他们的祷告。
第45节 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。 就是把他们交在外邦人，交在迦勒底人手中，叫人像待街上的污秽、房中的扫除之物、金属的渣滓，或一切卑贱可鄙的东西一样待他们。使徒似乎暗中引用了这段经文，他的话也可看作这句的说明；见哥林多前书 4:13。
第46节 我们的仇敌都向我们大大张口。 像狮子和别的猛兽那样，要吞吃我们；或者是张口讥笑、讽刺，把他们的辱骂和嘲笑倾泻在我们身上，为我们的信仰，为敬拜神，也为我们眼下的悲惨和困苦，向我们冷嘲热讽；见耶利米哀歌 2:16。亚兰译本补充说：他们定下害我们的恶令。
第47节 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。 或作恐惧和坑。就是害怕跌进那毁灭灭亡之坑中，因为他们看见自己正站在坑边；或者说，恐惧抓住了我们，逼得我们逃跑，而网罗或陷坑已经为我们预备好，要使我们掉进去，因此根本无路可逃。残害和毁灭：就是他们国土的荒凉，他们城和殿的毁灭，他们许多人死于刀剑、饥荒、瘟疫，其余大多数被掳去，只留下极少数人在地上凄凉度日。
第48节 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。 这表示他因自己百姓所受的患难而有何等大的忧伤和痛苦，也表示因此流下的眼泪何等多。这里先知以自己的口吻说话，表达他心中的痛楚，以及他为此流下的泪如河水一般。因我众民遭的毁灭：就是因他们中被杀、被掳的人；见耶利米书 9:1。亚兰译本说：因我百姓会众遭的毁灭。
第49节 我的眼多多流泪，总不止息。 亚兰译本说，就是因哭泣。先知一直在哭，他百姓的困苦一直萦绕在他心头；这些事如此深深感动他，以致泪不断从眼中流下，顺着两颊滴落。总不止息：或作没有间断；他的忧伤和忧伤的表现都没有暂停。也可以译作因为没有间断；即我百姓的苦难没有间断。雅基说：因为恶事没有更换、没有消逝。亚兰译本也同意这一意思：因为没有人使我的苦难稍歇，也没有人对我说安慰的话。
第50节 直等耶和华垂顾，从天观看。 就是等到他驱散围绕他的云彩，发光显明自己，慈爱地看顾他的百姓，并把他们从患难中救出来。先知对此有盼望，也一直等候；但在此事成就以前，他不能得着安息与安慰。亚兰译本说：直到他看见并察看我所受的冤；仿佛偏重他个人所受的不义；不过前面的意思更为妥当。
第51节 因我本城的众民，我的眼使我的心伤痛。 就是看到自己国家的荒凉，看到耶路撒冷城和圣殿的废墟，看到许多人被杀、被掳，看到其余的人所受的苦难，这就使他的心受伤，充满忧愁。正如他的心也影响他的眼，使眼泪如河流下；或者如亚兰译本所说：我眼中的哭泣伤害了我的灵魂或生命；他过度哭泣，甚至危及生命。因我本城的众民：不是指他故乡亚拿突，而是指耶路撒冷；亚兰译本也说：就是耶路撒冷我的城。意思是说，他看到耶路撒冷居民，或那城所辖周围城乡居民的毁灭，心里就极其伤痛。也有人如雅基那样译作：比我城中的众女子更甚；就是我的心比最柔弱之人、比其中任何一个或所有人，都更深地为这些灾祸所伤。
第52节 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。 雀鸟软弱无助，惧怕胆怯，被追赶时飞来飞去，逃窜不定；先知，或者更可能是他所代表的犹太百姓，就是如此。因为这里以及后面几节，他说的不仅仅是自己，也包括他们。当他们从城里逃出去时，便像飞鸟一样被迦勒底人追逐，直到被捉住；见耶利米书 52:7。无故：可与仇敌一词相连，亚兰译本也这样理解；他们无缘无故地与这些人作仇敌，因为这些犹太人并没有伤害他们，而他们竟毫无理由地这样追赶逼迫。
第53节 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。 雅基把它解释为：他们把我捆在监里。耶利米确曾在监中，也曾在牢坑中，在那里与人隔绝，像死人一样；他的生命也确有危险。但这里是否真是指那件事，并不确定。它更可能是指被掳中的犹太百姓，他们失去权利、自由和生活中的安慰，像坟墓里的死人一样；他们在以西结书 37:11 中就被这样比喻。不过耶利米既没有死，也没有死在牢坑里，所以雅基的解释似乎更好，也与下文相合，并且得其他人的译法支持：他们把我的命关在牢坑里；或者把我本人关在里面。并将一块石头抛在我身上：为要看他是否已经死了，或防止他起来。这里暗指人用石头堵住坑口、狱口、洞穴和坟墓口，以把里面的人或物封住。或者如亚兰译本所说，他们拿石头打我；就是试图这样做。又或者被掳中的犹太人像被石头打死的人，或像被石堆掩埋的死人；至于说耶利米在那里被石头打死，则毫无根据可信。
第54节 众水流过我头，我说：我命断绝了。 就像人在坑中或牢坑中，不但有淤泥，也有深水；人被投进去，就会下沉，被水遮盖；见诗篇 69:1。这里当按比喻来理解，是说患难如众水一般漫过并淹没了犹太百姓。雅基把它解释为列国，因为许多百姓常被比作众水；这里尤其可以指迦勒底人，他们的军队淹没犹大全地，像汹涌的大河卷走百姓和财物，把他们带入重重患难，如同落入深水中一样。我说：我命断绝了：当水只到人腰间时，他尚不以为自己有危险，还指望能涉水而过，或脱身出来；但当水漫过头顶时，他的盼望就没有了，以为一切都完了，自己正要灭亡，生命极其危险，几乎没有可能或希望得救；这些百姓正是这样。
第55节 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。 像从前一样，如今在困苦中也是如此；当一切盼望都没有了，一切帮助都失效了，仍还有一位神可去求告。从深牢中：原文可作从极深的坑中；就是一个人或一群百姓所能落入的最低、最深的困境。然而即便到了那时那地，也还不算太迟，仍可以呼求主；而且仍可盼望从那样的境地中藉着他得拯救。
第56节 你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。 或者是说，从前他向主呼求，主曾听见并搭救了他；这就鼓励他在这样极端的境况中再次求告那位听祷告、应祷告的神。因此接着说：你不要掩耳不听我的喘息、我的呼求；不要向我充耳不闻，因为你从前惯于垂听我。不要如今在我的呼求、在我的祷告上掩耳；他把祷告称作喘息，因为祷告是圣灵所重生之灵魂的呼吸，也是属灵生命的标记和证据；在这样的祷告里，灵魂向神喘息，切慕与他相交，也切慕从他得救。也有人把它译作我的喘不过气，我的急促呼吸；仿佛若不立刻得帮助，就快要气绝。或者，这整句也都可以指当前已经发生的事，就是主已经垂听并应允；因此这句不必按祈求式，而可按陈述式译作：你并没有掩耳不听我的喘息和呼求；这与上文以及耶利米哀歌 3:57 都很相合。
第57节 我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕。 当人按本分亲近神，尤其在祷告、呼求他名的事上亲近神时，神就以恩典和怜悯亲近他们，向他们显明自己，并为他们施行拯救。亚兰译本说：你使一位天使近前来，在我祷告你的日子救我。你说：不要惧怕：不必惧怕你的任何仇敌，也不必怕你不得从他们手中蒙拯救；见以赛亚书 41:10。
第58节 主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。 或作我灵魂的诸般案件，或我生命的诸般案件；就是一切关乎我灵魂、我生命的事。不只是一件，而是许多件。这不单指耶利米一人，也不只是主替他向西底家和首领们伸冤；也包括往昔主为犹太百姓在埃及、在士师时代所伸的冤。你救赎了我的命：就是把我从坑中、从牢中救出来，因为在那里生命有危险；而且不仅是救他，也救了古时整个百姓脱离埃及，脱离非利士人和其他仇敌的手。
第59节 耶和华啊，你见了我受的委屈；求你为我伸冤。 或作你见了我的冤屈；不是说他或他们自己有何悖谬，而是说仇敌加在他们身上的冤枉，他们是何等乖僻凶恶地待他们，如何残酷地对他们，给他们造成何等损害；这一切都没有逃过神无所不知的眼目，所以这里向他呼求。于是随之而来的是一个请求：求你为我伸冤。就是为当前这一案；你既然曾为许多案件辩护并断定，求你也为我施行公义，纠正我的冤屈，救我脱离我的仇敌，使全世界都显明我的案件是正当的，而他们是错的。
第60节 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。 你看见了他们里面报复的灵，见了他们的烈怒和狂怒，也见了他们怎样燃烧着想要作恶；同样也看见了他们出于报复所行的一切举动、行为和态度。他们谋害我：就是他们暗中的恶计，他们策划设计要加害于我的一切阴谋。
第61节 耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，也听见他们设计害我的计谋。 就是他们向先知和他的百姓，乃至向神自己所说的辱骂之言；他们恶毒的话、奚落的话、嘲笑讥讽的话。你不仅像在他们行动中那样看见他们一切设计；你也听见了，因为这些设计用言语表达了出来；甚至当这些设计还只是在心中默默形成的时候，对你也都是显明的。
第62节 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。 这要和前一句连起来，乃是用另一种说法表达同样的意思。其意是，主听见了从仇敌嘴唇中落下的每一句话；他们的讥刺、奚落、嘲弄；他们刻薄的评论、尖锐的辱骂、轻蔑的话语。他们终日向我所设的计谋：或作他们终日思想如何害我；也可作他们的话语、他们的谈论，总离不开这一题目。舒尔滕斯把这里的字从阿拉伯语引出，认为有嘲笑、讥诮、用反讽辛辣之词追击人的意思，所以这里大概就是指种种侮辱性的、羞辱人的语言。
第63节 求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。 就是他们一切行动，他们整个人生的行径；这一切都在神全知的眼中，见诗篇 139:2。但这里并不只是泛指神知道，而是求他特别留意，并因此施行惩罚。它既可指他们夜间躺下、早晨起来，也可指他们坐席吃饭、起身离席；在这些时候，他们总是在思想怎样害神的百姓，或说羞辱他们的话；他们拿这些人取乐，正如下句所说。我成了他们的歌曲：或作弄乐的人，就像参孙之于非利士人一样；我是他们嬉笑的材料，是他们歌唱的题目，也是他们嘲弄的对象。
第64节 耶和华啊，求你按着他们手所作的向他们施行报应。 七十士译本和武加大译本把这节和后面的几节都译成预言，而不是祈求；但它们更像是请求。在这里，求神按着报应的律对待他们，照着他们所作的回报他们；求他怎样对待主的百姓和其他人，也怎样待他们；这特别是神吩咐要向迦勒底人、巴比伦人施行的；见耶利米书 50:15。
第65节 求你使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。 就是赐给他们那使人心里忧愁的东西；就是那些叫他们痛苦的审判和刑罚。有人注意到这里所用的字与耶利米哀歌 3:63 所译作歌曲的那个字有相似之处，便认为这里或许也有呼应：既然神的百姓曾成为他们快乐与音乐的题材，那么神也要赐给他们音乐，只是另一种音乐；也是一首歌，却是一首哀歌。七十士译本把它译作心的遮盖；因为这字有盾牌之意，能遮盖，所以可以指瞎眼、刚硬、麻木，使他们看不见临到自己的灾祸，也看不出如何逃脱。一位近代有学问的解释家米迦利斯愿意把它与阿拉伯文 ganan 相比，这字有发疯之意，因此可以译作：求你使他们心神错乱。使你的咒诅临到他们：还有什么咒诅比被交给司法性的瞎眼、心硬，或发疯错乱更重呢？这里也可包括律法向罪人所宣告的一切咒诅。
第66节 求你发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。 正如他们曾追逼神的百姓，求你也追逼他们；并且不要停止，直到你向他们施行完全的灭绝，这是你报应之怒和伸冤之忿怒的结果。从耶和华的天下除灭他们：这些天是他所造的，也是他居住其中的；求你使他们不得享受天的恩惠，甚至连看见也不得看见；但愿他们从其下灭亡，正如耶利米书 10:11 所说。