引言 哀歌第五章引言 本章列举了犹大人在巴比伦所遭遇的种种灾祸与困苦，并求主记念、眷顾，见哀歌 5:1；又特别表达了他们对圣殿荒凉的深切忧伤，见哀歌 5:17；本章最后以祷告作结，求神向他们施恩，使他们归向他，并恢复他们从前的兴盛，虽然他曾弃绝他们，向他们大发烈怒，见哀歌 5:19。
第1节 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，…… 有些希腊文抄本，以及武加大拉丁译本、叙利亚译本和阿拉伯译本，把本章称为“耶利米的祷告”。科凯乌斯将全章解释为耶路撒冷最后一次被毁之后基督教会的景况，并解释为福音初期基督门徒所遭遇的事，以及基督徒在敌基督之下直到现今所忍受的一切；但最好还是把它理解为犹大人在巴比伦的情形；他们借先知所描绘的样式陈明自己忧伤的处境，恳求主记念他们所受的苦楚，并救他们脱离，这是他所定意临到他们的。所以他尔根译本说：“耶和华啊，求你记念那定意要临到我们的事；”也就是他长久以来所警告必临到他们的事；他们本当惧怕这些事必来，虽然他们曾把降祸的日子推得很远；但如今这事已经临到，重重压在他们身上；因此他们求主把这重担挪去：求你观看，垂顾我们的羞辱：这是仇敌加在他们身上的；而且更求主察看并留意这事，因为其中关系到他的名，这羞辱也是为他的缘故，并因他们所承认的真宗教；也指他们因罪被掳到外国而处于羞辱之中，因此被四围列国所藐视。
第2节 我们的产业归与外邦人，…… 总指迦南地，就是赐给亚伯拉罕和他后裔为业之地；尤其是他们的田地和葡萄园，这些原是他们从列祖承受而来的，如今却落在迦勒底人手中；他们是与神隔绝的人，也是以色列国民之外的人，正如一切外邦人一样，见以弗所书 2:12；我们的房屋归与外人；这些房屋或是他们自己建造、购置的，或是他们列祖留给他们的，如今却住进了异国之人。
第3节 我们是无父的孤儿，…… 各方面都是如此；按自然说，他们的父亲或死于刀剑，或死于饥荒，或死于瘟疫；按民政说，他们的王被夺去了；按宗教说，神因他们的罪离弃了他们：我们的母亲好像寡妇；或是真的作了寡妇，因为丈夫已经死了；或虽有丈夫，却如同没有丈夫一样，因为丈夫不能供养她们、保护她们、为她们伸冤。他尔根又补充说：“她们的丈夫往海边各城去了，不知是生是死。”也有人把这话从政治层面理解为他们的城邑荒凉无防。
第4节 我们出钱才得水喝，…… 他们在本地原有溪水之河、泉源和深渊之水，有自己的井，可以白白并充足地得水；如今却不得不花钱买水，供饮用和其他用途：我们的柴是人卖给我们的；或作“我们的柴需付价而来”；而且价格昂贵；在本地时，他们可以从树林中砍伐木头带回家；如今却不得不为此付出高价。
第5节 追赶我们的，到了我们的颈项上，…… 雅基把这解释为沉重奴役和捆绑的轭加在他们颈项上；他们不得不服在其下。或可译作“我们在颈项上受追逼”；或“遭受逼迫”：亚本以斯拉把这与哀歌 5:4 连起来解释说，如果我们肩颈挑水或背柴，仇敌就追赶我们；意思是要把这些从我们手中夺去。他尔根在此记载了一则传说，说尼布甲尼撒看见以色列人中那些不敬虔的首领空手而行，就下令把律法书缝成袋囊，装满幼发拉底河边的石头，挂在他们颈项上：我们劳碌，不得安歇；不分昼夜，甚至连安息日也不得歇息；他们被迫不断作工，直到疲乏；即便疲乏，也不准歇息，正如他们的列祖在埃及一样。
第6节 我们投降埃及人，…… 或是用恳求的姿态向他们讨饼；或是与他们立约、达成协议；或是表示臣服于他们，好得着食物供应：耶路撒冷城被攻取之后，有许多犹大人下到埃及，见耶利米书 43:5；又投降亚述人，为要得粮吃；许多被掳之人也分散在那里；因为经上说他们要从那里归回，正如从埃及归回一样，见以赛亚书 11:16。
第7节 我们列祖犯罪，而今不在了，…… 如他尔根所补充的，是“不在世上了”；他们曾经存在，但如今不在地上；他们已经离开此世，去了另一个世界；因此免去了他们儿女所遭遇的苦难灾祸，所以倒更为幸福：我们担当他们的罪孽；即担当他们的刑罚，或为此受管教。说这话并非出于抱怨，更不是控告神因他们列祖的罪惩罚他们而有不义，也不是为自己开脱；因为他们也承认自己赞同列祖所行的，并且犯了同样的罪；说这话乃是为要从神手中得着怜悯与同情。
第8节 奴仆辖制我们，…… 他尔根说：“含的子孙本被定为闪子孙的奴仆，如今反倒辖制我们；”这是指挪亚的预言，见创世记 9:26；或者指那些本来向犹大人进贡的人，如以东人，亚本以斯拉如此解释；这里是指巴比伦人；而且不单是他们的贵胄和首领，就是他们的仆人，也对犹大人有权有势，他们任意差遣他们；这使他们的奴役更加难堪、更加难以忍受：无人救我们脱离他们的手；就是脱离这些仆人的手。
第9节 我们冒着性命的危险才得粮食，…… 这似乎是指围城期间，他们暗中出城去弄些食物，却冒着生命危险：因为旷野的刀剑；或作“平原上的刀剑”；因为迦勒底军队驻扎在耶路撒冷四围的平原上，若落在他们手里，就有被杀戮的危险。
第10节 因饥荒的热风，我们的皮肤黑如炉子。 或作“饥荒的惊惶与恐怖”；这是极其可怕、令人痛苦的；也可作“饥荒的风暴”；参诗篇 11:6；或作“灼热的风”；这种风在非洲和亚洲常见；耶路撒冷被迦勒底人和罗马人围困时的饥荒，都可比作这样的热风；正如炉子、火炉或烟囱因其中或其下焚烧的火烟而变黑，犹大人的皮肤也因这些热风和风暴，或因饥荒的灼烧而变黑；见哀歌 4:8。雅基也说，这个词有“焚烧”的意思；因为猛烈的饥荒仿佛把人的身体烧干。
第11节 敌人在锡安玷辱妇人，…… 或作“苦待”她们；这是一种委婉说法；就是锡安那些已婚的妇人，如他尔根所言；若这样的恶行发生在圣山锡安，就更加可憎、更加令人痛苦，更值得哀诉；若是像亚本以斯拉所解释的，是前面所说的那些仆人所行的，那又是加重这罪恶的另一层情节；这不是在她们被掳到巴比伦以后发生的，而是在耶路撒冷城陷落时，由普通兵丁所行，这种事屡见不鲜：[也玷辱] 犹大各城的处女；在全国各处，凡迦勒底军队蹂躏之地，他们都玷辱了处女。他尔根说：“锡安那些已婚的妇人被外人苦待；（西班牙王的圣经中的他尔根作‘被罗马人苦待’）；犹大各城的童女被迦勒底人苦待；”这暗示这段记述既指第一次毁城，也指第二次毁城，并及其伴随和后续的事件。
第12节 他们用手把首领悬挂起来，…… 照亚本以斯拉所说，有人认为是被前面所提的那些仆人之手所挂；但无论如何，是被迦勒底人或巴比伦人所挂；见耶利米书 52:10。也有人理解为他们自己下手害自己，因为无法忍受所遭受的苦难和羞辱；但我宁可认为，这应当理解为把他们挂起来，不是吊在颈项上，而是吊在手上；若有人能举出这么早、且由这民族施行此类刑罚的例子就好了；不过别的民族和较近代确有类似做法：老人的面子，也不被尊敬；无论因年龄还是因职分，都没有受到敬重和尊重；反而被粗暴轻蔑地对待。
第13节 少年人扛磨石，…… 在磨坊里作工，这是劳苦的服役；有时也被用作刑罚，而这本是奴仆所受的惩罚；见士师记 16:21。有人译作“少年人背负谷物”；就是把粮食或磨好的面从一处搬到另一处。他尔根说：“少年人扛着磨石；”雅基也这样说，他们把磨石压在少年人肩上，又给他们加上重担，使他们疲惫不堪。本·米勒赫根据拉比们的话记述说，巴比伦没有磨石；因此迦勒底人把磨石放在以色列少年人身上，要他们背到那里去。武加大拉丁译本则作“他们以不贞洁的方式凌辱少年人”；似乎把“磨”理解成某种淫秽之事；参约伯记 31:10；但上下文并不容许这样解释：孩童在柴担下跌倒；他们身上压了那么重的柴，以致无力承受，便倒在下面。亚本以斯拉把这理解为推动磨坊的木头，就是转动木柄，或推动上磨盘旋转的木柱；他们的力气不够，因而衰竭。他尔根则把它解释为木制的刑架或绞架；这里似乎是指某种木制刑具，套在他们颈项上，有点像枷号；他们站立不住，就倒下了。
第14节 老年人不在城门口断案，…… 他尔根说，是公会或审判庭的人，不再坐在城门口，就是他们从前审理案件的地方；如今这一切都没有了：少年人也不再奏乐；无论声乐或器乐都停止了；这里更具体提到器乐，不过两者都可能包含在内；再也听不见了；他们的琴挂在幼发拉底河边的柳树上，这河流经巴比伦城，见诗篇 137:1。
第15节 我们心中的快乐止息，…… 内里的喜乐消失了，外在的喜乐标志也没有了：它“守了安息”，也可这样译；这也许是影射他们从前在安息日和其他节期所表现出来的由衷欢乐，如今这一切都不再有；至少不再像从前那样里外同乐：我们的跳舞变为悲哀；这原是他们在严肃节期和日常娱乐中所用的，见士师记 21:21；如今却不复存在；代之而起的是因所受灾祸而有的哀哭，以及因想起自己失去的属世与宗教恩惠和特权而有的悲痛。
第16节 我们头上的冠冕已经落下，…… 或作“我们头的冠冕落下了”；他们作为一个民族所有的尊荣与荣耀都失去了；他们国度和祭司职分的荣耀都失去了，这两者都与冠冕或冠帽有关；教会与国家的荣耀一并失落。亚本以斯拉把这解释为圣殿，就是神圣威荣所在之处。桑克修斯认为这里影射他们在宴乐和节期时戴在头上的花冠；因此这话与上文有紧密联系：我们有祸了，因为我们犯了罪！这罪把这一切灾祸带到他们身上：这不应被看作咒诅或宣告灾难，而是对自己处境的悲叹；也是呼吁别人，特别是呼吁神自己来怜悯他们；因为他们有祸了！他们犯了罪，所遭遇的都是公义应得的；因此他们伏在怜悯脚前，恳求神的怜悯。
第17节 我们心里发昏，…… 我们的精神沉落；几乎昏厥、将要死亡；或是因这事，就是因我们犯了罪；因我们的罪甚多、甚大、又极其严重；或是因上述那些由罪招来的苦难和灾祸；又或者更特别地，是因下面所说锡安的荒凉；他尔根也这样说：“因这荒凉的圣所之殿，我们心里发弱：”为这些事，我们的眼目昏花；或作“变黑”；几乎因哭泣而失明；几乎看不见；或者像昏厥的人一样；因为眼目昏花通常伴随着精神衰弱。
第18节 都因锡安山荒凉，…… 或指整个耶路撒冷城，或特别指圣殿，二者都成了废墟；但真正敬虔之人最忧伤的，还是后者；神圣威荣的居所竟落到这样的境地；公共敬拜止息，再无机会像从前一样等候神、敬拜他；他们的民事利益及其损失，并不像宗教利益及其所受损害那样触动他们：狐狸行在其上；荒凉之地本是狐狸出没之处，它们躲避人群；但如今它们却在这里随意出没，如同行在树林和旷野中一样。这一点不仅应验在第一次圣殿被毁时，也应验在第二次圣殿被毁时。拉比亚基巴和同伴一同行走时，看见一只狐狸从至圣所出来；他们哭泣，他却发笑或欢喜；他们哭，是因为在那外人近前必死之地，如今狐狸竟在其上行走；他发笑或欢喜，是因为既然这预言已经应验，那些预告美事的预言也必照样应验。
第19节 耶和华啊，你存到永远，…… 他在本性和属性上永远一样；在恩典和良善上也是一样；在能力和信实上也是一样；在旨意和应许上也是一样；万物都改变，都摇摆不定、反复无常，惟独他不改变，仍然如故，没有改变，也没有转动的影儿；无论世上发生怎样的变迁，护理的安排如何改易，他在自己的旨意和圣约中总是坚定不移；尽管一切有形之物都会衰败，甚至他自己的圣所也成了废墟，但他自己仍旧和从前一样。神的永恒与不变，在他百姓遭难的时候极其有用，也极其安慰人，理当被留意和思想：你的宝座，存到万代；虽然他在地上的宝座，就是在耶路撒冷圣殿中的宝座，被推倒了，但他在天上的宝座依然稳固；他坐在那里掌权、作王，统管并支配地上一切，为着自己的荣耀和他百姓的益处；而这就是圣徒在最艰难时代中的安慰，就是锡安的王仍然作王；他已经作王，也必在万代中作王。他尔根说：“你居所的殿在高天之上；你荣耀的宝座直到世世代代。”
第20节 你为何永远忘记我们，…… 既然你是坚定、恒常、不改变的，你的爱和圣约也照样不变。神在苦待他的百姓，或任凭他们受压制而不立即兴起帮助时，似乎就忘记了他们；这种迟延对他们来说仿佛像永远一样，或者他们惧怕事情会一直如此；至少他们这样说，是要表达他们何等迫切地渴想他恩慈的同在，并表明他们何等看重这同在：[你为何] 长久离弃我们呢？或作“直到日子长久”；即长到七十年被掳的时期；对他们来说，被神离弃，或似乎被神离弃，实在是很长的一段时间。
第21节 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转，…… 这祷告表明他们意识到自己背离了神，与他疏远；也意识到自己不能靠自己转向主，不能使自己悔改归正；并意识到自己需要神的恩典，也知道惟有这恩典有效能成就此事；见耶利米书 31:18；因为这话不仅是指使他们归回本地，并在那里恢复对神外在的敬拜；更是指他尔根所说的，以真实完全的悔改使他们转向主；指他们内心的归正和生活的改革：求你复新我们的日子，像古时一样；他尔根补充说，是“叫我们得福”；他们所求的是，愿他们美好的日子得以更新；愿他们在自己的地上，像往年昔日一样，享受同样的平安、兴盛和各样美福：他们先为悔改祷告，然后才求复兴。
第22节 你竟全然弃绝了我们，…… 这看起来好像他们已经毫无盼望，对自己的祈求得蒙应允感到绝望；因为神已经彻底弃绝他们，不再以他们为自己的百姓，也不再怜悯他们；但这话也可译作“即使你已经弃绝了我们”；或作“除非你已全然弃绝了我们”；或者更好地译成疑问句：“你岂会全然弃绝我们，”或“藐视我们吗？”你断不会如此；你的恩典和良善原不是这样：你向我们大发烈怒；你曾如此，直到如今似乎仍是如此：或者作“你岂要向我们极其发怒吗？”或是把你的烈怒施到极处，并永远持续吗？你不会的；这与你的怜悯和恩典、真实和信实并不相符；因此，这乃是祷告中信心的论据，并非绝望的表达；只是犹太人因为不愿此卷以愁苦悲惨的话收尾，就重复前一节；正如雅基所说，他们在传道书以及以赛亚书、玛拉基书的结尾也采用同样做法。