导论 士师记第9章导论 本章记述亚比米勒的诡诈与残忍，他藉此使自己被示剑人立为王，见士师记 9:1；又记载基甸幼子约坦所说关于树木的比喻，藉此揭露他们立亚比米勒为王的愚妄，并预言二者都必灭亡，见士师记 9:7；又记载亚比米勒与示剑人之间所起的纷争，因以别的儿子迦勒而加剧，见士师记 9:22；迦勒被卷入与亚比米勒的争战，战败逃跑，见士师记 9:30；但亚比米勒与示剑人之间的争端并未止息，仍继续下去，最终导致那城和其中居民全然毁灭，见士师记 9:42；也导致亚比米勒本人照着约坦的咒诅而死，见士师记 9:50。
第1节 亚比米勒，耶路巴力的儿子，到了示剑，到他母舅那里去。看来，虽然亚比米勒的母亲住在示剑，他自己却被带去并抚养在他父亲俄弗拉的家中，他父亲死时他也在那里；他从那里来到示剑，要探望住在那里的舅父们；至于他母亲当时是否还活着，则不能确定。又与他们商议：商议他父亲的死、他家的情形，以及以色列的治理。并与他外祖家全家的人商议：就是从他外祖父而出的各支派、各家族，至少是各家之长。说：如下所说。
第2节 请你们说给示剑众人听。亚兰译本虽把这话解释为那地方的居民，但本-米勒较好地解释为示剑的首领；原文也可这样译。因为更可能的是，他先要把这话私下向城中的主要人物提出，待百姓尚未知晓之前，且正是要借他们的影响去左右众人。你们看是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢，还是一人管理你们好呢？他借此暗示，虽然他父亲基甸曾拒绝人所献的王位，但让他的儿子们，或其中一人，来试试是否为民所悦纳，也是合理的。甚至他还影射，基甸那七十个儿子不是彼此争位，就是图谋瓜分政权，因此要人思量，是立一人作你们的统治者更好，还是受七十人的统治更好。换言之，是一个王好，还是七十个王好。但事实上，此事根本无须商议；士师的儿子从不继承父亲的政权；也看不出基甸的任何儿子有此念头，或愿作王，这从约坦的比喻即可看出。这不过是此人出于野心、为把国位夺给自己而发出的邪恶影射。你们又要记念我是你们的骨肉：我是与你们同支派、同城的人，生于你们中间；我母亲常住在你们那里，我如今在母系一边也有许多近亲住在那里。所以，当你们考虑这治理之事时，他要你们想到他可作你们的王；这既是你们的荣耀，也是你们的益处，因为有这样与你们关系密切的人在位，你们便可望从他得着许多恩惠。
第3节 他母舅便将这一切话说给示剑人听：他们把人召集在一处，将亚比米勒向他们所建议的一切陈明，又为他说话。众人的心就偏向跟从亚比米勒，因为他们说，他原是我们的弟兄：以色列人通常都喜爱君王制度，所以由一人作王似乎最合他们心意；而最蒙悦纳的，莫过于这样与他们血缘相近的人；他们深信因着这层关系，他必乐意在各样事上恩待他们。
第4节 他们便从巴力比利土庙中给了他七十舍客勒银子。这是他们偶像的庙；关于这名号，见前注。这些钱或是甘心献给偶像事奉的钱，或是他们寄存在那里以求更安全的储金，也许还带着迷信，以为这样更会顺利成功。这些银子的价值究竟多少并不确定；银子通常指舍客勒，但有人认为这数目太少，不足以供一人招兵买马、图谋登位；也有人认为若是他连得，则对这样一座城、且那庙又是基甸死后不久才建的，数目又太大。所以有人认为是磅，正如武加大拉丁译本所译。不过，这七十之数显然与基甸那将要被杀的七十个儿子有关；这正是亚比米勒与示剑人合谋的计策，要用这数目收买人来杀他们。亚比米勒就用这银子雇了些匪徒跟随他：也许正是七十人，给每人一块银子或一磅。这些都是下流无赖之徒，游手好闲，行为无耻，像一班靠强取豪夺过活的流寇；他们头脑轻浮空虚，口袋也像脑袋一样空，故为一点小钱，什么事都肯干，哪怕极其残暴。
第5节 他往俄弗拉，到他父亲家里去，把他弟兄耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上。据邦廷说，那地离示剑十英里。他杀人时，有那用七十块银子雇来的暴徒相助；这些人一个接一个被带到同一块石头上处决，因那石头适合作行刑之用；或那石头也可作祭坛，他们像是被献给巴力一样，而雇行刑者的钱正是从巴力庙里拿来的。经文说被杀的是七十人，虽然有一人逃脱，这只是像创世记 46:27 等处一样，采用整数的说法。只是耶路巴力最小的儿子约坦留下了：或说仍然活着，并非因人怜悯他的年幼，乃是因为找不着他。因为他藏起来了：毫无疑问，亚比米勒和他的党羽最先急着抓长子们，把他们先杀了，因为他们最妨碍他的道路；这不仅使幼子约坦察觉他们的图谋，也给了他，或者至少他的朋友们，一个保全性命的机会。此处也可照一些译本译作“他被藏起来了”，即被别人藏了起来。a《族长行旅》111页。b 七十士译本作“他被藏起来了”；拉丁通行本亦然；他古利内译本及亚兰译本也如此。
第6节 示剑众人和米罗全家都一同聚集。是在亚比米勒和他的匪徒行了那可憎的杀弟之事回来之后。米罗全家：或指示剑附近某地的人，或指他兄弟的家族，或指示剑中一个显赫的家族；也可能是指议事厅，因“米罗”有“满座”之意，表示那次主要居民齐集满堂。于是去立亚比米勒作王：这是极其大胆放肆的举动；他们未曾求问神，而若不求问神，就不当在以色列中立王；又只是一个城单独行事，既无以色列众民的知情，也无他们的建议与同意。是在示剑的柱像平原那里：他们聚集并投票立亚比米勒为王之处，靠近示剑一根柱子所在之地；或可译作示剑柱像的橡树旁，因此也可能指约书亚所立、作为神与百姓之间见证的那块橡树下的石头，见约书亚记 24:25。就在约书亚曾召聚以色列众人、向他们作临终讲话的同一地点，这事竟发生了。
第7节 有人将这事告诉约坦。或说，有人把亚比米勒在示剑被立为王的事告诉了他。于是他去站在基利心山顶上：那山靠近示剑；约瑟夫说它悬在城上，因此极适合站在那里向城中居民发表讲话。按同一作者所说，那时他们正在守节，至于为何守节他未说明，或许是为他们的偶像巴力比利土。与这山相对的另一座山名叫以巴路，中间有山谷；他们极可能聚集在这山谷中，就是以色列人在那里听基利心山宣读祝福、以巴路山宣读咒诅的地方。若果如此，约坦向示剑人说话，他们必能听得很清楚。他就放声呼叫：为要使他们听见。说，对示剑人说：你们要听我的话，神也就听你们的话。这是极其庄严的呼吁，意在激发他们留心，因为他将有重要之事告诉他们；也暗示若他们不听他的话，那么他们向神呼求时，神也必不听他们，所以他们当留意。这可视为叫他们听话的严肃誓词，或是一种愿望：若他们不留心听他，愿神也不听他们。c《古史》卷5，第7章，第2节。
第8节 有一时，树木要膏一树为王，治理他们。这是一个寓言，或说比喻，极其优美恰切，正适合表达其用意；而且是此类作品中最古老的，比以寓言闻名的伊索早了七百年，也超过他所写的一切。树木是指以色列民总体，尤其是示剑人；他们一向渴望有王，却不能说服他们当中那些伟大良善的人接受这职分。他们对橄榄树说，请你作我们的王。橄榄树很适合作善人的象征，因其有各样美德与美善资格；以色列王大卫就曾被比作这样的树，见诗篇 52:8。雅基将此应用于第一位士师俄陀聂；但更好地说，是指基甸，一位极其良善、满有公义果子、极有益处的人；君王之位曾向他提出，他却拒绝了。约坦说这寓言时，示剑人几乎不可能不想到他，并把这话应用在他身上。
第9节 橄榄树回答说，我岂肯止住所结甜美的油，尊重神和人，飘飖在众树之上呢？这里的“肥甘”是指从橄榄果中榨出的油，这油广泛用于会幕灯火，也用于许多祭物，如素祭等，借此尊荣神；同时，它也用来膏立人间最尊贵者进入最高职分，如君王、祭司、先知；又给各类人，甚至最高贵的人享用，因此人也因它得尊荣。我岂肯离开这有用的地位，就是我被栽种、安置之处，去在众树之上摇来摇去作王呢？“飘飖”一词原意就是来回摆动。其意是说，一个善人离开神所召他的私人地位，那本是他可荣耀神、造益人的地位，去承担公众职分，这既不合理，至少也并不可取，因为那职分伴随许多操心劳苦，且会忽略私事，失去许多个人的平安与安慰。
第10节 树木对无花果树说，请你来作我们的王。无花果树也是有益且结果子的树，善人有时也被比作它，见雅歌 2:13。雅基将此应用于底波拉；但更可应用于基甸的一个儿子。虽然王位并未直接向这些儿子们单独提出，然而是借着他们父亲向他们提出的，而他既为自己，也为他们拒绝了。即便真向他们提出，他们也会拒绝，正如约坦借这比喻所暗示的。
第11节 无花果树说，我岂肯止住所结甜美的果子，飘飖在众树之上呢？无花果的果子本来就是甘甜美好的。皇帝尤利安引述亚里斯托芬、希罗多德和荷马等作者说明，除蜂蜜外，没有什么比无花果更甜；也没有哪一种果子比它更好；有无花果之处，便不缺少福乐。这里所表达的意思与前者相同。d《著作》第二部分，第24封书信，Sarapion，第142页。
第12节 树木对葡萄树说，请你来作我们的王。葡萄树也是良善有益之人的象征。可注意的是，约坦在说到荆棘以前，只提结果子的树，而且都是犹大地最著名、最有用的树，如橄榄、无花果、葡萄，见申命记 8:8。雅基将此应用于基甸；但既然比喻中提出三类树，而当国位向基甸提出时，也同时向他、他的儿子和孙子提出，并被拒绝，那么此寓言也可能暗有所指。亚巴巴内耳认为，这三类树意指三种适合作治理和掌权的人，如尊贵的人、富有的人，以及对神对人都有好行为的人，如基甸的儿子们；但亚比米勒却完全相反。
第13节 葡萄树说，我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？这是拒绝，如前两者一样。这里的酒用于奠祭时，为神所悦纳，在他面前成为馨香之气，见民数记 15:7；而人饮用时，就使先前忧愁、低沉、疲乏、困倦的人苏醒、舒畅、欢喜，见诗篇 104:15。也有人把这里译作“神”的 Elohim 理解为尊贵人物，如显贵、官长等，把“人”理解为平民百姓；士师记 9:9 亦然。总之，他们说的都是同样的话，持同样的观点。
第14节 众树对荆棘说，请你来作我们的王。见没有一棵有用、结果的树愿作他们的统治者，他们就一致转而请荆棘，几乎算不得树，而且是极其贫瘠不结果的，甚至有害、令人受苦的。这是指亚比米勒，也把他描绘成一个卑贱之人，是妾生之子，内里毫无良善，也没有任何适合作治理的好资格，反而充满残暴、专横、压迫。这揭露了示剑人的愚妄，以及他们不惜一切代价想要有王的急切，即便那王何等卑贱可鄙、无用且有害。
第15节 荆棘回答众树说，你们若诚诚实实地膏我为王治理你们，就来投在我的荫下。它立刻接受他们的提议，却也怀疑他们在拥戴它为王这件事上是否真心诚意。它应许保护他们作自己的臣民，要求他们信赖自己，并夸口他们将从自己得着好处，这正如恶王初登位时常有的情形。但唉，荆棘哪有什么荫影或保护呢？人若想躲在其下求庇护，不但毫无用处，反倒受害；因为人越靠近它、越贴近它，就越被它刺伤撕裂。若不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树：意思是说，若他们不由衷顺服它的统治，不信赖它，不向它忠诚，就必为此受苦，感到它的忿怒和报复；甚至他们中最伟大的人，也如利巴嫩的香柏树一样，不能免受其害。因为荆棘蒺藜一旦着火，正如它们容易着火，或被人点着，虽弱小，若置于最高大最坚固的香柏之下，也能很快把它们烧倒在地。荆棘，也就是亚比米勒，在这比喻中的话，后来果然应验在示剑人身上。
第16节 现在你们若按诚实正直立亚比米勒为王。这意思是说，若你们真是凭良心、以正直的心，把这样一个卑鄙且杀人的人立为王；约坦对此当然怀疑，所以如此对他们说，好叫他们自己省察。你们若善待耶路巴力和他的家：若他们竟能这样想，那实在不可能，因为他们只要一回想自己曾同意杀害他全家的事，就知道不是如此。又照他手所行的善待他：就是照他为你们所做之工的功劳，待他的记念与家室；下文即将提到。
第17节 因为我父亲曾为你们争战：在耶斯列谷和加各那里，他只率三百人就击溃并消灭了十三万五千人的军队。并且冒死远征：照英译本似乎是指他过约旦，追赶逃回本地的米甸人，到远离本乡的加各与他们争战；但原文是“他把性命抛在远处”，意思是不顾惜自己的生命，使之暴露在极大的危险中；亚兰译本则作“他把自己的性命交给毁灭”。并且救你们脱离米甸人的手：使你们脱离米甸人压制奴役，他们在那种重压下劳苦了七年。e 拉丁文诸译如上。
第18节 你们今日却起来攻击我父家：在他如此为你们效力、你们领受如此多恩惠之后，这实在是极大的忘恩负义。把他的众子七十人杀在一块石头上：除了他自己一人以外，其实他也是在被杀之列，他们本意是要把所有人都除灭；既然只剩一人未死，经文仍用整数，而数字之大也更值得留意。虽然行凶的是亚比米勒，示剑人却是同谋；他们给他钱，使他雇人行凶，见士师记 9:20；而且他们极可能早知他的意图，并鼓励他去做。更确定的是，他们在事后立亚比米勒为王，表明他们赞许此事，因此这罪完全可归在他们身上。你们竟立我父亲婢女所生的儿子亚比米勒作示剑人的王：这既羞辱了基甸和他的家，也羞辱了他们自己，竟让他这样一个卑贱之子作王。对基甸和他家而言，更体面的倒是让他默默无闻，不被人知是基甸的儿子；而这对示剑人，尤其对其中首领，更是羞辱。因为“示剑人”在此是指他们的贵胄和大人物，正如金奇所说。这里对亚比米勒本人也极尽轻蔑，说他出身不过是婢女生的儿子，又不过作示剑人的王；而他们立他为王，无他，只因他说“他原是你们的弟兄”，并不是因他对国位有什么权利，或有什么资格，只因他母亲住在他们中间，她的家族属他们，因此他与他们许多人有亲属关系，他们也盼望藉此从他得着高升与恩宠。
第19节 你们今日若果然按诚实正直待耶路巴力和他的家。若他们心里竟能觉得自己做得好，确曾以忠信正直待他和他一家，那么他就把这事留给他们自己去想。就可因亚比米勒欢喜，他也可因你们欢喜：愿你们以他为王而得福，他也因你们作臣民而得福，彼此安居和乐。约坦提出这点，是作为检验他们先前行为的标准：若亚比米勒与他们之间的联盟真带来幸福，而他根本不信会如此，那么似乎还可以说，他们待基甸和他的家还算对；但若他们彼此成为不幸，正如他所料，那就清楚表明他们待他父家所行的是卑劣不诚实之事。
第20节 倘若不然：若事实显明他们在这件事上并非正直诚实。愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗家；也愿火从示剑人和米罗家发出，烧灭亚比米勒。意思是，愿忿怒、暴怒、烈火般的怒气从亚比米勒发出，毁灭那些立他为王的人，包括示剑人和米罗家；也愿他们向亚比米勒发怒，图谋并成就他的灭亡。总而言之，他愿他们之间起纷争、争竞和争吵，彼此毁灭。这是对双方的咒诅，而后来果然完全应验。
第21节 约坦就逃跑，躲避，往比珥去。他说完这比喻和其应用之后，就逃走了；他站在山顶上，离众人有一段距离，这也给了他便利；也许众人那时还不至于要害他。有人认为这比珥就是西缅支派中的巴拉比珥，见约书亚记 19:8。耶柔米说，约坦逃往的比拉村在以吕特罗波利北方八英里处；但莫恩德雷尔先生在1697年到过那些地方，给出的记述更佳。按他的说法，从伯特利到那里约二个半小时路程，从那里到耶路撒冷约三个又三分之一小时。那地位置十分宜人，坐落在朝南的缓坡上；山脚有一股丰盛而极好的泉水，因此得名。约坦因怕他弟兄亚比米勒，就住在那里：他在那里住了多久，不得而知，此后经文也不再提他。约瑟夫说，他因怕亚比米勒，藏在山中三年；这大概是由亚比米勒作王三年而推断出来的。f《希伯来地名》89页。g《从阿勒颇出发的旅程》64、66页。h《古史》卷5，第7章，第2节。
第22节 亚比米勒管理以色列三年。一般百姓都默认了示剑人的所为，至少并未反对；众人既都想要一个王，因此宁可容忍一个卑贱之人，也不愿没有王。实在令人惊讶，他们竟没有同心起来攻击亚比米勒，为基甸众子流的血报仇；那些儿子曾如此有益、有功于他们。经文确实说他统治全以色列；而他的统治，无论算什么，都很短暂，这常是恶王的结局。
第23节 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间。神容许，甚至给撒但这恶灵一项任务，叫他在他们中间活动，激起彼此猜疑、嫉妒、仇恨和恶意，在他们之间撒下纷争的种子；或者说，神任凭他们随从自己的私欲，彼此恶想、嫉恨、图谋报复。示剑人就以诡诈待亚比米勒：他们并不公开表明心意，却暗中图谋反叛，私下商议如何脱离他、摆脱他的统治。
第24节 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归到他们头上：叫报应临到那行这事的人。事情在护理中如此安排，为要使此事成就。他们的血归到杀他们的弟兄亚比米勒身上：就是算在他的账上，叫他为流这血受罚。也归到帮助他杀弟兄的示剑人身上：他们给他钱雇人同行行凶，或也曾用话鼓动那些刺客，而且那些人可能就是示剑城的人。
第25节 示剑人在山顶上设下埋伏要害他：在以巴路和基利心山上，就是靠近示剑、他来往那城所经过的路上；他们设埋伏，或要杀他，或要捉拿他，把他带到他们那里。凡从那里经过的人，他们就抢夺：凡属亚比米勒的人，以及其他人，他们都抢。这是为表明他们蔑视他的统治，不再受其约束，各人任意而行，好像没有首领一样。也有人认为，他们如此做是要把他引来，好藉着保护臣民免受抢掠的机会擒拿他；或是故意藉此挑起内战。有人把这事告诉亚比米勒：说他们埋伏要害他，于是他就防备他们。
第26节 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑。此人是谁、其弟兄是谁、从何处来、渡过什么地方而来，都不确定。雅基认为他是外邦人；从他后来的一些话看，他似乎是雅各时代示剑王哈抹的后裔。自迦南人被驱逐后，他的家族退居远方；后来听说亚比米勒与示剑人不和，迦勒便带着一些族人过来，也许是过约旦而来，要从中谋求利益。示剑人就信靠他：他们把心意坦率告诉他，说他们如何厌恶亚比米勒，并有什么计划对付他；而他向他们保证必站在他们一边，尽力保卫他们，于是他们便倚赖他，所以就很放心地下田作工，如下文所述。
第27节 他们出到田间，摘取葡萄园的葡萄。先前他们一直留在城里，到了收葡萄的时候，也不敢出去，怕亚比米勒的军兵；因为他们埋伏他并施行抢掠的事已传到他耳中，他已准备招聚兵力攻击他们，他们也已得知此事。如今既得迦勒保护的鼓舞，他们便放心出到葡萄园收葡萄。又踹酒，设摆欢乐：照收取地里出产、踹酒榨时的惯例，他们唱歌跳舞，见以赛亚书 16:10。虽然阿本达纳认为，这欢喜快乐是献给他们的偶像，因为他们把丰收归功于偶像，而不是归给真神；下文似也印证此说。他们进了他们神的庙：即巴力比利土的庙，见士师记 9:5。又吃又喝：照拜偶像之人的习惯，在偶像庙中吃喝，带着初熟之物来欢乐庆祝。并咒诅亚比米勒：愿自己从未见过、认识过他；盼望不久便能摆脱他，并愿他遭遇应得的羞辱与刑罚。他们竟在那一座曾取钱资助他登位的庙里如此行，可见他们何等反复无常。
第28节 以别的儿子迦勒说，当时他们正在欢宴痛饮：亚比米勒是谁，示剑又是谁，使我们服事他呢？意思是，这个示剑人亚比米勒是谁？或者说，他比从前统治此地、后来被夺去产业的老示剑王更高明在哪里呢？二者并无高下，在统治与政权上，他也没有比那位更好的权利，所以我们为何要服事他？甚至两相比之，老示剑的后裔还更有权利。他不是那耶路巴力的儿子吗？就是那曾与巴力争辩、拆毁巴力坛的人，而你们现在还事奉这个神。西布勒不是他的官长吗？他岂不是设立西布勒来管辖你们吗？他自己统治还不够，又在你们之上设了一个官长，这样你们岂不是要受暴政压迫吗？你们可以服事哈抹的后裔，我们何必服事他呢？这话对他的统治显然极其轻蔑，宁可推崇从前在这里作王的迦南王哈抹的后裔，胜过亚比米勒。若迦勒真是哈抹后裔，他便是认真说这话，并且认为这是让此城政权归回自己家族的好机会；他们既已恢复旧宗教和偶像崇拜，既然接受了前者，为何不接受后者呢？
第29节 惟愿这民归在我手下。即惟愿我来治理他们，作他们城的首领和军队的元帅。那时我就除掉亚比米勒：把他从王位上挪开，使示剑和周围一带脱离他，甚至把他从世上除掉。他又对亚比米勒说：像是亚比米勒在场一样，用恐吓咆哮的口气；或是把以下的话对着代表亚比米勒的官长说；又或是差使者去对他说：增添你的军兵，出来吧。就是向他公然挑战，叫他到旷野来战，并尽量多带兵来；他毫不怀疑自己足以与之匹敌。示剑人也会看见，只要有迦勒这样的人作他们的头，他们便无所惧怕。这话是为诱使示剑人立他作统治者。
第30节 城邑的首领西布勒听见以别的儿子迦勒这些话，就发怒。亚比米勒曾派他驻守在那里作自己的代表。西布勒之所以发怒，是因为迦勒轻看他，并想取代他的地位。也许在此之前，西布勒原有意站在示剑人一边反对亚比米勒，至少表面上如此；但如今既被迦勒的话激怒，便决意站到亚比米勒一边，并把当地情势告诉他。
第31节 他暗中打发使者去见亚比米勒。是秘密差遣，不让迦勒和示剑人知道；或照雅基与金奇所解，是“诡诈地”打发。虽然他动了怒，他仍假装自己站在迦勒和示剑人一边，这从后来他对迦勒作出友好的样子也可看出，见士师记 9:36。不过按约瑟夫·金奇与本·革珥孙所说，“托玛”是亚比米勒所在之地，即士师记 9:41 所说的亚鲁玛；若如此，意思就是他差使者到托玛或亚鲁玛去见亚比米勒。说，以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑：亚比米勒很认识这家人；若他们真是古迦南人的后代，他便很容易明白他们的图谋。看哪，他们坚固城池攻你：或是修补防御工事，或加筑新垒；又或可译作“围困”你，即在城里设置守望，在墙上和城门口把守，像外面围城使人不得出入一样。也有人解作，他们想去围攻亚比米勒所在的托玛城，所以西布勒给他报信；但更可能是说，他们使这城与你为敌，使居民都成了你的仇敌。i 拉丁文诸译如上。
第32节 现在你和跟随你的人今夜起来。就是次夜立刻行动，不可耽搁。跟随你的人：就是你手下的军兵，不但有护卫你的人，也包括你先前因知晓示剑人背叛而招聚起来的兵力。要在田间埋伏：他认为最好的办法，是让亚比米勒趁夜从所在之处率军前来，不易被发现，在示剑田间潜伏到清晨，然后趁示剑人不备，忽然袭击他们。
第33节 到早晨太阳一出，你就早早起来，闯城。因为他夜间行军，兵力已逼近城边，所以日出时就可攻城，在居民尚未起身防守之前打他们一个措手不及。到那时，他和跟随他的人若出来攻击你：即迦勒和跟从他的人，凡他仓促间所能聚集的。你便可以照所遇见的情形待他们：事情如何发展，就照情势而行；凭你的智慧、能力和当时机会，你自然会看出当作什么。西布勒并未再进一步指教，把其余全交给亚比米勒酌情处置。
第34节 亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队埋伏等候示剑。亚比米勒照西布勒的建议行，把军兵分为四队，安置在城四围、离城不远之处，好按机会行动，寻找从任何一边入城的办法。
第35节 以别的儿子迦勒出去。那天早晨他起得很早，是个警醒活跃的人；也许他已得着一些关于亚比米勒预备攻城的消息，只是不知道他竟已逼近。他站在城门口：要看看城内守卫是否尽职，也想观察城外是否有逼近的危险。亚比米勒和跟随他的人就从埋伏之处起来：从伏兵中现身，恰好在迦勒站在城门口的时候出现。
第36节 迦勒看见那些人，就对西布勒说。西布勒也早早起来，来到城门口，要看看情势如何，是否有亚比米勒和他军兵出现，并看是否有机会把他引入城中。看样子他站在迦勒旁边，对他显得很友好。看哪，有人从山顶上下来了：就是靠近示剑的以巴路山和基利心山。西布勒对他说，你看见山的影子，以为是人。或是讥讽他刚从床上起来，眼睛还没睁开，竟连影子与人都分不清；或是说他胆小如斯，连影子都怕；也可能他是故作认真，仿佛真的如此认为，好骗过迦勒，使他不再谈论这些人，趁亚比米勒和他的人进一步逼近之前，不让迦勒有所准备。
第37节 迦勒又说。他向山那边再看一次，要更确定先前所见。看哪，有人从地的中央下来：或是在两山中间的谷里；更可能是原先在山顶上所见的人，如今已下到山的半腰。希伯来文称那处为“肚脐”，一则因那里的地势突出，二则因肚脐在身体中央，而那部位正是山的中部。以赛亚拉比解释为“两城中间”。又有一队从米恶尼尼平原的路上而来：此外处别无所见。蒙他努斯把它译作“米恶尼尼的橡树”；也可解作“占卜者的橡树”，因为拜偶像的人极看重橡树，以为可得神谕和占卜；也许那是一个地方，不论是一棵橡树还是一片平原，占卜的人常在那里聚集行法术。
第38节 西布勒对他说。见再也无法把他敷衍过去，而且正好有机会拿他先前的话羞辱他。你从前所夸的口在哪里呢？你曾说，亚比米勒是谁，使我们服事他？你如今还敢照先前那样说，仍发轻蔑亚比米勒的话，说他是谁，值得人服事吗？看哪，他就在这里，你当面对他说。你那些夸口、吹嘘、夸大的话都到哪里去了？你不是说，若你得着这城的指挥权，就能行出何等大事吗？这不是你所藐视的那些人吗？你曾把亚比米勒那边看得渺小不足道，叫他增兵出来打仗。现在请你出去，与他们争战吧：显明你是有胆量的人，不只是个虚张声势的空谈家，不仅会动口，也会用刀。
第39节 迦勒就在示剑人前头出去，与亚比米勒交战。他率领示剑人迎战亚比米勒，尽可能在仓促间把人召聚起来，并尽量整顿队伍，在城外与亚比米勒交锋。
第40节 亚比米勒追赶他，他就在亚比米勒面前逃跑。亚比米勒在战场上胜过了他，使他不得不退；他就紧追逃跑的迦勒。直到城门口，有许多人仆倒受伤：或可译作“有许多受伤的人倒下”，亚兰译本则说是被杀的。就是说，不但在争战中有许多人被杀被伤，在追赶过程中也是如此，他们一路倒卧，直到城门入口；迦勒和示剑人便奔入城中求保命。k 拉丁文诸译如上。
第41节 亚比米勒住在亚鲁玛。耶柔米说此地也称亚利玛，在他那个时代叫壬弗提斯；看来离示剑不远。亚比米勒回到原先所在之地，见士师记 9:31，满足于他已得的胜利，等候另一个复仇示剑人的机会，而这机会很快就来了。西布勒把迦勒和他的弟兄赶出去，不准他们住在示剑：看来示剑先前有两派，一派恨亚比米勒，一派更亲附他的利益；西布勒作为其官长，就藉此保住职位，使迦勒不能掌权。如今因上次战斗的失利，以及迦勒战败受辱，西布勒便有足够力量推进自己的目的，把迦勒和他的弟兄逐出城去；但他还没有足够力量杀他，或捉住他交给亚比米勒。l《希伯来地名》94页。
第42节 次日，百姓出到田间。就是战后第二天。有人以为他们是再去争战，想试试下一仗能否摆脱亚比米勒，但这不大可能。更可能是，照约瑟夫所说，他们是去完成葡萄收成，或去耕种，犁地播种，因为葡萄收成之后很快便轮到这些农事。他们敢这样出去，是因为亚比米勒已撤回自己住处，他们便以为他至少一时不会再来；又因迦勒已被逐出，他们更以为亚比米勒会较为息怒。有人把这事告诉亚比米勒：或说，有人告诉他百姓已出到田间，于是给了他机会，趁他们办事时手无寸铁，把他们剪除。l《古史》卷5，第7章，第4节。
第43节 他就带着那些跟随他的人，就是在亚鲁玛与他同在的兵力，分作三队，在田间埋伏。每队各有领袖，其中一队由他亲自率领。他观看，见百姓从城里出来，就起来攻击他们，把他们击杀。各队从不同伏处同时起来，将他们杀戮。
第44节 亚比米勒和与他同在的那一队。或可译作“那些首领”，因为金奇说，跟随他的那队中有尊贵人物；七十士译本也译作“与他同在的首领们”。他们直闯前去，站在城门口：拦阻在田间的人逃入城内，也阻止城里的人出来救援。另外两队则冲向田间所有的人，把他们杀了，因此没有一人逃脱。m 拉丁文诸译如上。
第45节 亚比米勒终日攻打那城。他向城里掷石或射箭。后来他夺了那城：城无法抵挡他的军兵，就向他投降。他把城中的百姓杀了：除了他自己的家人和朋友外，凡拿起武器敌对他、或显出不满其统治、作他仇敌的人，他都杀了。又拆毁那城：拆毁其中房屋和城墙，尽管那是他的本城。又撒盐在城里：并不是要使其荒芜，因为那样倒不如撒在田间；而且这样做至少在一时也不会产生那种效果。这样做乃是为表明他对这城的憎恶，因为它恶待了他；也是作为它永久毁灭的记号，表示他把这城完全咒诅，决意若在他能力所及之内，就永不再让它重建。但后来它又被重建，并在耶罗波安时代再度成为极其繁盛的城。类似地，腓特烈一世巴巴罗萨皇帝于1162年攻取米兰后，不但犁平其地，还在其上撒盐；直到后来，那城仍有一条街被称作“la contrada della Sala”。此外，亚比米勒这样对待自己的城，也是为警戒别的城不要背叛他；若他如此待自己的城，待别的城就会更严厉。n 见西戈尼乌斯《意大利王国史》卷13、14。
第46节 示剑楼的人听见这事。即听见示剑城被攻取，居民被杀，城被拆毁，又被撒盐。由此可见，这楼并不在城内；否则里面的人会亲眼看见，而不只是听见。虽然它离城不远，也住着示剑人，那时其中一些主要居民已经逃到那里避难。也许这楼就是米罗家；这样一来，约坦咒诅中涉及米罗家的那部分，如今也算应验，否则经文没有另外记它。他们就进入比利土神庙的卫所：他们觉得单在楼中还不够安全，便逃入他们神巴力比利土的庙里，见士师记 9:4。那庙是个坚固设防之处，庙宇常常如此；至少它附有坚固的堡垒。他们逃到那里，或因其防守更强，或因其神圣性，以为亚比米勒不会因这缘故毁灭它；尤其是他曾从那里得资助，使自己得以登上以色列的统治地位。
第47节 有人告诉亚比米勒：他周围有探子，特别留意这楼中之人的动静。说示剑楼的人都聚集在一起：聚在巴力比利土庙的卫所中。
第48节 亚比米勒上撒们山去。那是示剑附近的一座山，通常认为就是诗篇 68:14 的撒们；其名似乎来自山上树木的荫影。亚比米勒和跟随他的众人都去了：即他的全军。亚比米勒手拿斧子，从树上砍下一根树枝，扛在肩上带着走，并对跟随他的人说，你们看见我所行的，也当赶紧照样行：各人拿起斧子，快快砍下一根树枝，扛在肩上。
第49节 众人也各砍下一根树枝，跟随亚比米勒。他们肩扛树枝，看起来像行走的树木一样。众人把树枝堆在那卫所旁，放火焚烧卫所和其中的人：或说，把树枝压在卫所及其内的人身上，然后点火焚烧。那卫所大概是木制的，因此更容易着火。雅基说，那是一个树林或森林，他们把树弯下来，围绕分列，作成篱障；但他们不大可能离开高楼去躲那样的地方。所以示剑楼的人也都死了：因火烧了卫所，他们就在其中被焚烧。武加大拉丁译本加上“连同火与烟”；因为他们拿来点火的是刚砍下的树枝，不会烧得又快又旺，反而产生极大的浓烟，以致许多人也许是被烟熏死的，其余则死于烈火。约瑟夫竟说他们取的是干柴，用以焚烧卫所，这实在难以理解，因为经文明明说那是刚砍下来的青树枝。约有一千男女人：但那位史家说人数还更多；他说男人约有一千五百，其余还有大批群众。这就字面地应验了约坦的咒诅。o《古史》卷5，第7章，第4节。
第50节 亚比米勒到提备斯去。按本·革珥孙说，那城曾背叛他；它离示剑很近。亚德里科弥乌斯说，那些遗迹，即他认为曾是提备斯城之处，离尼阿波利或示剑不过一弗隆；在雅各井左边，可以看见一座大城的遗址、大理石、完整的柱子和大宫殿的迹象，土地也极其肥沃。耶柔米又说，在他那个时代，往西古托波利去的路上，靠近尼阿波利或示剑边界，有一个名叫提备斯的村庄，离那里十三英里。这城必离示剑很近，并由示剑人居住，好应验约坦在士师记 9:20 的咒诅。亚比米勒安营攻打提备斯，就夺了那城：看来那城并未抵抗多久，因其居民很快就逃入楼中，如下文所述。p《圣地剧场》70页。q《希伯来地名》95页。
第51节 城中有一座坚固的楼。示剑的楼在城外，这座却在城内，正如楼一般都在城中一样。城里所有的男女人，和一切居民，都逃到那里：男人、女人、孩子、男女仆婢，全城居民都逃进去。这楼很大，不但有许多房间，中间也许还有宽阔的院子，楼顶还有垛口。他们就把门关上：把城楼的门严严关闭，上闩落锁，以挡住仇敌。又都上了楼顶：为要观察亚比米勒的动静，并尽量用随身带上去的石头之类攻击他。
第52节 亚比米勒来到那楼前，用尽各种办法围攻，要迫使其中的人投降；又挨近楼门，要用火焚烧。这样做是为了攻入楼中；那楼也许是石头建成，所以别处无法点火，因此他亲自近前到楼门口。所谓“挨近”，不过就是他亲身逼近楼门的意思；他冒着性命危险如此行，是因他一心想像焚烧巴力比利土庙的卫所那样，再对这楼行同样的事。
第53节 有一个妇人把一块上磨石扔在亚比米勒头上，打破了他的脑骨。经文所说的是上磨石，这一点雅基和其他犹太注释家都指出了。这石头和其他石块都被带上楼顶，以便尽其所能击打敌人。那妇人见亚比米勒逼近楼门，就拿起这块磨石扔下，砸在他头上，为要打碎他的头骨；虽也可译作“她，或那石头，打碎了他的头骨”，总之就是使他的头骨裂开，成了致命伤。阿本达纳及其他人指出，这正是“以其人之道还治其人之身”的公义报应：他曾在一块石头上杀了七十个弟兄，如今也藉着一块石头而死。r 拉丁文诸译如上。
第54节 他就急忙呼叫拿他兵器的少年人来。他觉察自己所受的是致命伤，知道自己快要断气了；又知道这石头是一个妇人扔的，因此急忙叫那少年人到他跟前来。对他说，拔出你的刀来，杀了我，免得人议论我说，是一个妇人杀了他。按当时观念，死在妇人手里，尤其是王或军长这类大人物，乃是极大的羞辱和耻辱。为躲避这种羞辱，他宁可犯上自杀之罪，或至少是与自杀无异的行为，于是就这样死了。他在此之外还有许多别的罪，如今看不出他对此有任何感觉或悔改。而他用来掩饰自己死法之羞耻的办法，反倒更把这羞耻传扬开了；因为要讲他的死，就必得讲明其缘由。这事在将近二百年后仍被准确记得并提起，见撒母耳记下 11:21。s 塞涅卡《俄塔厄俄》中的诗句。
第55节 以色列人见亚比米勒死了，就各回各家去了。就是那些跟随他的、他军中的以色列人。他们解散回家，于是提备斯的居民便逃脱了亚比米勒的报复。
第56节 这样，神就报应亚比米勒向他父亲所行的恶。就是他借着杀害自己七十个弟兄，使父亲的名声受辱，使父家受害。除了一个之外，他把他们都杀了；这是前所未闻的大恶，且情节极其严重。流这样的血，血就必须再被追讨；神如此报应他，乃是公义的审判。本节和下节乃是本书作者对这段历史所作的评语；如前所见，这位作者极可能就是先知撒母耳。
第57节 至于示剑人的一切恶。就是他们帮助亚比米勒杀害他的弟兄，并在这等污秽之事之后还立他为王。神也都报应在他们头上：任凭亚比米勒拆毁他们的城，灭绝其中居民，又焚烧示剑楼之人的卫所，并把他们烧死在其中。耶路巴力的儿子约坦的咒诅也临到他们：既临到亚比米勒，也临到示剑人，因为他们正如约坦所咒诅、也所预言的那样，彼此毁灭了，见士师记 9:20。