导论 士师记第8章导论 本章记述：基甸怎样平息以法莲人的怨言；他们因未被召去与米甸人争战而发怨，见士师记 8:1。又记述他怎样追赶米甸人，直到擒获他们的两个王；并在回程时，因疏割人和毗努伊勒人拒绝给他所追赶时疲乏的士兵食物，就惩治了他们，见士师记 8:4。又记述他怎样杀了米甸的两个王，见士师记 8:18。此役之后，以色列人请他治理全国，他却拒绝，见士师记 8:22。后来他向以色列人索取从米甸人那里夺来的耳环，用这些金子软弱地做了一个以弗得，结果成了他家中的网罗，见士师记 8:24。又记述百姓在他有生之年太平四十年；他子孙众多，寿终正寝，见士师记 8:28；但他死后，以色列人又陷入偶像崇拜，并且忘恩负义，不善待他的家，见士师记 8:33。
士师记 8:1 以法莲人对他说：你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与他大大地争吵。 他们把俄立和西伊伯的首级带来给基甸时，就趁着这个时机与他理论并责备他；因为他们做了这样大的事，自以为此时正好发作。他们说：“你为什么这样待我们呢？”意思是：你忽略了我们，轻看了我们；他们把这看作对他们的羞辱，也仿佛他对他们怀有恶意。“你去与米甸人争战，为什么没有招我们同去呢？”就是他起初招聚亚设、西布伦、拿弗他利等支派时，没有先呼召他们；而他们离得一样近，甚至更近，并且与他同是约瑟后裔，亲缘更近；雅各从前也曾把优先的地位给了约瑟家。以法莲人素来骄傲，因此嫉妒出自玛拿西支派的基甸所得的荣耀，也惟恐他因此抬举玛拿西支派，高过他们。“他们就与他大大地争吵”，就是出言粗暴、措辞无礼，说了许多尖刻刺耳的话，显明他们心中满了怒气、嫉妒和恶意。
士师记 8:2 基甸对他们说：我所行的，岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 他回答他们时，态度十分温和柔和，说了能消怒的软话。“我所行的，岂能比你们所行的呢？”意思是说：他和跟随他的人，不过只是吹角、打破瓶子、举着火把；真正成事的是主，是主使米甸人自相击杀。在追赶途中，他目前不过杀了些寻常士兵；而他们却捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯，并把他们的首级带来向他报捷。“以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？”亚比以谢是基甸所属的家族。意思是：虽然争战是他先开始的，好比收葡萄；而他们后来所做的，好比拾取剩下的葡萄；但他们后来所做的，却远胜于他起初所做的。或者说，他们在追赶中擒获米甸首领，这如同在收割之后拾取余穗，却与整个米甸营，甚至超过落在他手中的那部分一样可贵。亚兰文译本说：“以法莲家的弱者，岂不强如亚比以谢家的强者吗？”
士师记 8:3 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。 “神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中”，这是赐给你们极大的尊荣，你们本可因此心满意足。“我所行的，岂能比你们所行的呢？”他击败并追赶米甸大军，杀死或擒拿其中一些人，与他们所成就的相比，实在算不得什么；他甚至表示，若没有他们，他自己也做不出什么值得一提的事；完成这场胜利的荣耀，乃是留给他们的。“基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了”，因为这正合他们的骄傲，也使他们心里欢喜。基甸这样的处置，显明他是个智慧而谦卑的人。
士师记 8:4 基甸到了约旦河，过渡，虽然疲乏，还是追赶。 就是过了约旦河。这时他和同在的三百人，就是先前在耶斯列平原击败米甸人的那些人；可见无论在那一役中，还是此后追赶的过程中，他一个兵也没有损失。“虽然疲乏，还是追赶”，他们因整夜不眠、不断吹角，又自击败仇敌之后一直穷追不舍，所以身体困乏；然而他们虽然疲乏，却并未停止追击，反而仍然热切地追赶。
士师记 8:5 基甸对疏割人说：求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我正在追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。 这是对那地方的居民，尤其是其中的首领说的；疏割正位于他追赶米甸人逃往本国路上的必经之地。这城在约旦河那边，属迦得支派，是以色列人所住的城，见约书亚记 13:27。此城之名，源于雅各昔日在此搭棚支帐棚，见创世记 33:17。“求你们拿饼来给跟随我的人吃”，他并没有要求他们离开家室来同他追敌，也没有要求他们为他和士兵预备兵器；所求不过是一些食物，而且不是珍馐美味，只是几块饼，或者说“几片饼”“一些碎块”。他也不是以将领的权柄强索，虽然他原可以如此；他乃是恳求。他所提出的理由是：“因为他们疲乏了”，就是因缺少食物，自半夜以来久经劳苦，追赶仇敌直到如今，战事尚未结束。“我正在追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿”，他们带着一万五千人逃走了；照拉希的推测，他们这时正在蹂躏流便、迦得和玛拿西半支派之地。如今基甸和他的部下正紧紧追赶，盼望捉住他们，好使这场胜利完全成就，并彻底拯救约旦河两岸的以色列人脱离捆绑；而疏割人也要和别人一同享受这拯救的益处。这些就是他用来劝他们给疲惫军兵一点食物的理由，而且这些理由本来极有说服力。
士师记 8:6 疏割人的首领回答说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？ 这地方的官长回答，其中一人代表众人发言，因为原文“说”是单数。“西巴和撒慕拿已经在你手里吗？”意思是：他们已经被你捉住、捆了手、交在你手中，任凭你处置了吗？并没有。他们这话暗示，他们永不会落在他手里；这是讥笑他和他寥寥无几的兵力不足与这两个王相敌。这些官长或许不久前刚见过那二王率领一万五千人经过；若他们掉头攻击，基甸这小小军队根本无法抵挡，而他们以为事情很可能如此。所以他们说，等到这二王真在你手里时，我们再给你的军兵饼吃也不迟。他们心里惧怕，若这样做，那二王听闻之后，他们便要受害，所受的辖制会比从前更重。他们对自己毫无信心，又对弟兄残忍无情，对拯救他们的人忘恩负义，于是激起这位本来谦和良善之人的极大愤慨。
士师记 8:7 基甸说：耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。 这是他对疏割首领的回答。“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后”，对此他毫不怀疑；神已应许将米甸全军交在他手中，他的信心就建立在这应许上；并且既已在很大程度上应验，他就更加坚信必完全应验，参见士师记 7:7。“我就用野地的荆条和枳棘打伤你们”，这些荆棘长在靠近这城的旷野中；金基认为，这城名“疏割”甚至可能与荆棘有关，因为约伯记 41:7 中“荆棘”曾用过相近的字。其意可能是：他要用荆条和枳棘鞭打他们；或如亚兰文译本所说，把他们的肉刺在其上。金基解释为：把他们赤裸的身体抛在荆棘上，然后用脚践踏；或者像打粮一样，把车从他们身上轧过，参见以赛亚书 28:27。
士师记 8:8 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也这样说；毗努伊勒人也与疏割人一样回答他。 毗努伊勒离疏割不远，雅各曾因主在那里向他面对面显现而给它起了这名，见创世记 32:30；但如今这地方却全无敬畏神之实。“对那里的人也这样说”，就是像向疏割人一样，为自己的士兵求饼。“毗努伊勒人也与疏割人一样回答他”，同样用讥诮的口吻拒绝了他的请求。
士师记 8:9 他向毗努伊勒人说：我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。 他也用威吓的话对毗努伊勒人说，正如他曾对疏割人说过的。“我平平安安回来的时候”，就是在他战胜一切仇敌、拯救以色列脱离捆绑、使他们恢复太平兴盛之后；对此他毫不怀疑。“我必拆毁这楼”，他指着他们城中的楼说；他们把这楼当作倚靠，并且在他威胁他们时，还以此自夸，好像这是他们安全的保障。
士师记 8:10 那时西巴和撒慕拿在加各，同他们在一处的约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。 耶柔米说，在他那个时代，这名字之下有一座叫加古利亚的堡垒，离彼得拉约一日路程；彼得拉是以土买的都会；但是否就是此地，并不确定。“同他们在一处的约有一万五千人”，基甸和他那三百人在人数上与之极不相称；然而他们虽然困乏疲惫，仍紧紧追赶，攻击并战胜了他们。约瑟夫错误地把这人数写成约一万八千。“就是东方人全军所剩下的”，就是与亚玛力人联合参战的阿拉伯人；而且余下的军队很可能主要是阿拉伯人，因为其余的大多已在耶斯列平原和约旦河渡口遭了败绩。“已经被杀约有十二万拿刀的”，此外还不包括年老软弱者、妇女和孩童，这样推算，全军共有十三万五千名战士。
士师记 8:11 基甸由住帐棚人的路上去，从挪巴和约比哈东边击杀敌军；敌军坦然无惧。 “住帐棚的人”，就是阿拉伯人和基达人，他们因牧放羊群而住在帐棚中，亚兰文译本和拉希都这样解释。他并不是沿着直路追赶，而是绕道而行，从这些人所住之地经过，为要出其不意地袭击米甸二王的大军。“从挪巴和约比哈东边”，前者属玛拿西支派，后者属迦得支派，看来二城都在这些支派的边界附近，见民数记 32:35。亚兰文译本称后者为拉玛他；二名都含有“高处”之意，这城很可能建在高地上。照邦廷的说法，毗努伊勒距疏割二英里，挪巴距毗努伊勒二英里，约比哈距挪巴四英里，加各距约比哈四英里；基甸一路追到那里，打败军兵，擒住二王。“击杀敌军；敌军坦然无惧”，他们既已过了约旦河，又很可能是在夜间，就自以为基甸的军队不可能这么快、还徒步而疲惫地赶上他们，所以以为自己已经安全了。
士师记 8:12 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸二王西巴和撒慕拿，惊散全军。 他们的军队因基甸军兵突然逼近而被击打，陷入混乱，于是二王逃跑。基甸攻击他们的方式，大概与先前相似，也是吹角，并呼喊“耶和华和基甸的刀”；这声音使他们极其惊惶，所以立刻逃散。“基甸追赶他们，捉住米甸二王西巴和撒慕拿，惊散全军”，就是使全军惊慌失措，四散奔逃，而二王被撇下，就容易被擒了。
士师记 8:13 约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来。 他是回到毗努伊勒和疏割去，为惩治他们先前恶待他和他部下的事。“由希列斯坡从阵上回来”，由此看来，他是在夜间攻击加各的军营，而且必是次日夜里；不可能是他在耶斯列平原击败米甸人的同一夜。瓦塔布卢虽认为这场战事在一夜之间开始并结束，但按本章记载，初次得胜后还有许多事情发生：向以法莲山地差遣使者；以法莲人把守约旦河渡口；把俄立和西伊伯的首级带来给基甸；又与他争论；基甸再到疏割与毗努伊勒停留；因此更可能是次日白天都用于追赶，而到其后的那一夜整件事才完成；日出之前，基甸就回到了毗努伊勒和疏割。本·革顺和亚巴巴内尔都持此见。不过亚兰文译本、拉希和金基把这话译作“日落以前”，意思是太阳还在地平线上方时；若如此，他追赶并擒拿二王就该发生在白天，并在日落前返回。阿本达拿则指出，“太阳”一词也可能是地名；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都把它作亚列斯或希列斯的上坡，仿佛这是基甸返回时所经过的地名，就像“亚克拉滨坡”一类的名称一样。
士师记 8:14 捉住疏割的一个少年人，问他：他就将疏割的首领和长老七十七个人的名字写出来。 基甸临近那城时，看见一个属疏割的少年人，就捉住他，向他打听城中官长的情况：他们是谁，叫什么名字，住在哪里。“他就将疏割的首领和长老七十七个人的名字写出来”，由此可见，这并不是一座微不足道的小城，竟有这么多首领和长老。那少年将这些人一一指明给基甸：他们是什么样的人，叫什么，住在哪里。或者也可作“他写给他看”，即把他们的名字和住处写下来；又或者是基甸自己从那少年口中记下他们的名字与住处，免得忘记。基甸这样做，显出极大的智慧和严明的公义；因为他只愿惩办有罪的人，不愿把无辜者与恶人一并治罪，不愿百姓和他们的首领一同受罚。因为他求饼虽然是向疏割人说的，但那恶毒的答复却是首领们给出的。
士师记 8:15 基甸到了疏割，对那里的人说：你们从前讥诮我，说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？现在你们看哪，西巴和撒慕拿在这里。 他进了城，就这样对那里的居民说。“你们从前讥诮我”，因为他们说西巴和撒慕拿不在他手里，也永不会在；他和三百人与他们那一万五千人相比，根本不成对手。但如今他已经擒获他们，并把他们带回来；他也许特地留他们活着，就是为让疏割人亲眼看见二王确实在他手中，因此现在叫他们亲眼看看他们先前所嘲笑的话对象。“说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？”他原原本本地重复了他们的话，显见他把这些话牢牢记在心里，为要使他们更加知罪蒙羞；只是他又加上一句，称自己的士兵是“疲乏人”，更显出他们的卑鄙忘恩：这些人为他们效力，已经困倦疲乏，他们竟连几块饼也不肯给。
士师记 8:16 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人。 他捉住城中的长老，尤其是其中罪责最重的人，把他们带到适合公开惩戒的地方。“用野地的荆条和枳棘”，这些东西就在附近，很快就可割来，他吩咐人如此预备。“责打疏割人”，要么是指城中的居民，与长老分别开来；借着惩办长老，教导众人谨慎，不要效法这样的榜样，也不要如此恶待他们的上官。要么“疏割人”就是指城中的首领和长老；基甸用荆棘来“教训”或惩治他们。我们平常也说父母或主人对犯错的儿女仆人说：“我要教训你”，意思就是要责打。也可译作“使他们知道”，就是借着所施的刑罚，使他们知道自己的罪和这罪的严重。亚巴巴内尔认为，“知道”一词也含有“怜悯”的意思，如出埃及记 2:25，因为他并未普遍惩治全城，只惩办长老。亚兰文译本说：“他用荆棘击打疏割人。”拉希等人也这样理解；意思是他把荆棘折断在他们身上，用来鞭打他们；或者更可能是借此撕裂他们的肉。至于他们是否因此而死，则不确定。
士师记 8:17 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。 正如他在士师记 8:9 所威胁的那样。至于这是在惩治疏割长老之前还是之后，并不明确；按他从疏割去毗努伊勒的路线看，回来时似乎会先到毗努伊勒。无论如何，他拆毁了他们所倚靠的高楼。“杀了那城里的人”，金基推测，他们在他拆楼时或许有所抵抗，于是发生争斗，在冲突中被杀；或者他们见他前来，知道自己曾得罪了他，便逃入楼中求保全，那楼被拆塌时，他们也一并被压死。经文没有说这事究竟怎样发生；毫无疑问，当时他们已有拆毁这类建筑物的器械。
士师记 8:18 基甸问西巴和撒慕拿说：你们在他泊山所杀的人是什么样式？回答说：他们好像你，各人都有王子的样式。 他不是在毗努伊勒或疏割问这话，而是在把二王带进迦南地、也许带到自己本城俄弗拉之后问的。“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”就是那些逃到他泊山、躲藏在洞穴中的人，参见士师记 6:2。这两个王在大战之前不久曾捉住并杀了他们；看起来基甸已经得知此事。他又发现自己有几个弟兄不见了，于是怀疑被杀的就是他们，所以如此发问。“回答说：他们好像你”，意思是他们与基甸在相貌和身材上很相似，都是健壮有力、仪表堂堂的人。亚巴巴内尔把这话看作对基甸的咒诅，说“愿你也像他们一样”，即如他们死于米甸人手中，你也要如此死；但前一种解释更好，也更符合下文。“各人都有王子的样式”，就是他们像贵胄之子那样，因自幼养尊处优而有高贵的风度。拉希和金基认为其意是：他们彼此之间都像基甸，也都有王子的俊美模样；本·革顺则认为，他们总体上都很像基甸，其中一人甚至像他的儿子之一，就是当时在场的长子，这从士师记 8:20 可以看出来。米示拿中还有一句话说：以色列人都是王子之子。
士师记 8:19 基甸说：他们是我的弟兄，与我是同母所生。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。 “他们是我的弟兄，与我是同母所生”，是指他们是他母亲那边的弟兄，不是父亲那边的；或者加上“同母所生”这句话，是要表明他不是广义上说弟兄，如所有以色列人都是弟兄，而是严格意义上的亲兄弟，是母亲所生的儿子。“我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”因为他们不是迦南人，所以按神的律法，他没有必须杀他们的义务；按列国战争的惯例，他们既已投降，成了战俘，也应当被保全。然而既然他们显然是凶手，曾冷血杀害以色列人，他们就当死。并且他们所杀的是基甸的弟兄，因此基甸也是报血仇的人，由他处死他们，是合宜的。
士师记 8:20 于是对他的长子益帖说：你起来杀他们。但童子惧怕，不敢拔刀，因为他还是个童子。 益帖作为他父亲弟兄们的近亲，而这些王又杀了那些人，所以由他来报血仇是合宜的。基甸也许特意吩咐他动手，为的是更加羞辱这两个王，让他们死在一个少年人手里；同时也为了荣耀自己的儿子，使他成为诛杀二王的人，并训练他拔刀攻击以色列的仇敌，壮他的胆量，预备他将来也能成就这类壮举。“但童子惧怕，不敢拔刀”，他不拔刀不是悖逆父亲，而是因惧怕这两个王；并不是怕他们被捆绑着还能伤他，而是他们脸上也许兼有一种凶悍与威严，使这少年心生胆怯。
士师记 8:21 西巴和撒慕拿说：你自己起来杀我们吧，因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上的月牙圈。 既然他们必须死，他们宁可死在像基甸这样伟大而勇猛的统帅手中，这比死在一个少年人手里更体面。“因为人如何，力量也是如何”，意思是：基甸既是强壮有力的人，就有足够的力量一举把他们杀死；他的儿子却没有，因此若由那少年动手，他们就要受拖延痛苦之死。所以他们要求死在基甸手里，既是为保全他们的体面，也是为求少受痛苦。“基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿”，在那早期时代，像撒母耳、比拿雅那样的大人物，既作士师又作将帅，也亲自执行死刑，这并不罕见，参见撒母耳记上 15:33。“夺获他们骆驼项上的月牙圈”，亚兰文译本称之为链子，正如士师记 8:26 所说，显然是金制的。按拉希、金基和本·革顺的看法，这些饰物是月亮的形状，参见以赛亚书 3:18。有人认为，这是为尊崇亚斯她录即月神而佩戴的，这些民族大概从腓尼基人那里借用了这种偶像崇拜。
士师记 8:22 以色列人对基甸说：你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。 这是在他归来后一段时间发生的。以色列的首领们聚集商议之后，派代表来见基甸，要把治理国家的权柄交给他。“愿你和你的儿孙管理我们”，意思是要他接受君王式的统治，并且愿意把王位在他后裔中世代相传。因为作为以色列中的士师，他原已在神之下有某种治理权，但这并不等同于王权。这正是以色列人所喜爱的，他们想要像周围列国一样。他们拿这事来试探基甸，因为他曾为他们行了极奇妙卓越的大事；他们把原因明说出来：“你既救我们脱离米甸人的手”，使我们脱离在他们手下的捆绑，所以你配作我们的王。
士师记 8:23 基甸对他们说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。 他并不是拒绝作士师来治理他们，因为这是神兴起他的；他所拒绝的是作王，因为神并没有给他这权柄，也没有呼召他这样做。拣选王权属于神，不属于百姓。“我的儿子也不管理你们”，亚巴巴内尔认为他这话是先知式的，是受圣灵感动说的；因为他死后，无论长子益帖还是其他合法所生的儿子，都没有统治他们；他们反倒都被他妾所生的儿子亚比米勒杀了，而亚比米勒自己竟作了王。“惟有耶和华管理你们”，本来就是如此；他们的政体乃是神权政体，他们却想改变，基甸却不肯同意。
士师记 8:24 基甸又对他们说：我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。 基甸以为他们大概不会拒绝这个请求，而眼下他们刚刚向他献上王位，这正是提出要求的好机会。他所求的是：“请你们各人将所夺的耳环给我。”原文作单数，就是每人给我一个耳环；亚巴巴内尔也这样解释。虽然他们各人也许夺得不止一个，但他只向每人索取一个。“原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的”，这里把米甸人和以实玛利人看作同一类人；他们彼此杂居，或住得极近，见创世记 37:25。金基这样解释为什么把米甸人称作以实玛利人：因为他们是基土拉的子孙，而基土拉就是夏甲，以实玛利的母亲。亚兰文译本称他们为阿拉伯人，看起来东方男子也戴耳环，参见创世记 35:4。普林尼也说，在东方，男子耳戴黄金被看作装饰。
士师记 8:25 他们说：我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。 “我们情愿给你”，意思是必定给，而且是甘心乐意、全心全意地给。“就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上”，每人丢一个；若只有那三百人如此，数量似乎不至于太多，但也可能后来参与追赶的人也奉上了许多，否则其总重量就不会如下一节所说的那样多。
士师记 8:26 基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子；此外还有米甸王所戴的月牙圈、耳坠、紫色衣服，并骆驼项上的链子。 这重量，按施库赫策计算，相当于医衡八百一十盎司五打兰马一分十粒；按蒙塔努斯估算，相当于八百五十盎司，值六千八百顶金冠；按瓦塞鲁斯，则约值三千四百枚匈牙利金币，折合苏黎世钱币逾一万五千四百十三镑，又折合英国货币二千三百八十镑。“此外还有月牙圈”，就是骆驼颈上的那些饰物，见士师记 8:21，因为这里所用的字与那里相同。“耳坠”，亚兰文译本作王冠；本·米勒说，这字在阿拉伯语中意为透明水晶；但金基和本·革顺认为，这是金制的小器皿，用以盛放“没药脂”或其他香液，因此就是香盒之类。“紫色衣服”，看来这是君王所穿戴的颜色，正如后世君王也如此；斯特拉波说，阿拉伯诸王穿紫衣。“骆驼项上的链子”，似乎与前述饰物不同，因为这里换用了另一字。看起来，这些都是按他作军队统帅应得的分，而不是百姓另外赠给他的。
士师记 8:27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人都去那里行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。“以此制造了一个以弗得”，即用其中一部分金子做的；因为这么多金子绝不可能只用在一个以弗得上。即便这不是普通细麻布以弗得，而是像大祭司所穿的那种，用金线、蓝色紫色朱红色线和捻的细麻，并用巧工织成，又带同样巧工做的腰带，也仍嫌太多；除非再加上像亚伦那样嵌有十二块宝石的胸牌，并在其中安放小型的家神或基路伯像，正如斯宾塞博士所想的。犹太释经家一般认为，这个以弗得是为纪念神借基甸的手为以色列成就的大拯救，以及借他所行的奇事；拉希、金基、本·革顺都如此说。然而无论是他穿戴的，还是悬挂在某处的，这类衣物似乎都不如纪念碑或柱子更适合用来长久纪念他的胜利。
因此看起来，这更可能是出于宗教目的，但后来被转用于迷信。况且基甸先前已奉神命筑坛献祭，他也许因此自以为有祭司的资格，于是为自己预备这个以弗得；或者无论如何，是为某个他想留在家中的祭司预备，好在特别场合把它当作求问神谕之物，而不必去示罗，因为以法莲人曾以粗暴的话顶撞他，使他心中不悦。以赛亚拉比就把它解释为一种能发出答复的占卜或神谕器物。“设立在本城俄弗拉”，一般认为是把它悬挂在适当的地方，作为凯旋纪念；或者是专为它建了一处建筑，使他可以像到神谕所那样去求问。“后来以色列人都去那里行了邪淫”，就是把它偶像化而敬拜它，遂犯了属灵的淫乱，也就是偶像崇拜。有人译作“跟从他行邪淫”，不是跟从以弗得，而是跟从基甸；即在他死后，正如拉希所说。
基甸在世时，这物未必就已被滥用；尽管他做这事本身不能完全脱罪，仍显出他的罪与软弱，但在他死后，很快就被用于恶途。“这就作了基甸和他全家的网罗”，若他曾把它当作神谕来求问，那就是他的网罗，因为真正可求问的乌陵和土明，只能在会幕中大祭司的胸牌上；同时这物又把他的家引入偶像崇拜，成了他家败亡的因由，也使这样一位良善勇敢之人蒙上很大的羞辱。有些人把这话读作“作了基甸，就是他全家的网罗”；因他本人如此良善，人们不大肯认为他竟会陷入真正的偶像崇拜；然而显然，再有智慧再良善的人也会跌入其中，所罗门尤其如此。
士师记 8:28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。 “米甸人被以色列人制伏了”，就是借着基甸的手被降卑制服，他们辖制以色列的权势被打碎，以色列人从他们手中得了释放。“不敢再抬头”，就是不再以骄傲狂妄的姿态凌辱他们，也不再以敌对的方式侵扰、压迫他们；这一击使他们再也不能恢复元气。此后我们再没读到他们曾扰害以色列或别国。“基甸还在的日子，国中太平四十年”，就是迦南地太平；没有米甸或其他民族的战事，享受不受扰乱的平安与安宁。按乌舍主教的说法，这是自底波拉和巴拉使国中得安息以来的第四十年；又按亚巴巴内尔等人的看法，这四十年应从被奴役之初算起，即包括在米甸人手下受压制的七年。但我看不出在这里，或在前面其他类似地方，受奴役的年数可以与平安昌盛的年数合算，并都称为同一种“安息年”。较合理的意思似乎是：以色列人受米甸辖制七年后，基甸拯救了他们；从那时起，他们又得了四十年的安息与太平，而这大概就是基甸在得胜之后所活的年月。
士师记 8:29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。 耶路巴力就是基甸，这是他的另一个名字，见士师记 6:32。“住在自己家里”，就是住在俄弗拉，这从士师记 9:5 可见。战争结束后，他遣散军队，退回自己的家中；但这并不是说他从此完全过着私人生活，而是仍然作以色列的士师。
士师记 8:30 基甸有亲生的儿子七十个，因为他有许多妻。 并不是说这些儿子都是在他得胜之后生的，因为显然他此前已有儿女；经文已提到他的长子益帖，那时已是能够拔刀杀人的少年，见士师记 8:20。这里是说他前后所有儿子的总数，共七十个，实在不少。“亲生的儿子”，直译是“从他腿中出来的”，用以表明这些都是他自己的儿子，是婚内所生，并非他收养进入家中的儿子，也不是他娶了一个或多个曾与前夫生过儿子的女子而得来的继子；这些全是他亲生的。“因为他有许多妻”，这虽然不符合婚姻最初的法则，但在当时却是习俗，即便在善人中也是如此，神也容忍了；这就说明了他为何有这么多儿子。
士师记 8:31 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。 这妾并不是娼妓，而是次等或半正式的妻子；这类女子通常出自婢女或身分较低的人，不像正妻那样受尊重，也不主持家务，只是共享床榻，她们的儿女通常也不承受产业。基甸这个妾看来并未被接到他的家中，而是住在示剑，也许仍住在她父亲家里；基甸作士师去示剑断案时，便在那里与她相会。按约瑟夫所说，她名叫德鲁玛。“也给他生了一个儿子”，和他的其他妻子一样；也许他所有的孩子都是儿子，而这个是在七十个之外另加的一个，不计算在七十之内。“基甸与他起名叫亚比米勒”，这名字的意思是“我父是王”；他给儿子取这名，或是因记念百姓曾请他作以色列王，或是预见这儿子将来的作为；也可能是受其母的骄傲虚荣驱使而取名。这个名字后来也许激发了那青年想要作王，事实也正是如此。这里说明他的名字，是因为下一章将详细叙述他的事。
士师记 8:32 约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。 看来他在与米甸争战之后又活了四十年；蒙神赐福，有大家庭、丰富财物，在民中大有声望，又蒙神与人喜爱。“葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里”，俄弗拉是属亚比以谢家族的一座城；亚比以谢家又属玛拿西支派。基甸住在那里，他父亲从前也住在那里；并且那里有家族坟茔，所以他就葬在那里。有人推测，就在这位士师在世的时候，希腊著名的阿耳戈英雄远征科尔喀斯、夺取金羊毛的故事正发生于那时。
士师记 8:33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。 “基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫”，就是离弃神和对祂纯正的敬拜，重新转向偶像崇拜。“诸巴力”，就是腓尼基人和迦南人的众神，以及别国各样的巴力，是他们所事奉的许多“主”；他们与这些神犯了属灵的淫乱，也就是偶像崇拜。“以巴力比利土为他们的神”，这显然是示剑人的偶像，因为示剑为它建了庙，见士师记 9:4。它的名字可能来自腓尼基的一座城比利土，梅拉和普林尼都提到过这城；那地方或许最初就敬拜这位巴力。比利土离西顿五十英里，后来还是一处学术中心。腓尼基史家桑科尼亚顿就是这城的人，据说他论及犹太人的许多材料，得自耶路巴力，也就是可能指耶路巴力即基甸的人。桑科尼亚顿又说，克罗诺斯或含把这城赐给尼普顿和卡比利诸神，也说“贝鲁特”是一个腓尼基神祇的名字。不过更可能的是，这偶像的名字与“圣约”有关，因为“比利土”就是“约”的意思；因此亚兰文译本和叙利亚译本都称他为“立约之主”；七十士译本和拉丁通行本则译作“他们与巴力立约，叫他作他们的神”，仿佛他的名字就由此而来；但更可能是因为他被认为主管盟约，如同雅努斯据说掌管盟约，并报应背约之人，奖赏守约之人。他类似于罗马人的朱庇特·费狄乌斯·乌尔托尔与斯庞索尔，也类似于希腊人的霍尔基乌斯。
士师记 8:34 以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的神。 或者依亚兰文译本可作：他们不记念对耶和华他们神的敬拜。他们忘记祂，离弃祂，显出极其卑劣的忘恩负义。“就是拯救他们脱离四围仇敌之手的神”，不仅救他们脱离米甸人的手，也使他们脱离周围列国，如以东、摩押、亚扪等的手，使没有一国敢来欺压他们。
士师记 8:35 也不照着耶路巴力，就是基甸向以色列人所施的一切恩惠，厚待他的家。 相反，他们竟大大亏待、残忍对待他的家，正如下一章所记，他们杀了他的七十个儿子。“照着……所施的一切恩惠”，就是指他为了以色列人的缘故甘冒生命危险，把他们从压迫者手中救出来，向他们施行公义，保护他们在民事与宗教上的自由，又让他们安安静静地享受这些福分。