引言 士师记第10章引言 本章记述了以色列的两位士师；在他们的日子，以色列享受太平，士师记 10:1。此后，他们犯罪得罪神，就陷入患难，被仇敌欺压十八年，又受到亚扪人军队的侵犯，士师记 10:6。那时他们呼求主拯救，承认自己的罪；但主起初拒绝施行拯救，不过因他们恳切祈求并且改革，主就怜悯他们，士师记 10:10。本章最后以双方军队为争战所作的预备作结，士师记 10:17。
第1节 亚比米勒以后，有一位起来拯救以色列，……意思是拯救、搭救并保护以色列；这并不必然表明亚比米勒也曾如此，因为他并不是神所兴起、或百姓所拣选的士师，乃是僭取王权统治他们；他非但没有拯救和护卫他们，反而使他们陷入患难困苦，以暴虐的方式辖制他们，并使他们仍行拜偶像的事。这话只是表明，在他死后，兴起了下面所记述的一个人，这样的描述很适合归于他，就是他乃是主所兴起作士师的。虽然我们并没有读到在他的日子里，他具体从哪些仇敌手中救了百姓，但并非不可能，也并非不大可能，在当时确有这样的仇敌，只是没有记载出来。除此以外，也可以说他拯救了他们，因为这词有此含义：他是一个蒙福的器皿，平息了亚比米勒所引起的那些分争和纷乱，使他们从亚比米勒时代所陷入的偶像崇拜中回转，并在民事和宗教的自由上保护他们。
这人就是朵拉，是以萨迦人朴瓦的儿子，朵多的孙子；他属以萨迦支派，他的名字与以萨迦长子同名；他父亲朴瓦的名字，也与以萨迦第二个儿子同名，历代志上 7:1。至于他的祖父朵多，这名字在别处也见作人的名字，毫无疑问这里也是如此，撒母耳记下 23:9。虽然有些他古姆抄本，以及七十士译本和拉丁武加大译本，把这话译作“他叔叔的儿子”或“他父亲兄弟的儿子”；意思是说，他父亲朴瓦是亚比米勒叔叔、或他父亲弟兄的儿子，因此是那一家族中的一员，在亚比米勒死后被兴起作士师；但这不大可能，因为亚比米勒的父亲基甸属玛拿西支派，而这人的父亲朴瓦属以萨迦支派，这两人不太可能是弟兄。
他住在以法莲山地的沙密；意思是说，当他作以色列士师时，就迁到此处，因为这里位于众支派中间，又靠近示罗的会幕，所以很适合作士师居住，使百姓可以从各处来到他这里，得着公正的审判。这里称作“以法莲山地的沙密”，是为要与犹大山地另一个同名之地分别出来，约书亚记 15:48。看来这地的名字是因其四围长有荆棘而得名。
第2节 他作以色列士师二十三年，就死了，……他并不像亚比米勒那样自立为王，而是以士师的身份施行治理；他在这职分上持续了二十三年，忠心尽职，且在尊荣中死去；葬在沙密，就是他执行职分的地方。据说，在朵拉，就是朴瓦之子作士师的第一年，特洛伊的普里阿摩斯作王。
第3节 在他以后，有基列人睚珥兴起，……他属于约旦河那边玛拿西半支派，住在基列地；他是第一位出自约旦河东的士师。神乐意在政权尚未固定归于某一支派以前，使这职分从这一支派转到那一支派，藉此尊荣众支派，也表明流便、迦得和玛拿西半支派虽然被约旦河与弟兄们隔开，却并没有被主忽略。一般来说，士师多是在那些受压最重、也最容易受仇敌压迫的地方被兴起，如基列受亚扪人压迫，所以这位士师和紧接着他的下一位士师耶弗他，都是基列人。他作以色列士师二十二年；保护他们脱离仇敌，向他们施行公正审判，并保守他们在真宗教中。
第4节 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹，……在那些时代，骑驴被看作尊荣，士师巡行审判时也是骑驴，士师记 5:10。睚珥的这些儿子或许就是如此，受父亲委派，骑行各处，在国中各地施行审判，正如撒母耳的儿子在他之下作士师一样，撒母耳记上 8:1。他们有三十座城，这些城直到今日还叫哈倭特睚珥，都在基列地；就是“睚珥的村庄”。在摩西时代，有一些这名称的地方属于玛拿西的儿子睚珥，民数记 32:41；这些地方可能就是同一些，至少其中有些是。因为先前那睚珥只有二十三座城，而这里是三十座，历代志上 2:22。这些城藉着产业承受归给这位睚珥，他又是前者的后裔，并且同名；这些城也许又被他修缮扩建过，所以这名称得以延续并确立。设想这位睚珥就是摩西时代的那位睚珥，并不合理；若真如此，他就活了三百多年，而在那时代，人并没有活到这样的高龄。
第5节 睚珥死了，葬在加们。约瑟夫称加们是基列的一座城；耶柔米在“加们”这词条下提到他那时代的一个村庄，名叫基马拿，位于大利平原上，从利坚往北去往多利买的路上六英里处。但正如瑞兰所指出的，这地方似乎不是同一处；更可能是波利比乌所提到、被安条克攻取的比哩亚诸城中的那个加们。
第6节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，……在上述士师死后，他们又陷入拜偶像之中，以下所举的例子就表明了这一点；去事奉诸巴力和亚斯她录；像他们从前所做的那样；并且除了这些以外，还事奉亚兰的神；就是他们的男神女神，如彼勒、撒吞、亚斯她蒂和“叙利亚女神”，路奇安曾写到这些。又事奉西顿的神；西顿人的女神是亚斯她录，列王纪上 11:5，不过看来他们还有别的神明。又事奉摩押的神；其中主要的是巴力毗珥和基抹，民数记 25:3。又事奉亚扪人的神，如米勒公或摩洛，列王纪上 11:5。又事奉非利士人的神，如亚实突的神大衮、以革伦的神别西卜、迦萨的神玛拿斯、以及亚实基伦的女神德加托。并离弃耶和华，不事奉他；甚至不是像雅基和其他人所说的那样，把耶和华与这些神并列一同敬拜。别的时候，他们拜别神时，还假称自己也敬拜耶和华，是在敬拜受造之物之外也敬拜创造主；但如今他们在偶像崇拜中沉沦得极其可怕，竟然完全离弃了耶和华，并弃绝在会幕中的敬拜，连假装维持这样的敬拜都没有，而是全然忽略了。
第7节 耶和华向以色列人发怒，……他的怒气如火焚烧，对他们极其愤怒；没有什么比偶像崇拜更能触怒他，正如下文所提到的。于是他把他们卖在非利士人和亚扪人手中；意思就是把他们交在这些人手里，他们就受其辖制，沦为奴役，正如被“卖”为奴的人一样。住在以色列地西边的一部分人落在非利士人手中；而住在东边的另一部分人则受亚扪人压迫，尤其是约旦河东的人落在后者手中。
第8节 从那一年起，他们扰害并压迫以色列人，……非利士人在一边，亚扪人在另一边；这里所说的“那一年”，雅基认为是睚珥死的那一年；拉比以赛亚则认为是他们开始使以色列人受奴役的第一年。按照金奇和本·米勒的解释，应作“从那一年起”，即从那时起，他们持续扰害并压迫他们，共十八年；或照亚巴宾尼尔的解释，“连那一年在内”，他们压迫他们十八年，也就是说，再加上那一年，或把那一年也算在其中。这十八年的压迫，不应算在睚珥执政的年数里，也不应像厄舍主教、莱特富特等人那样，认为是从睚珥执政第四年开始的；因为看不出在他在世时有任何压迫，乃是在他死后直到耶弗他这位新士师被兴起之前。那段时间受亚扪人压迫的，是所有住在约旦河那边、在亚扪人之地、也就是在基列的以色列人；就是流便、迦得和玛拿西半支派。
第9节 亚扪人又渡过约旦河，……他们并不满足于对约旦河东诸支派长达十八年的压迫，还渡过约旦河进入迦南地，蹂躏那地，并要使别的支派也臣服于他们，尤其是接下来所提到的三个支派；这些支派最靠近他们，是他们渡过约旦河后最容易攻击的。又去攻击犹大、便雅悯和以法莲家；这些地方位于迦南地的南部和东南部，是亚扪人从约旦河东面渡河之后首先交战并制服的地区。这样，以色列人甚觉窘迫；东方有亚扪人威胁上述三个支派，西方又有非利士人扰害那些靠近他们的支派，如亚设、西布伦、拿弗他利、以萨迦和但；并且这种困苦是在同一年间、由不同的仇敌在不同地区同时开始的。
第10节 以色列人呼求耶和华，……在这样的困苦中，他们眼见前面除了毁灭与灭亡别无他途，他们的土地正受到四面八方强敌的侵犯；这使他们看见自己的罪，认识到这苦难的原因，并带领他们承认自己的罪，说：“我们得罪了你；因为离弃了我们的神，又事奉诸巴力。”他们所犯的，不仅是忽略纯正敬拜神这一类的失职之罪，也是积极作恶的罪，甚至是严重的偶像崇拜，就是事奉诸巴力和前面提到的其他神。
第11节 耶和华对以色列人说，……这是借着他差遣去见他们的一位先知说的，正如金奇和亚巴宾尼尔根据士师记 6:8 所理解的；本·革顺认为这先知是非尼哈，但那时他不可能还活着；也可能是借着一位受造的天使，为此事被差遣；或者是那位非受造的天使，就是神的儿子和道，他可能以人的样式显现，而这里所说的一切都适用于他：“我岂没有救你们脱离埃及人吗？”就是领他们脱离埃及人的辖制和奴役，并在红海把他们从埃及人手中救出来；“也救你们脱离亚摩利人吗？”就是西宏和噩这两位王，他们企图拦阻以色列人前往迦南地时，他们的国土被夺去交在以色列人手里；“脱离亚扪人吗？”就是当亚扪人与摩押人联合攻击他们的时候，士师记 3:13；“也脱离非利士人吗？”就是在珊迦的时候，士师记 3:31。
第12节 西顿人也曾，……虽然经文没有特别记下他们如何使以色列人受苦，以及神如何拯救他们脱离其手，但这事毫无疑问。还有亚玛力人；他们一方面是在以色列人刚出埃及时攻击他们，出埃及记 17:13，另一方面又在他们进入迦南地后，与摩押人和米甸人联合攻击他们，士师记 3:13。还有玛云人也压迫你们；这里所说的，或者是指玛云古老的居民，那是犹大山地的一座城，这名称的旷野也在附近，约书亚记 15:55；或者更可能是指阿拉伯的一族人，斯特拉波和狄奥多罗斯·西库路斯称他们为米奈人，这些人与代下 26:7 所提到、与阿拉伯人并列的米乌尼人是同一批人，他们或许是在米甸人压迫以色列时，随米甸人一同前来的。虽然也有人想到伯·米恩和巴力·米恩的古居民，民数记 32:38。你们哀求我，我就救你们脱离他们的手。提到这一切恩待和拯救，是要加重他们罪的分量：因为主既一次又一次如此明显地为他们施行拯救，他们却仍然离弃他和对他的敬拜，转去拜偶像。雅基指出，这里提到了七次拯救，对应他们所事奉的七类假神或偶像，士师记 10:6。
第13节 你们竟离弃我，事奉别神，……在屡次得蒙奇妙拯救、脱离那么多强敌之后仍然如此，这实在是可怕的忘恩负义；所以我不再救你们了。这话不是绝对意义上的，因为在此之后他还是拯救了他们；而是有条件地说的，意思是除非他们悔改，离弃他们的偶像崇拜，否则他不再拯救。这话是要使他们意识到自己的罪和所处的危险。
第14节 你们去哀求你们所选择的神吧，……因为那些神是他们自己拣选的，并不是因受逼迫、受他人强迫才不得不去事奉的；况且他们本不需要这些神，因为耶和华主本可以作他们的神。这里吩咐他们去求那些神，并不是严肃认真的，而是带着讽刺挖苦的意味，叫他们在这遭难的时候向那些神求帮助；但那些神根本无力搭救他们。让他们在你们遭难的时候救你们吧；就是你们在亨通时所事奉的那些神，如果他们能救的话。
第15节 以色列人对耶和华说：“我们犯罪了。”……特别是因为事奉别神；从下文看来，他们似乎真实地感受到自己的罪，他们的认罪也显得诚恳真挚：“任凭你随意待我们吧”；就是无论降下怎样的惩罚在他们身上，像饥荒或瘟疫，他们都不能不承认这是公义正当的，也是他们的罪所当得的：“只求你今日拯救我们”；把我们从人的手中救出来。他们宁可落在神的手中；无论神认为怎样待他们合宜，他们都恳求这一次救他们脱离仇敌的手。
第16节 他们就除掉他们中间的外邦神，……这是他们真实悔改的一个明证，也显明他们的认罪与自卑都是真诚的；并且事奉耶和华，而且单单事奉他，无论在私下还是公开场合；无论在遵行道德责任还是礼仪条例上；无论在参加圣所的敬拜，还是照着神的旨意在那里献祭给神。他因以色列所受的苦难，心中忧伤；这要按人的方式来理解，因为严格来说，忧伤并不属于神，因为他里面没有情感的激动；但这是描述他的一种举止或作为，显出一种在人看来类似同情的样式；表明他虽然面对以色列恶劣的行为，仍对他们有爱与情，并且按他不改变的旨意，在护理的施行上向他们有所转变。迈蒙尼德将此理解为神的美意与喜悦，就是停止苦待以色列百姓；但亚巴宾尼尔认为，这话是指以色列人的心灵，因为受奴役的劳苦、所受的困苦艰难，他们的心灵就短促萎缩了，正如这词本身所含的意思。
第17节 那时亚扪人聚集，……按照雅基的说法，是借着传令官召集的；他们曾照士师记 10:9 所说渡过约旦河，且一直在欺压约旦河西那边的以色列三个支派；但如今因听见一位军中使者报告说，住在约旦河东的以色列人已经起来，要保卫自己的国土、权利和自由，亚扪人就折回，再次渡过约旦河。于是安营在基列；就是在基列地，那地一部分属于流便和迦得支派，另一部分属于玛拿西半支派。以色列人也聚集，安营在米斯巴；以色列地两边约旦河旁，都有几个名叫米斯巴的城；这里必是指约旦河东的一处地方，或者在迦得支派内，或者在玛拿西支派内，因为看来这两个支派中各有一处同名之地，见创世记 31:49。
第18节 基列的民和众首领彼此说，……当他们这样聚集安营的时候，就说：“谁愿意先去与亚扪人争战呢？”因为虽然军兵已经集合准备争战，但显然他们还没有统帅来指挥、带领他们出战；“他必作基列一切居民的首领。”他们吩咐人把这话宣告出去，为要激励某个人起来统领他们，率领他们出战，并应许他要作约旦河东各支派的士师或治理者。