引言
士师记第7章引言 本章记述基甸所率领、从几个支派召集来的军兵，人数从三万二千人减到三百人，并说明这事是借着什么方式成就的，士师记 7:1；又记述神怎样指示他下到米甸人的营中，在那里他听见其中一人将所做的梦告诉同伴，这大大鼓舞了他，使他相信自己必然得胜，士师记 7:9；又告诉我们，他如何安排这支小小的军队去攻击米甸人，并吩咐他们当遵守什么命令，这一切都达到了预期的效果，结果使那一大队人马全然溃败，士师记 7:16；那些没有被杀灭的人，又被从几个支派召集来的人追赶，以法莲人也把守了约旦河的渡口，因此，那些企图逃回本国的人，就落在他们手中，士师记 7:23。
第1节 于是耶路巴力，就是基甸，清早起来；这名是他父亲近来给他起的，士师记 6:32。跟随他的一切百姓也都起来；因着所显出的记号和神迹得了鼓舞，藉此他确信必然得胜；他急于进行这项工作，所以清晨早起，聚集军兵，前去迎战仇敌。就在哈律泉旁安营；他可能是为了军兵在需要时得着补给而选了这地；或者，无论如何，是在神的护理之下被引到这里，因为这里要借着水来试验他们。这井或泉，似乎就是撒母耳记上 29:1 所说的那一处。其名意为惧怕、战兢，或许是因那二万二千以色列人惧怕战兢而得名，他们见米甸人就心里惊惶，被吩咐回家；或者是因米甸人在这里惊惶失措而得名。前一种看来才是真正的原因，见士师记 7:3。这样，米甸人就在他们的北边；基甸无疑认为这对自己是有利的地势。靠近谷中的摩利冈；就是耶斯列平原中的山岗，据说是基利波山中的一座。塔古姆译作：“靠近平原的山冈”；从那里他可以看见米甸军营以及其布置。有人以为这山是因米甸的弓箭手而得名；但据金基和本米勒的看法，是因为那里设有守望的人，用以指示道路，或当有军队来攻打时，向谷中的居民报信；不过也有人认为，那是当时某位著名教师的学堂。
第2节 耶和华对基甸说，跟随你的人过多。由下文可知，他们有三万二千人；与那多他们十多万人的大军交战，这本是很小的一支军队，因为米甸人和与他们联合的人马正是如此，见士师记 8:10。但耶和华说，这百姓过多，我不能将米甸人交在他们手中；免得他们把胜利归于自己，不归于耶和华；归于他们的人数、力量和勇武，而不归于耶和华的手。恐怕以色列人向我自夸，说，是我自己的手救了我；或者说，在我面前夸耀，夺去本该归给我的荣耀，归给自己，夸口说他们是凭自己的能力和勇力得了胜。
第3节 现在你要向百姓耳中宣告，说：这类宣告，照神的律法，以色列出去与仇敌争战时原当如此行，申命记 20:8。只是看起来，若不是耶和华吩咐基甸这样做，他本不会发布这宣告，因为他的军队与仇敌相比实在太少了；或许基甸还以为那律法只是为扩张疆土所发，不是为抵御侵略者而设。说，凡惧怕胆怯的；因仇敌人数众多而不敢参战的，可以回去，赶紧离开基列山；他们现在似乎就在那地方，那山与摩利冈相同，或与之相邻；是在玛拿西支派中的一座山，之所以称为基列，或因其形似约旦河东的基列山；或更可能是为纪念玛拿西之子玛吉之子基列，那半个支派出于他，在约旦河这边和那边都有后裔；或许给这山起这名，就是表明他们虽被约旦河分隔，仍属同一支派。
如今，凡惧怕丧胆的人，因这宣告便准许立刻回家；并且因两军相距甚近，很可能次日就要交战，所以吩咐他们清晨尽早离开，免得被人看见，自己蒙羞，也使别人灰心。虽然有人认为所指的是约旦河那边的基列山，据说许多人是从那里来到基甸这里的，士师记 6:35，如今凡惧怕的人就被吩咐回去；并且将“离开”译作“往”或“向着”或“越过”基列。金基认为，我们译作“赶紧离开”的这个词有“环绕”之意，因为“冠冕”一词也由此而来，是环绕头的，以赛亚书 28:5；所以他的意思是，吩咐他们绕过基列山回家。不过，这词更可能表示他们匆忙离去、迅速逃走，如鸟飞一般，诗篇 11:1。于是百姓中有二万二千人回去，只剩下一万人；这样总数原来就是三万二千。
虽然这些人起初是自动来投奔基甸，原打算坚决支持他，与仇敌争战；但当他们来到，看见要面对的是何等庞大的军队，而基甸这边的人数又何等稀少，他们就胆怯了，于是乐得趁这宣告回去。
第4节 耶和华对基甸说，百姓还是过多。虽然他们正好与巴拉攻击西西拉军队时所带的人数相同，并且那次胜利也归于神，因为神的手明显可见；但既然这些留下来的可能被看作大能的勇士，他们对于神要在这次得胜中彰显的荣耀来说，仍然太多了。你带他们下到水旁去；就是从他们所在的山上下到山脚流过的一条溪边，或许就是从哈律泉涌出的水流，士师记 7:1。我要在那里为你试验他们；或作“熬炼他们”，如同炼净银子的渣滓一样。这词正如金基所说，有炼净之意；他和别人以为，这里是把义人与恶人分别出来，因为那些屈膝喝水的人，是平素向巴力屈膝的人，其余的人则不是，因此藉此分辨出来。但这试验只是为基甸的缘故，好指示他哪些人该带去，哪些人不该带去。凡我对你说，这人可以同你去，他就可以同你去；凡我对你说，这人不可同你去，他就不可去。基甸借着后来所记众人在水边不同的喝水方式，还不知道谁该同去，谁不该同去，是那些跪下喝的人，还是那些仅仅舔水的人；这要由耶和华亲口决定，如下所示。
第5节 于是他带他们下到水旁；就是他全部一万人的军队。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的一样，你要使他站在一边。有人因此，特别是格老秀斯，就想到埃及的狗；埃利安记载说，它们因害怕河中的鳄鱼，不敢畅快喝足，只在岸边奔走，偷偷这里吸一点，那里吸一点，藉此解渴。但这里的比喻只是指一般的狗；狗通常不是大口吞饮，而是伸出舌头去舔水，正如亚里士多德所说，凡牙齿像锯的一切动物都是这样。这里这些人喝水与狗相像，并不在别的方面，只在这单一动作上，就是舔；因为他们是先用手捧起溪中的水，再去舔，正如士师记 7:6 所说，而狗却不是，也不能这样取水；并且他们是站着舔水，普通的狗，如埃利安同处所提示的，却是俯下身去，舔取足以解渴的水。这样，这些人便与那些跪下喝水的人区别出来；因为若他们不用手捧水，就也必须像那些人一样跪下才能舔水，无论是啜饮还是大口喝。因此，凡这样舔水的人，都要单独分开；但他们究竟是不是要跟随基甸，那时他还不知道。同样，凡跪下喝水的，也要另行分开；至于哪一类要跟他去，后来才有说明。
第6节 那用手捧到口边舔水的人数，共有三百人。就是说，他们用手心捧水，举到嘴边，然后舔着喝；据说尼罗河边的埃及人也是这样喝水，不用壶杯，而是用手饮水。只有三百人；在一万人中仅有这么多。其余的众民都跪下喝水；就是九千七百人。有些民族，如食鱼族，就习惯俯伏在地，像牛一样喝水。
第7节 耶和华对基甸说，我要用这三百个舔水的人拯救你们，将米甸人交在你手里。很难说，这三百人的这一动作究竟表现的是软弱还是勇敢。有人认为，那些跪下喝水的人是疲乏困倦、放纵自己的不节制之人，不适合打仗；而那些只略略舔一点水解渴的人，显出他们迫切、匆忙，并随时准备投入战斗。因此，本革顺认为跪下的人是懒惰之辈，舔水的人则是勇敢有力的人，所以命定他们跟随基甸；这也与前面遣散胆怯之人、只留下勇士的方法相合。但约瑟夫则认为，跪下喝水的人才是有胆量、有勇气的人；至于舔水的人，则是因惧怕仇敌而战战兢兢地匆忙饮水的人，而这些人才被吩咐跟随基甸，不是其余的人。其实，若神要藉着这一小撮灰心丧气的人来拯救以色列、救他们脱离米甸人的手，这就更能彰显神的荣耀。不过看来，这一万人其实都是有勇气的人；这方法并不是为了分出谁最勇敢、谁稍次，而只是为了减少参战的人数。因为那时是夏季，可以合理设想，大多数士兵都极其口渴，会跪下来大口喝水；而那些不那么口渴的，人数就较少，所以被选中了。至于其余的众民，各归各处去吧；就是其余那九千七百个跪下喝水的人，都被吩咐回家去；不过他们也许还未到家，听见胜利的消息，就回来一同追赶敌人了，士师记 7:23。
第8节 于是这三百人手中拿着食物和号角。就是说，这三百人从那些离去的人那里取了所需的食物，也拿了他们的号角，这无疑是照基甸的吩咐做的；也许他们拿了所有的号角，至少拿到足够每人一个。从这里看来，这三百个被留下跟基甸同去的人是没有兵器的，至少手中不能拿兵器；因为他们一手拿食物，一手拿号角，这样，他们所成就的拯救就越发明显是出于主。基甸叫其余所有以色列人各归自己的帐棚；不是回军中的帐棚，而是回到自己所在支派和城邑的家中。只留下这三百人；就是那舔水的人，要与米甸人和同盟作战。米甸的军兵就在他下边的平原里；就是耶斯列平原。看来基甸在带众人下到水边受试验后，就只带这三百人又上到山上，等候神的命令，好在何时下去攻击下面的米甸军队。
第9节 当夜，耶和华对他说：就是在军队由三万二千人削减到三百人之后的那一夜。起来，下到营里去，因为我已将他们交在你手中。就是说，从他和小军队所在的山上，下到耶斯列平原米甸大军所在之处。虽然两军力量悬殊如此之大，神仍向他保证，米甸军队必交在他手中。耶和华既这样说了，本足以叫他相信；但在他这样的处境中，心里仍有惧怕和疑虑，也并不奇怪，因此接着说：
第10节 倘若你怕下去；就是带着这支小军队在夜间去攻击那众多的大军，那么先要采取这一步：你就带着你的仆人普拉下到营里去；悄悄地去。这人也许是他的副官，或至少是他所信赖的忠仆，并且也是勇敢的人。在这样秘密的行动中，带更多的人并不合宜，人越少越容易保密，也越不易引起敌人注意；但身边有一个同伴也是合宜的，既可作伴壮胆，也可作他所听见之事的见证。正如丢墨得和尤利西斯曾出入特洛伊军营，也是出于类似的缘故。
第11节 你必听见他们所说的话；就是米甸人，或任何一个人所说的话。虽然是在夜间，不是多谈话的时候，而且想来已经是深夜；但仍会有一些话被说出、被听见，这清楚证明神对未来偶发之事的预知。然后你的手就必得坚强；你的心也因所听见的话得着鼓励，可以下去攻营；就是回到那三百人那里以后，带着他们以敌对的方式下到营中。于是他就带着仆人普拉下去；先是悄悄地，只有他们二人，把那支小军队留在山上。到了营旁持兵器的人那里；就是营外的守望兵，他们全副武装站在那里守卫营地；他们尽量安静、秘密地靠近，不让人发觉。七十士译本作“到了营中那五十人的起头处”；叙利亚文和阿拉伯文译本作“到了那五十人的首领那里”；这可能是外层守卫中的一队，由五十人组成，领头的一个管理他们，夜间为军营守望，并在有人接近或攻击时发出警报。
第12节 米甸人、亚玛力人和东方人；就是与亚玛力人一同参加这次远征的阿拉伯人。都布散在平原；就是住在耶斯列平原的帐棚里，铺满了整个平原，或至少占了大半。多如蝗虫；蝗虫通常成群而来，飞时遮蔽天空和日头，落下时遮盖地面，正如它们曾遮盖埃及地一样。这支军队至少有十三万五千人，士师记 8:10 清楚说明了这一点。他们的骆驼无数，多如海边的沙；这是夸张的说法，用来形容其数量之多，因为米甸和阿拉伯这些地方本来就盛产骆驼，也极适合带来，用以装载和搬运他们来掠夺的地上出产，见士师记 6:4。
第13节 基甸到了那里；带着他的仆人，靠近外层守卫或哨兵的谈话声所能听见的地方。见有一人将梦告诉同伴；就是告诉与他并肩守望、站在他旁边的伙伴。也许是他前一夜做的梦，也可能就是当晚所做的梦，他刚被叫起来轮值，所以这梦还新鲜地留在脑海中。说，看哪，我做了一个梦，看哪；事情正如我要讲给你听的那样。他两次说“看哪”，可见这梦深深打动并压在他心上，他觉得值得同伴特别留意。有一个大麦饼滚入米甸营中；普林尼说，大麦饼是最古老的食物。这里“饼”这个词有“影子”的意思，可以指梦中向他显现、像一个大麦饼的东西；也可指“响声”，就是它滚动翻腾时发出的声音，以致这士兵觉得自己不仅看见了一个像大麦饼的东西，也听见了它的响声。
雅基指出，这词也指炭火上烤的饼；在这人看来，那饼仿佛刚从炭火里冒着热气出来，从山上滚下，那山就是基甸和他军队所在之处，然后滚进躺卧在谷中的米甸营里。直滚到一座帐棚前；或作“那帐棚”，即营中最大、最华美的帐棚。约瑟夫明确称之为王的帐棚，阿拉伯文译本则称为诸将的帐棚。撞击帐棚，使帐棚翻倒；一个大麦饼竟能如此猛烈地撞击帐棚，尤其若那是全营最大最坚固的帐棚，用绳索拉住，钉在地上的橛子和钉子固定着，以至于使它倒下，这自然显得奇异。并且将帐棚倾覆了，以致帐棚倒卧在地；把它掀得四脚朝天，或如希伯来原文所说，把它“翻到上面去”；它是底朝天倒下，全然毁坏，再也不能支搭起来。
第14节 他的同伴回答说：这梦固然是出于神，这解释也是出于神；正是神把这样的解释放在那听梦之人的心里，否则他极可能绝想不到。说，这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。就是说，这梦所表明的无非就是他和他那支小军队，而这比喻也很恰当。一个饼不过是个小东西，无论怎样滚来，也不可能有足够的力量去推翻一座帐棚；而一个大麦饼又是卑微可轻看的；若是炉灰下或炭火上烤成的饼，更是匆忙草率做成的，这正好象征基甸军队的人数稀少、力量软弱，也象征他们的卑微和被人轻看。正如约瑟夫记述这士兵所说的，以色列人乃是亚洲诸民族中最卑贱的；而跟随基甸的人又是仓促聚集、未经训练的新兵，极不配与米甸、亚玛力和阿拉伯联军的老练精兵交战。由此可见，基甸的名字在米甸营中已广为人知，他的出身以及他勇士的名声都为人所知；这里所谓“一个以色列人”，就是指一个勇敢大能的人，他的名字本身就足以令人战栗。因为神已将米甸和全军都交在他手中。这人是从这梦以及神所启示他心中的解释里得出这个结论的；他怀着极大的把握和信心这样说，这是神感动他这样说，为要坚固基甸，鼓励他带领军兵下去，攻击米甸营。
第15节 基甸听见那梦和梦的讲解；或作“梦的开启”。梦本身好像是封闭着、盖了印的东西，而其解释就像揭开印封，显明其中所隐藏的；又像核桃，若不先打破外壳，就不能得着里面的仁。他就敬拜；带着对神威严的敬畏低头敬拜，又向神发出即时的祷告和赞美。塔古姆译作“他就赞美”，就是赞美神赐给他这恩慈的鼓励，如今他已得着必胜的确据；因为他清楚看见神的手在这一切事上，无论是使一个士兵做这样的梦，还是使另一个人能作这样的解释，又使他自己听见这二者，都是如此。于是回到以色列营中；虽然这营不过是由三百个没有兵器的人组成。就说，起来；从睡梦和床榻上起来，因为那时正是夜间；也从帐棚中出来，与他一同下山。因为耶和华已将米甸的军队交在你们手中。他如今再无疑惑，这事对他而言已经像实际成就了一样确定。因此，基甸因信闻名，尽管他有时也并非毫无疑惧，见希伯来书 11:32。
第16节 他把这三百人分作三队；每队一百人，一则为着摆出较好的阵势，显出一支军队的样子，有左右两翼；二则使他们能从不同方位攻向米甸营。他把号角交在各人手里；那些离去的吹号者把号角留下了，因此足够三百人使用；号角交在他们手中，好让他们一同吹响时，声音极大，看起来好像是一支极其庞大的军队，从而大大惊吓仇敌。又给他们空瓶，瓶内藏着火把；这些瓶是瓦器，容易打破，彼此碰撞时会发出很大响声。瓶中没有水，否则就不适合把火把放进去；其中的灯也不是油灯，因为瓶一打破，油就会流出来；而是一种火炬，用松脂、蜡、沥青之类做成。把火炬放在瓶中，一则是防风，更主要是要向敌人隐藏，直到逼近他们时才突然举出；在黑夜中，这会发出可怕的火光，而先前它们又可用来照亮他们下山进入营中的路。
第17节 他对他们说，你们要看我行事，也要照样行。注意我所做的，就是吹号、打破瓶子，并呼喊我所说的话。看哪，我到了营的外边；就是哨兵站岗、守望设立的地方。我要怎样行，你们也要怎样行；不可在那以前吹号，不可打破瓶子，不可举出火把，也不可发声，直到他们刚到营外；那时他们才要观察基甸的动作，并照他所做的去做。
第18节 我和一切跟随我的人吹角的时候；他自己是三队中的一队之首，士师记 7:19，或许是中间那一队，相当于全军的中军；另外两队分别在他的右边和左边，因此更容易看见他的动作。你们也要在营的四围吹角；因为看来他们是环绕着营地布置的，这样，当四围同时吹号，又有这样火光闪耀、瓶器破裂之声，必然极其可怕，好像敌人绝无逃路，尤其当他们又听见下面那可怕的呼喊时。并且要喊，耶和华和基甸的刀；也可译作“为耶和华，为基甸”。这句话里可以补上“刀”，也可以补上别的，如“这光是为耶和华和基甸”，或“这得胜是为耶和华和基甸”；我们是从士师记 7:20 补出“刀”来。耶和华这个名，这些异教徒常听说是以色列的神，如今对他们必极其可怕；基甸这个名字也是如此，从梦的解释中可见，他的名在他们中间已叫人恐惧。因此基甸加上自己的名字，并非出于骄傲虚荣；而且把它放在主名之后，因为他不过是主所乐意使用的器皿，真正一切的荣耀都当归于主。
第19节 于是基甸和跟随他的那一百人；就是他所率领的三队之一。到了营外，在三更之初；就是第二更，因为夜间分为三更。虽然在后来的时候，罗马人有四更，犹太人也从他们那里接受了这制度，所以新约里提到四更天；但在更早的时候，犹太人和其他东方民族只有三更，这一点雅基和金基在此处都这样说明。基甸选在这一更来袭击，实在非常明智；若在初更，许多人可能还未躺下，或者至少尚未入睡；若在末更，许多人可能已醒，有些甚至已经起来；但他选在这时，就是午夜稍后、夜深人静之时，正是全军熟睡的时候。他们刚刚换了守望的人；第一更才退下去，第二更刚刚接替上来。不过，这样的说明似乎在某种程度上并不必要，因为既然基甸是在这一更的开始来到，那守卫自然是刚设立的。所以这话更可能译作“他们一起来就惊动了守望的人”；就是说，基甸和他的人一靠近，就把守兵惊起；他们也可能故意呼叫那些守兵，好叫全营发觉，随后众人便立刻听见号角声、瓶器相撞的声音，又看见火把燃烧，大为惊骇。他们就吹角，打破手中的瓶；就是基甸和他的那一百人，一到了守兵那里、惊动了他们，便这样行了。
第20节 三队的人就都吹角，打破瓶子；其余两队看见基甸和他那一队怎样做，也照样同时吹号、打破瓶子。至于金基和本米勒所说除了基甸那一队之外另有三队，共四队之说，并无根据。他们左手拿着火把；就是打破瓶子后从其中取出来，高高举在左手中，发出极大的火光，这对于刚从睡梦中惊醒的米甸军队必极其骇人。右手拿着号角吹；他们继续吹号，这声音必然极其可怕，因为从这么多号角的响声推断，必有一支庞大的军队。并且喊着说，耶和华的刀和基甸的刀；意思是这刀已经向米甸人拔出来了，他们必被这刀所杀，因为这是耶和华的刀，是耶和华差遣、委托的，而这刀又交在基甸手中作器皿，由主帮助他执行审判。塔古姆译作：“耶和华的刀，并借基甸的手得胜”；这得胜应归于神的刀和神的大能。
这也象征神话语在祂大能伴随之下，足以摧毁撒但的国度；吹角可以表明福音的职事，就是使徒和话语执事所吹的大号；举起火把也可表示同样的事，就是在执事里面有神圣话语的光，并将这光显明给别人；这光又是盛在瓦器里，就是脆弱必死的人里面；如此行，是要显明那超越的能力是出于神，不是出于人。耶和华的刀，就是在执事口中的神之道，并伴随着神的大能；因为这样的争战兵器之所以能大有能力，成就其所作成的事，只能是借着神，见哥林多后书 4:7。到了后世，吹号之后士兵再发出呼喊或呐喊，以惊吓仇敌，也是常见的做法。
第21节 他们各站各的地方，围绕营地；为要观看神的拯救，也使人更清楚看出，这完全是神自己的作为。事实上，若他们真的冲入营中，也做不了什么；他们手中没有兵器，一手拿号角，一手拿火把。不过他们这样的站位却更增添了敌人的恐惧；敌人可能以为他们站在那里，是要为后面的大军照路，引他们进入；或者是要为已经进入营中的军兵照亮，好叫他们杀灭自己。后一种想法看来更像是他们当时所想象的，因为他们果然彼此残杀，以为对方是敌人，如下节所记。全营的人都乱窜、呼喊、逃跑；或有译作“都崩溃了”，意思是他们的队伍散乱了，无法列队成行，而是陷入极大的混乱之中；他们呼喊，是因为觉得性命危急；他们逃跑，是为了保全自己，能跑多快就跑多快，见以赛亚书 27:13。
第22节 那三百人就吹角；继续吹，要延续并加增敌人的恐惧，手里仍拿着火把，站着如同持炬者，为米甸人和与他们联合的人互相残杀照明，如下所述。耶和华使全营的人用刀互相击杀；于是他们彼此杀戮。或者像格老秀斯所说，是因怀疑有人背叛，所以在愤怒和报复中拔刀相向；或者是因为他们听见那声音，又见火把耀眼，惊惶失措，不知自己所做的，也不知所击的是谁，把朋友当作仇敌，以为以色列人已经闯进营中。况且，正如约瑟夫所说，他们中间有操不同语言的人，这也更容易使他们陷入这种错误。但这事是出于神；是神夺去了他们的理智和判断，使他们昏乱，把奇怪的想法充满他们的心，又把极大的恐惧和惊骇投进他们里面，指引他们彼此刀剑相向。那军队就逃到伯哈施他，直逃到西利拉；就是说，剩下没有彼此杀尽的人继续逃跑。
前者当读作伯哈施他，也许是因那里附近多有皂荚树，或其中的房屋是用皂荚木建造的；又或者那里从前有一座献给某神祇的庙宇，并有一片这类树木的树林。金基指出，“西利拉”这个词写有两个“resh”，是为着区别另一个名叫撒利大的地方。不过这些地方的具体位置已无从确指；只是很可能都在玛拿西支派境内，并在通往约旦河的路线上，因为米甸人极有可能会朝那里逃，以便回到自己的地。又逃到亚伯米何拉的边界，直到他巴；亚伯米何拉乃先知以利沙的出生地，列王纪上 19:16。并且从列王纪上 4:12 与玛拿西支派的其他地方同列，可明显看出它在玛拿西境内。耶柔米在解释这个地名时说，在他那个时代，亚伦平原中有一个村庄，在西拖波利往南十英里，名叫伯他呼拉。塔古姆则作：“直到亚伯米何拉平原的边界”；至于他巴，别处再没有提到。
第23节 以色列人就聚集；不是所有支派的人，而是附近的那些支派，下面特别提到。就是从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来的；看来这些人正是起初从这些支派来跟随基甸、后来又从他的军中分开的那些人，包括那些胆怯的和那些跪下喝水的人。也许他们还没走多远，就听见了米甸人败逃的消息；因此，虽然他们大多数没有勇气正面迎敌，至少还有足够的胆量去追赶逃兵。于是他们就回转，或者至少朝他们料想敌人逃跑的最近路线赶去。追赶米甸人；以及与他们同来的那些人。
第24节 基甸差遣使者走遍以法莲全山地；要发动住在那里的人，因为他们离约旦河更近，米甸人逃跑时势必会奔向那里，为的是拦截他们；至少也要先占住约旦河的渡口，阻止他们过河。说，你们下来攻击米甸人；因为虽然他已经击溃了他们，他们也在他面前逃跑，但他手下的人不足以把他们全数剿灭；况且他们有骆驼可骑，基甸和他的人却只是步行，追赶不上。要在他们前头把守直到伯巴拉和约旦河的水；就是把守约旦河一切渡口，从革尼撒勒湖一直到伯巴拉，也就是约翰福音 1:28 的伯大巴喇，是约旦河的一个渡口。或者，正如金基所想，这些“水”与约旦河的水不同，乃是米甸人逃往伯巴拉、即渡约旦河之处以前，路上所经过的一些水道。雅基则认为，这些水是分隔叙利亚和迦南地的水，这不大可能。也有人认为这些水就是约旦河本身，因此把这话译作“夺取那些水，就是约旦河”；意思是在他们之前占据那些渡口，阻止他们逃回本国。于是以法莲众人；就是其中人数众多、心里愿意、地势又最适合担任这任务的人。聚集起来；在某个指定的会合地点集结成队。把守直到伯巴拉和约旦河的水；占据了一切渡口，并照基甸的吩咐防守看守。
第25节 他们捉住了米甸人的两个首领，俄立和西伊伯；前者的意思是“乌鸦”，后者的意思是“狼”。这或者是因他们贪婪残暴而得的绰号，或者是他们自己或他们的祖先为使自己显得可怕而取的名字，正如罗马人中有乌鸦家族之类。他们在俄立磐石上杀了俄立；也许是在磐石中的洞穴里找到他，把他拖出来杀了，因此那磐石后来就以他的名命名。荷马曾提到伊大卡有一座名叫乌鸦的岩石，李维也提到埃托利亚有另一座同名的高山，其含义与“俄立”相同。这与何烈山不同，何烈就是西奈山，是律法颁布之处；为了与这里区分，那个名字总应写作带“H”或“Ch”的形式。不过拉克坦修和弥尔顿都把它写作 Oreb，这不合语言上的准确性。又在西伊伯酒醡那里杀了西伊伯；塔古姆译作“西伊伯平原”。
金基和本革顺认为，那地方地形像酒醡，四周有高边或高山，因此后来因这王子在那里被杀而得名。他们又追赶米甸人；追赶其余的米甸人，甚至追到约旦河那边，追那些已经渡过去的人。并把俄立和西伊伯的首级拿到约旦河这边交给基甸；意思是，如雅基所说，是基甸次日早晨过了约旦河以后，他们才交给他；因为随后我们才读到基甸过约旦河，士师记 8:4，除非这里是预先提到。虽然这话也可以译作“在约旦河那边”，因为这个短语两种意思都可表示。看来他们砍下这两个首领的头，献给基甸；古来把仇敌的首级带给君王和征服者，本是常有的事，见撒母耳记上 17:54。