导言 士师记第6章导论 本章记述以色列因米甸人所受的困苦景况，见士师记 6:1；又记述有一位先知奉差遣到他们那里，使他们因自己的罪得着警戒，见士师记 6:7；又记述有耶和华的使者向基甸显现，吩咐他去拯救以色列脱离米甸人的手，见士师记 6:11；并记述使者给他一个兆头，借此他知道这吩咐是出于神，见士师记 6:17；又记述他因此在他父家中改革偶像崇拜，拆毁巴力的坛，并为主筑了一座坛，见士师记 6:25；以及他预备与米甸人和别的仇敌争战，见士师记 6:33；但首先他向主求一个兆头，证明以色列必借他的手得救，这兆头蒙了应允，并且重复赐下，见士师记 6:36。
第1节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。……在底波拉和巴拉死后，当他们在世的时候，以色列人还持守神纯正的敬拜；而且他们也许一直活到那四十年安息将尽，或活到战胜耶宾后二十年的末了。只是他们一死，以色列人就陷入拜偶像；因为他们所行的恶，从士师记 6:10 可见，就是敬拜亚摩利人的神。耶和华就把他们交在米甸人的手里七年；这米甸并不是摩西岳父叶忒罗所住、位置更偏南的那个米甸，乃是与摩押相连、位置更偏东的那个。以色列人在摩西时代往迦南地去的时候，曾灭过这民，见民数记 31:1，因此他们可能怀恨在心，如今就趁机报复，神也因以色列人的罪准许他们这样行。虽然当初以色列对这民的毁灭很彻底，但其中有些人可能逃脱了，后来回到本地；而那已是约二百年前的事，到如今他们又与别的人联合，足以重新繁衍其国，变得强盛有力。
第2节 米甸人压制以色列人。……他们比以色列人强大，胜过他们，使他们服在自己权下；耶和华既把以色列人交在他们手中，这并不奇怪。因米甸人的缘故；就是因他们对待以色列人的方式，因他们每年上来抢掠、掠夺他们的财物，如下文所述。以色列人就挖穴藏在山中；“穴”这个字含有“光”的意思，或许是反语，因为那些地方其实是黑暗的；或如金基所说，因为穴顶有窗，可以透进光来；便·革顺却猜想那是火把，能发出大光，当拿火把的人在山上看见米甸人时，就用这些火把向以色列人发信号，叫他们谨慎，把自己和财物藏起来。又造山洞和营寨；山洞给较贫穷的人藏身，营寨则给较富足的人带着财物退避。照雅基的说法，后者不过是他们在树林里砍树，围在四周作成的防护，或许与撒母耳记上 13:6 所说的丛林差不多。
第3节 以色列人每逢撒种之后，……就是他们在地里耕种，苗已经长起，临近成熟，或已经成熟的时候；因为米甸人在冬天和播种的时候并不骚扰他们。那时他们从藏身之处出来，耕耘土地，撒下种子。米甸人就上来；从约但河那边他们本地上到迦南地，看起来他们的地方比以色列地低。亚玛力人和东方人也都上来；前者是以色列不共戴天的仇敌，每逢机会就会与别国联合压迫他们；“东方人”就是阿拉伯人，约瑟夫明确这样说。总是上来攻打他们；这三类人结成同盟。
第4节 对着他们安营。……立营之后，就从营中分出队伍去抢掠百姓；或者照武加大译本，是“把帐棚支搭在他们中间”；他尔根也译作“住在他们旁边”，或“在他们旁边定居”。因为他们似乎不是以正规军的方式前来，倒像一伙强盗，为要抢掠、掠夺并毁坏地里的出产；而米甸人与阿拉伯人大多住帐棚。毁坏土产；就是五谷和青草，在尚未完全成熟、尚未可收割之前就毁坏了；这些他们给牲畜吃，其余的带走。直到迦萨；那是非利士人的一个首城，位于迦南西部、地中海沿岸。因此这些人既从东方来，进入东部地区，就横穿全地，从东到西，把地上的出产都割去，作为牲畜的饲料。不给以色列人留下食物；一切维持生命的东西都不留下，把他们的庄稼、草场、葡萄树和橄榄树都砍掉，以致他们无物可活。羊、牛、驴也没有留下；既不给这些牲畜留下可吃的，也没有给他们留下这些牲畜，而是全都掳走了。
第5节 因为那些人带着牲畜帐棚来。……把他们的羊群牛群都带来，吃尽地里的出产；又带着帐棚，随地支搭、搬迁，好方便牧放牲畜；他们一面到处割尽地上的出产，一面这样行，这证实了他尔根和武加大译本对士师记 6:5 的理解。他们来如同蝗虫那样多；或作“像蚂蚱”，他们人数众多，又把所到之处都吞吃净尽，正像蝗虫一样。他们的骆驼无数；这些骆驼是他们带来驮运、带走那些吃不完之掠物的。米甸素以骆驼和独峰驼著名，见以赛亚书 60:6；阿拉伯也是如此，那里的人参与了这次远征。利奥·阿非利加努斯说，他们计算财富和产业，是按骆驼的数目，不是按多少千块金子，所以若有人讲某位君王或贵族的财富，就说他拥有多少骆驼，而不说拥有多少千金，参约伯记 1:3。他们进入这地，为要毁灭它；这就是他们唯一的目的。吕底亚王亚吕阿提斯攻打米利都人的方式也与此相似，希罗多德有记载，格老秀对此曾大段引述。
第6节 以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏。……他们年复一年地被米甸人毁坏土产，就落到极其低微、近乎饥饿的境地。以色列人就呼求耶和华；他们本该起初就这样行，而不是躲进穴中和山洞里。不过迟做总比不做好。他们不是向自己所事奉的偶像呼求，因为他们知道偶像不能帮助他们，尽管他们仍然敬拜它们；他们乃是向耶和华呼求，祂是全地的神，并且在特殊意义上是他们的神，虽然他们已经离弃了祂。
第7节 以色列人因米甸人的缘故呼求耶和华。……他们是因所受的压迫和虐待而呼求，并不是因那些给他们带来这些灾祸的罪；至少此时他们似乎还没有意识到自己的罪。然而神向他们所显的良善和怜悯竟是这样：祂既有意拯救他们，就在他们向祂呼求时，立刻差遣使者来，使他们认识自己的罪，并预备他们领受祂所定意施行的拯救，正如下文所说。
第8节 耶和华差遣先知到以色列人那里。……希伯来文作“一个人，先知”，所以不是天使，乃是人；也不是像某些犹太作者所说的非尼哈。因为他不大可能活过二百多年；若他真还活着，先前那些士师的时代竟毫无关于他的记载，也很奇怪；并且若他在世，也理当早就被用来责备百姓的罪，而不该等到如今。至于这位先知是谁，我们现在和以后，无论这里或别处，都没有记载。亚巴巴内尔猜想他只是短期被兴起来。对他们说：“耶和华以色列的神如此说”；他是奉耶和华的名而来，并且照以色列先知惯常的说话方式提醒他们：他们所忘记的那位真神，其实仍是他们的主和他们的神。我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家；这是提醒他们曾从神领受的恩惠，以及他们对神所负的事奉义务，因为当他们在埃及作奴仆时，祂曾为他们显现，把他们从悲惨的境况中领出来。
第9节 我救你们脱离埃及人的手。……甚至在他们出了埃及以后，埃及人追赶他们，在红海追上他们的时候也是如此；那时他们处于极大的困境，耶和华为他们施行救恩，使他们从海中经过，并把埃及人灭在海中。又救你们脱离一切欺压你们之人的手；就是在利非订与他们争战的亚玛力人，以及出来与他们争战、阻挡他们经过本地进入迦南的亚摩利王西宏和噩，还有联合攻击他们的迦南诸王。把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们；不但赐下西宏和噩之地，也赐下整个迦南地；更准确地说，是把那地的居民从你们面前赶逐出去。
第10节 我又对你们说：我是耶和华你们的神。……我是你们和你们列祖立约的神，你们本不该承认或认别的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神；这里不是说怕那些神伤害你们，乃是说不可用那种敬畏和尊崇去敬拜它们，因为这种敬畏只当归给主。这里用“亚摩利人”代表所有迦南人，因为他们是其中主要的民族。但你们竟不听从我的话；不专靠祂，不敬畏祂，也不敬拜祂。他们犯了拜偶像的罪，这正是先知奉差遣来责备他们、使他们知罪的原因。
第11节 耶和华的使者到了。……这不是前面提到的先知，如便·革顺所想，乃是神的使者；并且不是受造的天使，而是耶和华面前的使者，是神的道和神的儿子；而且在士师记 6:14 明明称祂为耶和华。坐在橡树下；或如金基解释，是在那里停留片时，因为照他的观察，圣经说天使通常是“站着”，不是“坐着”。这树在俄弗拉，属亚比以谢族人约阿施；由此可知，这俄弗拉不同于便雅悯支派中的那座同名城，见约书亚记 18:23。因为那棵橡树，就是使者坐在其下的那棵，属于亚比以谢人约阿施。亚比以谢是基列姊妹之子，基列又是玛吉的儿子、玛拿西的孙子，见约书亚记 17:2。约瑟夫称这地为以弗拉，耶柔米称之为以法他。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人看见；免得他们把麦子夺去，使他父家失去口粮，因为他们向来一找到粮食便这样行。此事周围一切情形都与此有关。他亲自打麦，宁可自己做，也不托给仆人，免得事情泄露；并且是用杖打，不用牛踹谷，因为这样更安静；牛若吼叫，就会暴露所在。而且这不是在禾场上做，而是在有酒榨的地方，人就不容易怀疑那里会有打麦的事。
第12节 耶和华的使者向他显现。……祂在橡树下停留了一些时候，基甸忙于打麦，没有留意祂；所以祂就来到他面前，站在他眼前。对他说：“耶和华与你同在”；当基甸在打麦的时候，神恩慈的同在就在他那里。他很可能正因以色列困苦的光景向天发出短促的祷告，并且深深思想神百姓的景况，筹划怎样拯救他们；或者使者是指祂自己，祂本不是别的，正是耶和华，就是永恒的神之道；祂当时与基甸同在，并向他说话。他尔根也作“我的道是你的帮助”。你这大能的勇士；基甸很可能本来就是体格健壮、天性勇敢的人，此刻也许又得着身体力量和心灵刚强的增加；无论如何，这话是要鼓舞他去行他将要奉差去行的事。
第13节 基甸对祂说：“主啊，……”他当时并不以为祂是天使，只看祂是某位卓越尊贵的人。若耶和华与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？就是米甸人压迫之下这一切患难灾殃。他明白这句问安并不是单对他个人私下说的，而是关乎以色列民；他实在无法调和这两件事：一方面说耶和华与他们同在，另一方面他们却遭遇如此悲惨的事。我们列祖告诉我们的那些神迹在哪里呢？他们曾说，耶和华不是领我们从埃及上来吗？当神与祂的百姓同在、领他们出埃及的时候，祂曾为他们行神迹，使他们脱离奴役；他们的列祖也曾如此告诉他们。可如今却没有这样的事发生，因此看不出耶和华与他们同在，反倒显出相反的情形，如下所说：现在耶和华丢弃我们，将我们交在米甸人手里；这也是有缘故的，因为他们离弃了耶和华，去敬拜亚摩利人的神。
第14节 耶和华观看基甸。……这位先前称为耶和华使者的，其实不是别的，正是耶和华自己。祂定睛看着基甸，满有热切，又以喜悦和欢欣向他微笑，借此显明祂恩待他、向他存美意。对他说：“你靠着你这能力去吧”；就是靠着先前所赐给他、此刻又加增了的身心力量，基甸无疑也意识到了这一点。你必救以色列脱离米甸人的手；他后来确实如此，所以理当算在以色列的拯救者和士师之中。不是我差遣你去的吗？去作这大工，救以色列民。基甸由此可以觉察那与他说话的是谁；既有从神来的命令和差遣，他就有足够权柄去从事这件事。
第15节 他说：“主啊，……”他那时是否已怀疑祂是谁，还是仍把祂当作某位尊贵之人，并不确定；不过很可能他已开始觉得这是神所差来、奉神名说话的一位非凡人物，因此就针对祂所交托的工作与祂辩难。我靠着什么拯救以色列呢？像我这样既没有足够的人，也没有足够的钱来承担这样的大事，凭什么能作成呢？看哪，我家在玛拿西支派中是至贫穷的；他属于这个支派，而这里用的那个字本意是“千人队”，意思是他所在的这一“千人队”乃是这支派中最微小的；也有人译作“我父家”。我在我父家是至小的；也许他是最小的儿子。虽然有人认为他或他父亲是千夫长或这一千人的首领，但从他自己的话来看，似乎都不是。并不是说他毫无产业、权柄或地位，因为他后来能带着“十个”仆人同行，见士师记 6:27。然而他这样说，是出于极大的谦卑和谦逊，对自己和家族并不自高，也不倚靠自己的力量或血肉的膀臂。
第16节 耶和华对他说：“我必与你同在。”……他尔根作“我的道必作你的帮助”，这就足以回答一切从他的卑微、不配和软弱而来的反对。你必击打米甸人，如击打一人一样；就是一举把他们击打，轻而易举，仿佛你所对付的不过是一个人，并且这毁灭要如此完全、如此普遍，以致一个也不剩下。
第17节 基甸对祂说：“我若在你眼前蒙恩。……”既然他确已蒙恩，这从祂称他为大能的勇士、把工作委派给他、并应许帮助和成功都可以看出来；那么，求你给我一个兆头，使我知道是你奉神的名与我说话，是神所差来的使者，无论是天使还是人；并且知道你所说的话是真实的，必定成就。基甸求这兆头，也许不单是，至少不只是为自己，为坚固自己的信心，尽管他也正因此而闻名；而且是为使别人也能信服，知道他确有从神来的托付，是由神的使者所传达，要去着手拯救以色列。
第18节 请你不要离开这里，等我归回到你这里。……他打算回自己家，或父亲家里，取些食物来款待祂，因此恳求祂在他回来之前不要离开原处。我好把礼物带来，摆在你面前；作为接待陌生人和神使者的款待；而且他或许想借此更清楚地辨认祂究竟是天使还是人。这里“礼物”一词是“素祭”常用的那个字，因此有人想到这是祭物；但从下文看，这并非祭牲性质之物。再者，基甸不是祭司，这里也不是献祭之地，又没有坛；况且基甸当时还不知道这就是主自己，所以他绝不会想到向祂献祭。祂说：“我必等你回来”；这真是神俯就的奇妙实例，因为基甸预备这些东西用了些时间，而祂一直等着他。
第19节 基甸进去。……进了自己家，或父亲家。预备了一只山羊羔；把它煮了，因为他带来的有汤，所以至少有一部分是这样烹调的。也许他带来的只是其中一部分，因为整只羊羔摆在一个人面前太多了，除非他自己也打算与祂一同吃。又用一伊法细面做了无酵饼；大概就是说这些饼是用一伊法面做的，并不是整整一伊法都做成饼，因为一俄梅珥，也就是一伊法的十分之一，已经够一个人吃一整天。照瓦塞鲁斯的计算，一伊法够四十五个人吃一天。除非认为基甸这样做，是为了显明他对客旅极大的热情，以及对这位神使者极大的尊敬。带无酵饼，尤其是因为赶时间，容易快快做好。雅基说，由此可以看出当时正值逾越节和摇禾捆的时候；但这并不是充分的证据。况且若基甸所打的是新麦，那表明当时约在麦收时节，这要到五旬节前后；逾越节开始的是大麦收割。把肉放在筐内；就是那只煮熟的山羊羔肉；若其中有一部分是别样烹调，也都另放在篮子里，方便携带。把汤盛在壶中；金基解释是铜锅，就是煮山羊羔的器皿；而且照他的说法，这汤就是煮肉的水。带到橡树下见祂；祂曾在那里显现，现在也在那里等候基甸回来。献在祂面前；把这些摆在祂前面，也许是放在仆人搬来的桌子上，或放在置于橡树下供人坐的座位上，好在树荫下歇息。
第20节 神的使者对他说。……祂并没有坐下来吃那为祂预备的食物，反倒吩咐基甸这样做：把肉和无酵饼拿来，放在这磐石上；这不是当桌子吃饭用，而是当作祭坛献上；这磐石和祭坛也可以预表基督，祂使祂百姓一切的礼物、供物和祭物成圣。这磐石无疑就在眼前，很可能他们所站的橡树就生在磐石上，或生在磐石脚下；橡树长在这类地方并不稀奇，见创世记 35:8。只是这些东西要放在磐石顶上，后来坛也是在这里筑的，见士师记 6:26。把汤倒出来；倒在肉和饼上，也倒在磐石上。那汤从家里带来时本已凉了，倒出来之后更凉，倒在冷磐石上便更凉。基甸就这样行了；他立刻顺从吩咐。虽然他有理由惊讶，为接待祂预备的食物竟被这样使用；但他也许料想祂要赐给他一个所求的兆头，因此便更加毫无异议地照办。
第21节 耶和华的使者伸出手内的杖头。……祂显现如同旅客，行路时手里拿着杖；这也是基甸为祂预备食物、在祂继续前行之前先为祂解乏的一个原因。杖头触着肉和无酵饼；并不是像摩西用杖击打磐石，为以色列人取水那样击打磐石，乃是触着为祂带来的食物；不是把杖当刀子来切开食物，而是为要行一个神迹，如下所述。就有火从磐石中出来；若祂是用杖击打磐石，神迹看起来就不那么大了，因为人可能会以为杖头有铁包，打在燧石上可以生火；但祂所触的只是肉和饼，而这些又都浇过汤，磐石上也有汤。烧尽了肉和无酵饼；尽管上面浇了汤，已经被汤浸润了。这个神迹与以利亚在迦密山上所行的很相似，见列王纪上 18:33；那些认为这位使者就是前面那位先知，而那先知就是非尼哈、非尼哈就是以利亚的人，便因此更坚信自己的看法；但其实并无充分根据。耶和华的使者便从他眼前不见了；不是继续上路离开，而是立刻消失。这个情形清楚表明，并使基甸完全确信，祂不是人，乃是天使性的灵；再加上所行的神迹，又证明祂不只是人。这样，基甸便得了他所求的兆头，知道与他说话的是谁，也知道祂所说的事必定成就。
第22节 基甸见祂是耶和华的使者。……这是从所行的神迹和祂离开的方式看出来的。基甸说：“哀哉！主耶和华啊”；我有祸了，我将怎样呢？有什么事要临到我呢？我必定要死。因为我面对面看见了耶和华的使者；借着这神迹，他有理由相信这位使者就是主自己，是一位神圣的位格。在那些时代，甚至敬虔人中也普遍认为，人见了主就不能存活；从雅各、玛挪亚等人的经历都可看出来。至少，神圣位格的显现，甚至任何从天而来的使者的显现，都使他们惊惧、惊奇、惶恐；这是出于他们对神的认识，以及对自己罪性和脆弱的感觉。
第23节 耶和华对他说。……或者是借着在他心中的隐秘感动，或者是借着从天上来的声音；甚至如金基所说，使者升上去之后，看见他极其惧怕，因知道他是天使，也仍可以使这声音被听见。这也是证明这位使者就是耶和华自己、永恒之道的另一个证据。“愿你平安，不要惧怕，你必不至死”；不要让你的心烦乱不安，要安静平稳；不要怕有任何灾祸临到你，尤其不要怕死亡。你必脱离一切危险，特别是脱离你所预料、仿佛会立刻随着这异象而来的死亡。
第24节 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛。……就是在他曾把食物摆上的那磐石顶上；那些食物已被从磐石中出来的火烧尽，这是神悦纳的记号，也保证祂必像那火轻易迅速烧尽那些食物一样毁灭米甸人，因此基甸大受鼓励，在这里为神筑坛。给坛起名叫“耶和华沙龙”；就是“耶和华赐平安”，祂是今世、属灵和永恒平安的创始者和赐予者。雅基说：“耶和华是我们的平安。”这是赐给那位向他显现之使者的合宜名称，因为祂不是别的，正是和平之人；祂是我们的平安，是神与人之间和平的创始者。基甸把这名字给坛，是因那安慰的话“愿你平安”；也是预言主必为以色列成就平安、赐给他们亨通；或者也是祷告，愿主赐下平安。直到今日，这坛还在亚比以谢族人的俄弗拉；意思是，基甸所筑的这坛一直存到本书作者撒母耳的时代，那时仍可在俄弗拉城中见到，而这城属于亚比以谢这一家族，他们是玛拿西支派的人。
第25节 当那夜，耶和华对他说。……就是那位使者向正在打麦的基甸显现之后的当夜。耶和华对他说；也许是在梦中，因为那是在夜间。把你父亲的牛犊取来；或作“那牛犊，那公牛”。这是一只已长大的公牛，不只是他父亲的产业，而且是他父亲为巴力的事奉预备并分别出来的。虽然这是他父亲的，但既有神的授权，他不经父亲许可取来也是足够的，何况这牛本是为极恶之用途而预备的。就是那七岁的第二只牛；照赫西俄德说，牛到九岁正值壮年，力量充足，并且寿命更长；而荷马提到，五岁的牛也会被拿来献祭。这里进一步说明他要取的是哪一只，就是牛棚里的第二只，或耕地时排在第二列的那只，或按年龄和价值算第二的，或为巴力事奉分别出来的第二只。
然而这些话也可译作“并那第二只牛”；就是说，除了他父亲那一只之外，还要再取另一只，也许属于百姓，并且与前者相比，是第二出生或第二年长的，年龄七岁；或者如他尔根所说，是已经育肥七年的。这么长久地预备为献给巴力之祭，正与米甸人压迫他们的七年相对应，而这压迫正是以色列人拜偶像所致。因此神命取这样一只牛，是与此相称，也表明这压迫要随着这牲畜被献上而结束。拆毁你父亲为巴力所筑的坛；就是在他地上、在他产业中的某处，也许是他自费所建，虽然供大众使用。砍下坛旁的木偶或树林；武加大译本作“围绕着坛的”。外邦人常在坛和庙宇旁边或周围种树，一部分是为使之更悦目、更显庄严，一部分则是为了在暗处行那些见不得光的事。也可译作“在坛上方的”，因为常常是高大的树长在他们所立之坛的上面。
有些人译作“在坛上的”，并把它理解为安置在坛上的一个偶像；阿拉伯文译本就作：“砍下在同一座坛上的那个女神亚西拉的像。”叙利亚译本也类似，说是立在坛上的女神以斯帖雷的像。
第26节 在这保障上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛。……就是在那曾摆放食物、并从其中发火烧尽食物的磐石顶上；基甸曾在那里、或很可能在其旁边，筑过那座名为“耶和华沙龙”的坛。磐石顶上似乎容得下两座坛。这一座似乎与那座记念神迹、并为基甸性命蒙保全以及当时所应许的平安与昌盛而感恩所筑的纪念坛不同；那座坛要存留，也确实存留了；而这一座是为献祭用的，只是当时临时使用，因为正式献祭之地原应是在会幕那里。这坛要“整整齐齐”地筑造；或者是筑在神命基甸安放肉和无酵饼的地方；或者是按律法所吩咐的秩序和方式筑成，如用土和未凿过的石头，并修整得可以把柴和祭物整齐摆放其上；或者照金基的理解，是筑在一块平坦之处，就是磐石顶上，好让他能把坛石整齐安放。
取那第二只牛，用你所砍下的木偶或树林作柴，献为燔祭；这里只提到一只牛要被献上，因此有人认为神只吩咐取一只，就是这第二只，这与我们对士师记 6:25 的译法相符；若取了两只，那第一只怎样了呢？因为只吩咐献第二只。对此金基回答说，那第一只是要牵走，免得他父亲照原意把它献给偶像；所以这样做是为制止拜偶像。而这第二只牛既要献为燔祭，又要用刚砍下来的树林之木来烧，似乎支持那些把那“树林”理解为巴力坛上木制偶像的译本和解释者；因为刚砍下来的鲜木并不适于焚烧，而若是已立了许久的木像，就很适合作燃料。这里一切所命和所行的，都不同于摩西所规定、犹太人所实行的律法惯例。
基甸不是祭司，却被吩咐献祭；而且是在自己所筑的坛上，不是在神的坛上；地点是在磐石顶上，不是在会幕那里；又使用木偶或树林的木作燃料，而这在别的情况下是不允许的；并且这一切都是在夜里做成，而夜里并不是献祭的时候。但神的授权，对基甸来说已经足够。犹太人说，当时有八件事是特准的，在别的时候并不许可。并且在基甸承担拯救者的职分以前，他必须先作一个改革者；而从自己家中开始，是很合宜的。
第27节 基甸就从他仆人中挑了十个人。……这些人不仅受他指挥，也值得他信任，他知道他们会甘心乐意参与这项工作，因为他们与他一样，没有向巴力屈膝。而且工作很多，需要迅速进行，这样的人数是必要的；因为他不仅要拆毁巴力的坛，砍下木偶或树林，还要筑一座坛，并取来祭牲献上。照着耶和华吩咐他的行了；以上这些事，他都立刻着手，并在一夜之间全部办妥。可见他顺服神命是何等迅速而乐意。只是因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，所以在夜间行了；因为无论他父家，还是俄弗拉城的居民，都是拜偶像的，都是巴力的崇拜者。他惧怕他们，并不是怕受辱骂或受刑，也不是怕因此受害，因为这事无论何时做，既然终会被知道，所冒的险都一样；而是怕被他们拦阻、使他不能完成此事。所以出于谨慎，并为顾念神和信仰的尊荣，而不是为顾念自己的安全，他选择在夜里去做。
第28节 城里的人清早起来。……来到巴力的坛、木偶和神像所在之处，要向他献早晨的敬拜。看见巴力的坛拆毁了，坛旁的木偶砍下了，那第二只牛献在所筑的坛上；就是献在基甸所筑的新坛上，而他们来到时，这坛很可能还在燃烧。并且巴力的坛原来所在之处，很可能离新坛所在的磐石不远。
第29节 就彼此说：“这事是谁做的呢？”……他们十分惊骇，想不出谁竟敢如此大胆、如此邪恶，作出这样的事。大家查询访问；向在场的每一个人，或向他们想到适合询问的人逐一打听。他们极其殷勤努力地想把此事查明；并且也许还向约阿施和基甸一家的人及仆人打听，因为那坛就在他们的地上。人说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”当他们向所有能问的人都问过，又一个一个推测时，在他们看来，没有谁比基甸更像是做这事的人；一方面他们知道他不是巴力的朋友，另一方面他是个有胆有识的人，他们判断，若不是这样的人，绝不敢冒险做这种事。再者，他们想到他是约阿施的儿子，而约阿施也许正是他们的首领，所以他可能自恃有父亲的保护；加上他住得离现场近，所以是他们最容易想到的人。并且很可能，他们查问之下，从相关仆人那里问出了真相，或从知情的人那里得知，或有人早晨看见他献祭时、或献祭回来时的情形，因此他们断然认定就是他做的。
第30节 城里的人对约阿施说。……当地的主要居民聚在一起，一同到他们的首领约阿施那里，要他在这件事上主持公道。把你儿子交出来，好叫他死；他们并不要求约阿施审理案件，听听他们对事实有什么证据，或听基甸自己有什么辩护；他们甚至不等约阿施判决，而是自己先定了罪，并要求把这个“罪犯”交给他们，好让他们把他处死。对于以色列人来说，这请求实在奇怪，因为他们的律法审判人，总要先听他申诉；而且照律法，该处死的是敬拜巴力的人，不是拆毁巴力及其坛的人。由此可见，这些人已经疯狂昏迷到何等地步。因为他拆毁了巴力的坛，又砍下坛旁的木偶；他们没有提到他取了并献上的那头牛，因为那原是他父亲的产业。这也似乎印证了我们对士师记 6:25 的理解，就是只有一头牛；若第二头是另一头、且属于众人的，他们就不仅会控告他亵渎圣物，也会控告他偷窃。
第31节 约阿施对站着攻击他的人说。……就是攻击他儿子、控告他儿子、要求把他交出来处死的人。你们要为巴力争论吗？什么，你们这些以色列人，要为巴力争辩吗？或者说，这何必由你们来做呢？他岂不能为自己辩护？你们要救他吗？什么，你们要担当起拯救你们之神的责任吗？他岂不能救自己？若他是神，就应当救自己，也救你们，而不是你们来救他。谁为他争论，趁早把谁治死；立刻，就在今天上午，不必等到中午，因为他们清早就来了。他这样说，一方面是要震慑他们，另一方面也表明他如今已经憎恶偶像崇拜，并知道按神律法，这罪本该处死。也可以认为他这样说，是要先救自己的儿子脱离他们眼前的愤怒和狂暴，希望到那时能想出保全他的办法。若巴力是神，让他为自己争论吧，因为人拆毁了他的坛；若他真是神，就知道是谁做了这事，也能自己向那人报仇，亲手将他处死；所以就把这事留给他自己去辩护、去报仇吧。约阿施这样说，是在讥刺这假神。因为尽管约阿施曾是巴力的敬拜者，如今却可能已经被他儿子说服，看见这是罪，并且知道若要脱离米甸人，就必须进行改革；而基甸既受了这差遣，想必也已把这事告诉了父亲。至少他对巴力并没有执迷到宁可保巴力敬拜，也不顾自己儿子性命的地步。
第32节 所以当日人称基甸为耶路巴力。……就是说，约阿施当日给他儿子基甸起了这个名字。有人认为，这人与古腓尼基作家桑科尼亚顿所说、由比布罗斯的腓罗提到的那位耶罗巴鲁斯，也就是耶和华神的祭司，是同一个人；桑科尼亚顿从他那里得了关于犹太人历史的主要材料。约阿施说：“让巴力与他争论吧，因为他拆毁了巴力的坛。”这就是他给基甸起名“耶路巴力”的原因；这名字的意思就是“让巴力争辩”。让巴力自己为自己的事辩护，因基甸对他所行的报复基甸，若能的话，就亲自把他治死。
第33节 那时米甸人、亚玛力人和东方人都聚集。……就是阿拉伯人，见士师记 6:3。他们聚集并不是因基甸拆毁巴力坛一事受了惊动，要来为巴力报仇；而是照他们惯常的时节聚集，要进入迦南，因为当时是收割时节，这从基甸正在打麦可以看出来。他们来是要把地里的出产运走，正如过去多年一直所做的。过河；就是过了在米甸人与以色列人之间的约但河。安营在耶斯列平原；这是一个极大、优美、肥沃的平原，很适合这么多的人扎营，也能从中得到许多供给；并且是把各处土产运来聚集的合适地点，因为这正是他们此来要做的事。这平原位于以萨迦与玛拿西的边界，不远离基甸，因此也给了他施展自己、执行所领使命的机会。
第34节 耶和华的灵临到基甸。……这不是如迈蒙尼德所说的预言之灵，他把这种灵称为预言的第一级；乃是刚强和勇气的灵，如他尔根所说。神的灵充满了他，或如希伯来文作“披戴”了他，使他满有热心、能力和大能，激励并催促他去迎战这大批进入本地、蹂躏毁坏土地的人，并去尝试拯救以色列脱离奴役。他就吹角；作为战争警报，也作为号召，使凡听见的人都前来归附他，与他一同为对抗仇敌的共同事业联合。亚比以谢族都聚集跟随他；就是玛拿西支派中的亚比以谢家族，基甸和他父家都属这一家。甚至很可能连俄弗拉的居民也都来了，他们也是亚比以谢人，如今既已知道自己的偶像崇拜是错的，又对基甸这个勇士有了好印象，在当前这紧急情势中把他看作有希望的拯救工具，所以就与他联合。
第35节 他打发使者走遍玛拿西地。……他属于这个支派；不但用号角召集了在号声所及之内的亚比以谢人，也打发使者到离他较远的其余支派人那里，通知他们他的计划，并邀请他们来帮助。有人认为这里既指约但河西的半支派，也指约但河东的半支派；但这不大可能，所指的只是在河西的那半支派。玛拿西人也都聚集跟随他；顺从他借使者发出的召集和邀请。他又打发使者到亚设、西布伦和拿弗他利；这三个支派都在他北边，离他最近。只是他没有打发使者到南边的以法莲支派，这后来引起了争端，见士师记 8:1。那些人都上来与他们会合；意思是，上述三支派的人，至少其中许多人，都从各自居住的地方上来，到基甸和与他联合的人所聚集之处会师。
第36节 基甸对神说。……不是如便·革顺所说，对在场的某位神的先知说，求他行下面的神迹；乃是照亚巴巴内尔的理解，在祷告中对神说：你若照着所说的话，借我手拯救以色列；这并不是说他对此怀疑，而是愿意得着信心的坚固；也许他求下面这些兆头，更是为鼓舞跟随他的人，不单是为自己。虽然他先前已经得过一个兆头，但那个兆头是要表明与他说话的确是天使，而不是专门要确认借他所要成就的救恩；不过，从说话者既是天使，并且已向他保证这一点，也本可推出后者来。
第37节 看哪，我要把一团羊毛放在禾场上。……就是放在他打麦的场上，也就是天使起初向他显现的地方；那里露天敞开，所以露水很容易降在其上。若单是羊毛上有露水；就是夜间从天降下的露水，他提议让羊毛留在场上直到早晨。别的地方都是干的；这不是指整个世界，也不是指以色列全地，而是指羊毛周围整个禾场都是干的。然后我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列；因为露水是神恩宠的记号，参何西阿书 14:5，这就表明基甸要有分于神的恩待，而他的仇敌却要干旱荒凉，败亡毁灭要作他们的分。
第38节 次日早晨果然是这样。……主俯就，行了这神迹，为坚固他的信心，也为鼓励与他同在的人。羊毛上有天上的露水，周围地面却都是干的。基甸清早起来；因为他急切想知道自己的请求是否蒙允，羊毛究竟如何。将羊毛挤一挤；为要亲自证实露水是否真降在其上，里面是否有湿气；把它挤紧之后，就更容易看出。就从羊毛中拧出露水来，满满一碗；可见不但露水落在其上，而且吸入了很多。这里所用的字与士师记 5:25 那里的字相同；他尔根称之为一个瓶子。
第39节 基甸又对神说。……还是像先前一样，就是在他看见上面神迹的那个早晨。求你不要向我发怒，我再说这一次；他自己也知道，一再提出请求，显得十分冒失和放肆；并且在已经蒙赐这样一个坚固信心的兆头之后，再来求第二次，也似乎很显出他的迟疑和不信。但因为这不完全是为他自己，更是为别人，并且他答应不再求这种恩惠，所以盼望自己的大胆不至惹动神的忿怒。求你容我凭着羊毛再试一次；再一次用羊毛来试验，并不是试验神的能力，因为他对此毫无怀疑；而是求问神的旨意，看神是否乐意借他的手拯救以色列，以及现在是否就是那时候。求你使羊毛是干的，别的地方都有露水；这似乎比前一次是更大、至少更明显的神迹，也更少给人挑剔反驳的机会。因为人可能会说，羊毛本来就容易吸收并聚集周围的水分；所以若羊毛反而是干的，而四围地都是湿的，那就必然是神大能和护理奇妙介入、使露水降在一处而不降在另一处的确据。
第40节 这夜神也如此行。……就是随后那一夜，因为夜间本是降露水的时候。独有羊毛上是干的，别的地方都有露水；这也许表明，不只是基甸像先前那样独得神恩，以色列众人也都要有分于借他所成就的拯救。许多解经家指出，这一切乃是犹太人和外邦人在不同经纶之下不同景况的象征：在先前的经纶下，只有犹太人独享神的恩惠和恩典的福分，并享受神的话语和典章的滋润，而四围的外邦人却像荒凉的旷野；照样，在福音的经纶下，外邦人更大地有分于上述恩惠，而犹太人反倒完全失去了这些。