引言 士师记 5 章导论 本章记载一首赞美之歌，是因战胜耶宾和他的国而作。先有劝勉人赞美的话，并催促君王留心听；接着提到神在西珥、在西奈显出的威严荣美，好在人的心中激起对他的神圣敬畏，士师记 5:1。然后述说这些胜利以前，以色列何等困苦悲惨，因此更有理由感恩，士师记 5:6。又激励那些蒙拯救的首领、审判官和百姓，并底波拉与巴拉，去传述主的公义作为，称颂他的名，士师记 5:9。那些甘心参战的人受称赞，那些懈怠的人受责备，有些人甚至受咒诅，士师记 5:14。但希百的妻子雅亿，因击杀西西拉的壮举而特别受称赞，士师记 5:24。又描写西西拉的母亲和她的宫女，因他迟迟不归而惊讶，却又自信他已得胜，士师记 5:28。最后，这首诗以祈求主的仇敌灭亡、并求爱他之人得享幸福和荣耀作结，士师记 5:31。
第1节 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉歌唱，说： 先提到底波拉，因为正如金基所说，她是这事的根基，是其中最主要的人物，无论在战争的指挥上，还是在这首诗歌的写作上，都是如此。诚然，如便·革顺所言，这歌是她独自作的，见士师记 5:7；而且这里的动词是单数：“于是底波拉歌唱”。在她之后，巴拉也照着她的话歌唱；他不是和她一同作歌，而是和她一同歌唱。照样，以色列百姓也与她一同歌唱，正如他们在红海边与摩西一同歌唱一样。又说“在那日”，并不是指击败西西拉和他军兵的那一天本日，而是因那难忘的一日以及其后所发生之事而唱。所谓“说”，就是以下这首神圣的诗歌，乃是底波拉在神的默示之下写成的；其文辞的崇高、思想情感的优美高尚、措辞的华美雅致，都充分显明这一点。无论是萨福，或任何希腊女诗人，甚至任何未受默示的诗人，都不能与这首诗的作者相比。
第2节 你们要因以色列中伸冤而颂赞耶和华；因为百姓甘心献上自己。 这是指神为以色列向一切仇敌所施的报应，尤其是迦南王耶宾二十年来加给他们的一切伤害。也有人理解为神因以色列的罪向他们施行的报应；虽然人不是直接为那事称赞神，但当那情形发生时，若有一些人的心被激动，甘心起来，要把他们从仇敌的压迫下拯救出来，这本身就是可称赞的事。所谓“百姓甘心献上自己”，就是甘愿出去为以色列与仇敌争战，尤其是西布伦和拿弗他利两支派的人，见士师记 5:18；当然也不排除其他一同加入的人，他们若不是甘心，也不能被勉强而来。这都出于神护理在他们心中的隐秘感动与吸引，使他们起来尽这服事；因此在这事上当把赞美归给主，因为无论属灵宗教之事，还是自然民事之事，都是他在人心里运行，使人立志并实行。
第3节 君王啊，要听；王子啊，要侧耳而听。我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神。 这不单是对近邻的君王和王子说的，也是对古今远近地上一切君王和王子说的。底波拉愿一切有权势的人都听见神为他百姓所行的奇妙作为，好叫他们知道有一位比他们更高的，世上一切惊人的事都当归于他；也好叫他们谨慎，不可压迫神的百姓，因为他迟早必为他的百姓向他们伸冤。亚兰文译本把这话限制在那些与西西拉同来的王，以及与耶宾同来的首领；但即便真有这样的人，如士师记 5:19 所示那样，这也并非不可能，然而他们多半也与他们同被杀了。也有人，如金基所记，认为这是指以色列民，因为他们都是君王的子孙；但前一种理解更好。“我要，我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神”，这是底波拉特别说的话，这样的重复表明她向神献上赞美和感恩时，是何等诚挚、热切而强烈；借此她也给别人作榜样，鼓励他们同样行，并指引一切阶层的人只当把赞美归给耶和华，那自有永有、永恒不变的主；归给那位在特别意义上作以色列之主、以色列之神的，而不是归给外邦人的任何神明。
第4节 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。 这里才正式开始这首歌，前面不过是序言。它以向主发出的呼吁起首，提到神从前为他百姓显现的一些古事，那些事向来都是赞美和感恩的题材。之所以在这里提起，也是因为那些事与神如今所行的有某种相似之处。这段话或是指西奈颁律法，如亚兰文译本和拉希所说，参申命记 33:2；但更可能如亚本以斯拉、金基等人所说，是指耶和华在以色列人绕过以东地之后，领他们向迦南地前行的时候，就是他们与亚摩利人的王西宏和噩争战并征服他们之时。那时四围列国都惧怕他们，摩西在他的歌中所说的预言开始应验，出埃及记 15:14。这里以下这些比喻性的说法，就是在表达那样的惊惧：“地震”，类似荷马描写海神尼普顿来到时所用的修辞，他称之为“震地者”，也许正是从这里借去的；这可以指地上的居民，就是亚摩利人、摩押人、以东人、非利士人、迦南人等。“天漏，云也落雨”，这既可按字面指那时或如今一样的暴风骤雨，见士师记 4:15；也可按比喻指那些有如诸天和云彩般的大人物心里所陷入的惊恐，他们的心融化如水，或像云彩化为雨水一般。
第5节 山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。 这里的“山”可以指山中的居民因惧怕而消融，因为耶和华在云柱火柱中行在以色列前面，将强大的君王和他们的国交在他们手中。“就是那西奈山”，或者可作“如同那西奈山”，只是比较的词略去了。意思是说，众山都消融，正如著名的西奈山在字面意义上曾消融一样；那时神临到其上，山便震动颤抖，有火与烟、雷轰闪电和暴风等兆头显现。人一想到这些，就会记念以色列当时所领受的恩惠，因此理当赞美感恩；同时这也足以表达对神当有的敬畏与尊崇。
第6节 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。 关于珊迦，见士师记 3:31。他接续以笏作士师，却活得不久，所作的也不多；至少没有为以色列人带来完全的拯救。从他的时代直到如今，也就是在耶宾压制他们的整整二十年间，情况一直如以下所描述的那样。“在雅亿的日子”，就是前章所说基尼人希百的妻子，士师记 4:17。她看来是个刚强勇敢的女子，虽然并非以色列的士师，如拉希所猜测的，却尽力为以色列谋益处；而且在西西拉这件事以前，她显然已经因一些有利于以色列、敌对仇敌的行为而著名。然而这一切仍远不足以制止当时的暴行；因为在这两个人的时候，大路都荒废了，行路的人只得走偏僻小路。公共道路充满了盗贼和强盗，他们拦阻所遇见的人，抢夺他们所有的，以致旅客和商人带着车辆，不是索性放弃本业，不敢出行；若仍要出行，也只得避开大道，走私路和迂回之道，免得遇见那些充斥公路的劫匪。
第7节 以色列中的乡村止息了，都止息了，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。 这不仅是那些迦南劫匪在大道上打劫，使出行艰难危险；他们还闯入村庄和无城墙的小城，破门入户，抢掠财物，以致居民只得离开住处，逃进有防御的城中求安全。于是村庄空虚，久而久之就荒废了，止息了。“在以色列中止息”，因为遭抢掠的是属于以色列人的村庄，不是属于迦南人的。这就是以色列所处的不幸景况，直到“我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母”。意思是神乐意兴起她，又以极其奇妙非常的恩赐装备她，使她成为以色列的乳养之母，教导他们认识神的心意，向他们施行审判和公义，保护并卫护他们；在这一切事上，她都流露出母亲般的爱。正如一个善于治理百姓的审判官或统治者可称为他们的父，她作为女人，也恰当地被称为以色列的母，因为她像待儿女一样眷顾他们。在她兴起以前，自以笏死后，直到珊迦和雅亿的日子，以色列一直没有得着完全的救恩和拯救；提这事，是要叫现今的蒙恩显得更加辉煌，从而激发赞美和感恩。
第8节 他们选择新神，那时战争就在城门口；以色列四万人中，岂能见盾牌枪矛呢？这里的“他们”，大多数犹太注释家都解释为以色列；因为动词是单数，而“以色列”与之相合。这是他们在约书亚死后所行的，指他们第一次拜偶像，就是米迦所开其端的那次，见士师记 17:1。他们选择真神以外的别神；经上说他们事奉巴力和亚斯他录，士师记 2:11。此外，他们还从别处寻求并引进新的神明，或也可仍指那些偶像，因为除了真神、永恒的耶和华、亘古常在者、永远的王以外，其余都是后来才兴起的新神。阿拉伯文和叙利亚文译本作“神拣选了一位新王”；便·革顺也是这样理解，以此使这件奇事更为完全。
因为不仅西西拉和他的军兵被引到以色列城门口，正好落入网罗，而且以色列得胜并不是凭自己的力量；他们没有兵器，几乎看不见盾牌和枪矛，只有极少数人有，而是耶和华用一种新的方式为他们争战。前一种解释似乎更好，也与下文更相合。“那时战争就在城门口”，意思是当他们陷入拜偶像之罪时，神就容许战争的审判临到他们，甚至临到他们坚固城邑的城门口；那里本是他们的保障，也是审判案件之处，却因战争而受扰乱，几乎停息。“以色列四万人中，岂能见盾牌枪矛呢？”虽然以色列人数有几十万，但他们中间所见的盾牌和枪矛，连供应四万人都不够；或者说四万人中竟没有一个武装好的。
这或是因为他们懒惰疏忽，太平时不预备兵器，也不留心保管，所以战事临到城门时，他们无物可自卫或攻击仇敌；或是因为他们胆怯，不敢为自己拿起盾牌和枪矛；或是因为迦南王耶宾解除他们的武装，使他们不能反叛他、恢复自由。便·革顺把这话应用到约书亚时代，说那时随同他们过约旦河的流便、迦得和玛拿西的四万人，不需要盾牌和枪矛，因为神亲自为他们争战。亚兰文译本则似乎把这话理解为西西拉的军队，说他们带着盾牌、枪矛和刀剑来攻击以色列，总数达三十万，这正是约瑟夫所记他步兵的人数；然而人数虽多、装备虽强，仍不能在仅有一万人的巴拉面前站立得住。也有人认为这些话更是指便雅悯人与以色列人的内战，那时后者有四万人被杀，这发生在底波拉之前，见士师记 20:21。
第9节 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心献上自己。你们应当颂赞耶和华。 大多数犹太注释家把这里的“首领”解释为智慧人和文士，他们在艰难时仍乐意把律法和诫命教导百姓，并没有因此止息，所以底波拉称赞他们；亚兰文译本也是如此。但金基和便·米勒则把他们理解为国中的大人物、贵胄和官长，他们制定良善的律例，至少也督促已有的良法得以施行。底波拉向他们怀有爱意和美好的心愿，尤其是因为以下这件事：他们“在民中甘心献上自己”，就是与百姓同去，行在他们前头，与西西拉和他的军兵争战；借此作出好榜样，激励百姓投入战斗，使他们刚强壮胆。百姓看见首领和元首与自己一同冒生命危险，保卫国家与其应有的权利，便受激励。“你们应当颂赞耶和华”，因为他赐给他们这样的心志，叫他们如此甘心地投入这服事，又在其中赐给他们成功。
第10节 骑白驴的，坐审判位的，行路的，都当传扬。在有些国家，如在我们这里，骑驴被看作羞耻；利奥·阿非利加努斯就提到非洲有个传道人，被称为“骑驴者”，因为他总是骑着驴。然而在犹太地，那时没有马，或很少有马，骑驴却被视为尊贵；在我们主的时代也是如此，所以主骑驴进耶路撒冷，并不卑贱羞辱，反而尊荣荣耀。显然在士师早期更是如此；因为我们读到其中两位士师的儿子人数甚多，都是骑驴驹的，士师记 10:4。而且白驴似乎最为珍贵，主要供尊贵人物使用。希伯来语中“驴”这名称与红色有关，因为那地方的驴通常就是那种颜色；因此埃及人憎恶它们，因为他们的堤丰就是那颜色。但也有白色的，如今也还有白色的野驴。上世纪初有一位游历那地的人说，在幼发拉底河岸边，他们天天看见成群野兽，其中有“通身洁白”的野驴。
我们译作“白”的词是“zechorot”，也许就是埃塞俄比亚人所称的“zecora”，有些人则称“zebra”，据说它美丽胜过世上一切四足兽。它大小如骡，生于阿比西尼亚以外的树林中，容易驯服，也是那地诸王最常赠送、最珍贵的礼物；它腰间有黑色圆环如同束带，身体两侧又有更多环纹，或宽或窄，黑白相间，或呈灰色，整齐得似乎胜过最杰出的画工。它唯一不美的是耳朵长，所以葡萄牙人错误地称它为野驴。它价值何等昂贵，可由其售价看出：有一匹是某王赠给一位土耳其总督的，后来卖给一个印度人，要送给大莫卧儿王，售价二千枚威尼斯银币，价值约九百英镑。骑这些牲畜的人，就是以色列的王子和贵胄；虽然犹太注释家通常把他们解释为四处经商的商旅。
现在这些人都被召来，述说神为以色列所行的奇事，就是把他们从迦南人的奴役中释放出来，使这些贵胄或商旅可以无惧地往来国内；又当彼此谈论这些事，并在默想中因此赞美神。“坐审判位的”，似乎是指坐在审判席上听讼断案、秉公施行审判的官长；他们也当被劝勉感谢主，因为如今他们已经恢复坐席断案，不再像先前那样被赶离岗位，或不能平安行使职分，现在却能如此。科凯乌斯把这词译作“坐在量器上的”，仿佛指那些监管尺度、确保公正无误的人。
金基和便·米勒却说，我们译作“审判”的“Middin”，或是约书亚记中的一座城名，或是一条著名道路的名字，从前人因惧怕仇敌不敢走，如今却可平安通行，因此有理由称颂神；但这更像是下一句所说的：“行路的”，就是那些因事务往来各处的平民；从前他们不得不离开官道，绕行小路，士师记 5:6；如今却能无惧地走在大路上，因此理当感恩。
第11节 在远离弓箭手响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列乡村公义的作为。那时耶和华的民下到城门。这可以指以色列军兵，他们在基顺河边从西西拉军中的弓箭手手下得了拯救；也可以指那些出去到城外泉源和井旁取水的女子等人，她们从前被弓箭手射击的声音惊吓；或是把羊群赶去饮水的牧人，被埋伏在树林或隐蔽处的弓箭手击退甚至杀害。如今乡间既已清除这些人，他们便可以无惧地回到这些打水之处，无论为羊群或其他用途；因此他们就更有责任照下一句所说的去行。也有人把这话译作：“因那些在打水处数点羊群和牲畜之人的声音”；如今太平了，他们能这样作了，所以前面所说的人都当感恩。
“在那里人必述说耶和华公义的作为”，他们重新来到这些地方，就会想起自己从前在仇敌手下所冒的危险，如今却已脱离；这就引导他们谈论并重述神公义的作为，就是向仇敌施报、拯救他们脱离仇敌。“就是他治理以色列乡村公义的作为”，因为他们如今不再有房屋被破开、财物被抢掠的危险，如先前一样，士师记 5:7。“那时耶和华的民下到城门”，或是追赶仇敌直到敌人的城门，像他们确实所作的，士师记 4:16；更可能是指他们下到自己城邑的城门，如今已能自由出入。那些从村庄逃到坚城躲避仇敌掠夺的人，现在可以走下城门，经过城门，再回到村庄。或者这话的意思是，百姓如今又能像从前那样，常到设在城门口的审判庭求公道，不再惧怕仇敌前来骚扰。
第12节 底波拉啊，兴起，兴起；兴起，兴起，唱歌吧。巴拉啊，起来，掳掠你的敌人吧。亚比挪庵的儿子啊。 这话可能是底波拉察觉自己在吟唱此歌时，灵里有些倦怠和松懈，于是激励自己，要以更火热的心投入这服事；更可能是她越发深切地感受到主为以色列所成就的大而美善之事，于是呼唤自己的心，竭尽一切能力来颂赞主，所以如此反复说“兴起”。“巴拉啊，起来，掳掠你的敌人吧”，因为虽然西西拉全军都被歼灭，一个也没有留下，士师记 4:16，但巴拉追赶到外邦人的夏罗设时，在那里和别处凡属耶宾、落在他手中的人，仍可能被他掳去。迦南人纵然最终要被杀，也可以先被凯旋地押解为俘虏；此外，这场战事中还可能有其他民族的人被他擒获，见诗篇 68:18。
第13节 那时有余剩的民下来攻击贵胄；耶和华降临，为我攻击勇士。 “那余剩的”，是指以色列中剩余的人，他们曾在迦南王耶宾的轭下，许多人很可能已死；但如今，那些剩下来的卑微困苦之人却被提升到高位，得以辖制“民中的贵胄”，就是耶宾治下百姓中的迦南贵族。既然耶宾已被以色列征服，他的百姓甚至贵胄，也都归服在他们以下。这乃是耶和华所行的，正如下句所表明的：“耶和华降临，为我攻击勇士。”这里的“我”是底波拉；神使她得以辖制勇士，或是使她治理以色列中的强者，因为神兴起她作他们的士师；或是使她辖制迦南的勇士，因为藉着她的指引、谋略、命令和同在，虽然她是女人，她仍在征服和凯旋中有分。
第14节 有根本在亚玛力人的山地，从以法莲而出；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持书记杖的从西布伦下来。在这一节及其后几节中，底波拉提到哪些支派在这场战争中站在一起、给予帮助，哪些没有；她先从自己所住的以法莲说起，见士师记 4:5。那里是这次出征的根源、基础与发端，神的感动从那里发出，给予指引、激励与鼓舞；也正是从那里差出一队人去攻打亚玛力人，因为他们一向随时准备协助迦南人，如今也正要这样行。为了防止他们与敌联合，就从以法莲派出一支队伍去阻拦。然而亚兰文译本和大多数犹太注释家却把这话解释为一件过去的事，是底波拉在这里追述并歌颂；他们把“根本”理解为约书亚，他属于那支派，曾用刀击败亚玛力人和他们的百姓，见出埃及记 17:13。
“便雅悯在民中跟随你”，同一译本和那些作者把这句看作预言未来，认为这里指的是便雅悯支派的扫罗，以及与他同去攻击亚玛力人的二十万步兵，见撒母耳记上 15:1。但更合理的解释是，这里泛指便雅悯支派在当时出兵抵挡亚玛力人，不让他们援助迦南王耶宾；随后又有一队以法莲人与他们同行。这样，便雅悯就得了更大的尊荣，一则因为他们在这事上率先出动，二则因为他们是全支派共同参与；而以法莲只有少数人，是被便雅悯的榜样所激动的。“有掌权的从玛吉下来”，玛吉是玛拿西唯一的儿子，因此这里必是指玛拿西支派。其一半住在约旦河东，拉希等犹太作者把这句归于他们，并认为是指他们的首领和贵人，就是在摩西时代制伏亚摩利人、夺取亚珥歌伯六十座城的人。可是金基和便·革顺却把这话理解为从那里有一些人前来支援这场战争。
然而士师记 5:17 明明暗示他们留在约旦河外，没有给予任何帮助。因此，这里必是指约旦河西的半个玛拿西支派；从那里有尊贵人物下来，显然也带着不少人，一同来帮助攻打迦南人，或在这次远征中作巴拉的助手。“有持书记杖的从西布伦下来”，西布伦是滨海支派，从事贸易和航海，因此有许多善于执笔的书记；但他们因对共同事业的热心，放下笔杆，拿起刀剑，为自己和弟兄的权利与自由而战，因此理当受称赞。
第15节 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原。在流便的溪水旁有心中设大谋的。“以萨迦的首领与底波拉同来”，就是在他泊山上与她同在；他们来到那里，献上自己，愿意参加攻打耶宾的战争，或以他们的谋略帮助她，因为这支派的人明白时势，知道以色列人当怎样行，历代志上 12:32。“以萨迦怎样”，不仅是首领，连全支派也是如此；亚兰文译本意译为“以萨迦支派其余的人也如此”。“巴拉也怎样，他被差遣冲下平原”，就是从他泊山脚下的谷中出发；西西拉的军队来到那里时，底波拉就打发他下去。他欣然徒步走在那一万人的前头，去迎战西西拉的马兵和战车；后者在山谷中本可以大有杀伤力，因为他们奔驰在步兵中间，可以用车旁的镰刀把人砍碎。
但巴拉毫不惧怕，立刻顺服这位士师兼女先知的命令，因为他相信这是出于神。或者这些话也可像诺尔迪乌斯所译：“以萨迦怎样，巴拉也怎样；他被差遣……”意思是二者一样，都是以同样的乐意、勇敢和无畏，照底波拉的命令，下山来到开阔平原，迎战西西拉和他众多的军兵。“在流便的溪水旁有心中设大谋的”，这可以指他们自己议会中的分歧：有人主张过约旦河去帮助他们的以色列弟兄，救他们脱离耶宾的轭，怜恤他们困苦的处境；也有人主张留在家里，看守羊群，不要卷入这场纷争，认为保持中立对今世的平安和利益更为有利。因此因着这些分裂，他们没有给予任何援助。或者这是指他们与以色列弟兄的分离和疏远；他们不仅被约旦河隔开，在感情和关怀上也与弟兄离得很远，在弟兄需要帮助时仍保持距离。
这种表现使底波拉和巴拉，并以色列的首领和百姓，心中生出许多思量；他们实在不能明白原因，也因此极其忧伤烦恼。像这样强盛的支派，曾在征服那地时帮助过他们，而且地势又便于援助，如今竟对弟兄如此冷淡，实在令人难解。
第16节 你为何坐在羊圈中，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中仔细考察的。 流便支派多有牛羊，所以拣选约旦河东那地，以为适合他们。如今在这危急关头，他们认为最明智、最符合自己策略的，就是留在那里看守牛羊；免得一旦插手其事，若耶宾得胜，他就会被激怒来攻击他们，把牛羊夺去。因此，羊群的叫声与牧人吹的口哨，在他们耳中听来比以色列受压制时的呻吟哀号更响亮，更能吸引他们的注意；也比号角的吹响、战争的警报，或底波拉与巴拉大声的呼召更有分量。可见他们是受属肉体、属世界之心的支配，对弟兄缺乏爱心与同情；底波拉就在这里与他们辩论。“在流便的溪水旁有心中仔细考察的”，重复这话，是要表明女先知、军队统帅、首领和百姓，对流便支派这种行为感受何等深；这使他们极其痛苦不安，引起许多追问、许多议论，也使他们反复思量，想弄明白流便为何如此行事。科凯乌斯认为这话是讽刺说法，译作“在流便的河边，有大人物在那里深思熟虑”；仿佛他们自以为有智慧、有谨慎、有筹谋、能辨识诸灵，于是宁肯选择羊群，也不选择神的百姓。
第17节 基列安居在约旦河外；但为何住在船中？亚设为何坐在海口，静住在港湾？基列地位于约旦河外，摩西把其中一半给了流便和迦得，另一半给了玛拿西半支派，申命记 3:12。这里既把它与流便分别说，似乎表明不仅流便支派，就是迦得支派和约旦河外的半个玛拿西支派，也都没有来帮助以色列；他们仍留在原处，看守牛羊，宁取私利，不顾公义。然而基列曾赐给玛吉，申命记 3:15，而且据说也有人从那里出来参加这次出征，士师记 5:14。因此有些人如金基所说，把这里读成疑问句：“基列岂仍安居在约旦河外吗？”不，他没有。虽然他的地势和流便一样在约旦河外，但他并没有留在那里，而是过来帮助弟兄。这样说，是为了责备流便，叫他无可推诿，因为他也本可以像基列一样离开羊群，过来帮助弟兄。
“但为何住在船中？”但支派住在约帕和其他地中海沿岸地方，就忙于航运和贸易；他们宁肯继续这些事，也不肯到战场上为弟兄出力，自以为这是充分的托辞，然而这问句本身就表明并非如此。按亚兰文译本，他们当时是在谋划逃跑，把财物装上船，预备若西西拉得胜，就带着财物逃走。“亚设为何坐在海口”，就是坐在地中海岸边，忙于生意买卖，对这场战争全不关心。“静住在港湾”，或作留在自己的城邑和壕沟中；那些城墙已被迦南人拆毁，仍未修复，且他们也不被允许修造，因此他们以此为借口，不肯出战，说自己必须留在家中守卫城邑；因为那些城处境如此破败软弱，仇敌随时都能进来。也有人译作“留在自己的海湾”，即那些有许多船只停泊、需要他们照管的湾港。
第18节 西布伦人是拚命敢死的民；拿弗他利人在田野的高处也是如此。 这两支派是这场战争中的主力；跟随巴拉的一万人就是从他们中间出来的，他们甘心献上自己，最为积极刚勇。“拚命敢死”，就是把自己置于极大的危险中，甚至不怕死亡本身；或者可作“轻看自己的生命”，即不珍惜、不顾惜自己的性命，愿意为他们所从事的自由事业，毫无保留地舍弃生命。“在田野的高处”，就是在他泊山顶，他们在那里被点阅，也从那里看见西西拉大军围绕他们；然而他们仍以无畏的英勇和胆量，从山上下来迎战。武加大译本作“在米罗米地”，即其平原与田野附近，那地方有米伦水，约书亚曾在那里与前一位迦南王耶宾作战；有人以为那水就是这里的基顺河，见约书亚记 11:5。
第19节 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。 这些君王，就是与西西拉同来的，正如亚兰文译本所加的；除非认为底波拉在这里是追想到约书亚与那些同耶宾结盟的诸王在同一地区作战的事，见约书亚记 10:1。“那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战”，就是那些来援助耶宾的其他迦南王，无论是在约书亚时代，还是更可能是在此时加入西西拉军队的那些王；他纳和米吉多都属于玛拿西，却位于以萨迦境内，其间有些距离，从两地所属村庄与周围地带可知。西西拉的军队因这些王的增援而人数庞大，按亚兰文译本所说，从他纳一直延伸到米吉多；犹太注释家也有同样记载。米吉多的水就是靠近那城流过的基顺河。“却未得掳掠银钱”，就是说他们来帮助迦南王耶宾，不是为了从他那里得钱财，而是白白与他结盟，并自费维持他们带到战场上的军队。按金基的说法，意思是他们对落在手中的以色列人不收赎金，纵然人家愿给钱，他们也不留性命，像那不贪银子的残忍玛代人一样，见以赛亚书 13:17。但更可能的意思是，他们原本满怀盼望，以为能从以色列人那里得大掳物，结果却失望而逃，一无所得。
第20节 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。 这可以指天上的使者，后来被称为星宿；也可以指诸天，就是自然元素，为以色列争战，攻击西西拉。当时有猛烈的暴雨和冰雹降下，扰乱了西西拉的军队。或者说，这场胜利是以一种明明显示不是出于人、而是出于天上之神的方式成就的；亚兰文译本也说：“从天上有争战攻击他们。”这是指前面提到的那些君王；神亲自与他们争战，所以他们败亡并不奇怪。“星宿从其轨道攻击西西拉”，这话似乎表明战事是在夜间，至少追击持续到夜里，那时星光明亮，帮助了以色列人，却大大不利于迦南人。除非像有些人所想的那样，星宿在白日里以某种影响引发暴雨、冰雹、雷轰和闪电，从而使西西拉的军队溃乱，如前面所说。
第21节 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。西西拉的军兵被引到基顺河边，在那里遭到溃败；极有可能其中许多人在慌乱中试图涉水或游水逃过那河，结果被河水冲去淹死。那时河水或如便·革顺所想，是以神迹方式暴涨；或者如有人根据约瑟夫所说，是因大雨而涨溢，虽然我在他书中未见此话，不过这种情形也确实很可能发生。我们的同乡芒德雷尔先生到那里时这样观察：“我们所见时，这河水浅而不足道；但沿着平原边走时，我们看见许多较小的急流从山上流下，汇入其中；一遇骤雨，必使它大为涨溢，想来西西拉军队灭亡时也正是如此，见士师记 5:21。”所谓“古河，就是基顺河”，称它为古，或因它自创造之初便存在，不像有些河流是人所开凿的；或因古代诗人和历史家曾提及它；或因从前在这里发生过著名事迹。
亚兰文译本说：“这就是古时为以色列显神迹大能之河。”也有人认为“Kedumim”是这河的另一名称，因它曲折盘旋，仿佛与自己相遇。一些旅行者说，Kedumim 河与基顺河是一条河，这样称呼，是因其蜿蜒回转，如绳套一般，正符合“Kishon”这名称的意思。它发源于他泊山，最后在迦密山脚注入地中海。希勒鲁斯也说，Kishon 的意思就是像圈套、网或河曲一样弯折，并把它视为普林尼所说的 Pagida；那词在希腊语中的意思也相同。“我的灵啊，应当努力前行”，就是你已经践踏了强盛有力的军队，这或是借着她的祷告恳求、谋略和指引而成；也可理解为“你带着力量践踏过去了”，即有些犹太释经者所理解的那样，是指基顺河本身。
他们以为这里还暗示了另一个神迹：当迦南人要渡河逃跑时，河水涨溢；而底波拉和以色列人过河时，河水却又下落，可以涉渡。这神迹在他们看来，多少与红海之事相似。
第22节 那时壮马驰驱、踢跳，马蹄践踏崩裂。 这或者是因河水湍急，马在河中腾跃挣扎，站立不住；或者是因它们急于逃跑，奔踏太快太猛，在坚硬多石的地上使马蹄折裂，因此速度受阻。“壮马驰驱、踢跳”，可以指骑马的王侯和尊贵人物催逼马匹，使其飞跃奔驰；也可以指那些本来就雄壮有力、专为征战挑选训练的战马。
第23节 耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。说这话的不是巴拉，如亚兰文译本和拉希所言，而是底波拉 herself 在先知之灵感动下说的；不是出于她自己报复的心，乃是出于神的灵。或者说，这是天使启示她的；但不是受造的天使，而是那位未受造的、圣约的使者，藉着他她得着默示，也受他催促，对米罗斯发出咒诅。有人说米罗斯是一颗星，即西西拉的星；也有人说是一个大能勇士的名字，如拉希所言；但更可能是那场战役附近某城或某地的名称，金基、便·革顺和便·米勒都是这样理解。有人把米罗斯看作与米仑是同一地方，就是约书亚与耶宾作战的米仑水边，约书亚记 11:5，又以为就是米吉多水和基顺河，也就是这次战役发生之处。
耶柔米在解释“Merom”时记载，他那个时代在多坍附近、距撒玛利亚城十二里之处，有个村名叫 Merrus；而这里从下文可清楚看出，米罗斯的确是地名。“要大大咒诅其中的居民”，原文可作“咒诅地咒诅”，就是反复地咒诅，加上又加，好极其严厉地咒诅。原因如下：“因为他们不来帮助耶和华”，就是不来帮助耶和华的百姓；他们的事业就是耶和华的事业。虽然主并不需要他们的帮助，但他们的懈怠和中立却极其惹他不悦，所以这话重复了一次：“不来帮助耶和华攻击勇士”，就是攻击那强大的迦南人、他们强大的君王和军队；或可译作“与勇士一同帮助耶和华”，即与巴拉和他的一万人同去。别的没有来帮助的人，不过只是被责难，因为他们离得远；惟独这些人受咒诅，因为他们离得很近，看见弟兄处于危险之中，却仍不肯伸手相助。
第24节 愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。 在宣告米罗斯受咒诅的同一感动之下，雅亿也蒙祝福；一个是因没有公开帮助以色列，一个是因私下帮助了他们。这祝福或是祈求，愿这事临到她；或是预言，这事必临到她；其实二者兼而有之。“比住帐棚的妇人更蒙福祉”，就是比一切住在帐棚中的妇人更有福。这是对女人很恰当的描述，因为女人的本分是住在帐棚里，居家理家。这里也可特别指她在帐棚里所行那件英勇之事，其勇武足以与战场上的作为相比，甚至更胜一筹。
第25节 西西拉求水，雅亿给他奶子；用宝贵的盘子给他奶油。 就是西西拉向她求水，正如亚兰文译本所明说的，是在他转进她帐棚的时候。“用宝贵的盘子给他奶油”，这可能是指同一样东西，即浮着乳脂的奶，因为这里的“奶油”就是那个意思；或者她先撇去乳脂，给他奶喝，然后又把乳脂盛在盘中给他吃，好叫他更容易入睡。她把这些盛在适合贵族或王侯使用的器皿里，用极其礼貌殷勤的方式接待他，以致他丝毫不会怀疑她对自己有恶意。约拿拉比，如金基所记，把这话解释为“勇士或贵人的盘子”，就是牧人中首领所使用的器皿，耶利米书 25:34 称他们为羊群中的首领；他们平常就用这样的器皿喝奶或吃奶油，雅亿的帐棚里很可能就有这样的器皿。这里所用的希伯来词“sepel”，似乎就是拉丁词“simpucium”或“simpulum”的来源，那是圣礼中所用的器皿；据普林尼说，是一种陶器。也有一些拉比，如金基所记，说这里指一只新的瓦瓶。不过它极可能是一只宽大的盘子，正适合这样的用途。
第26节 雅亿左手拿着橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。 这里的“左手”，正如七十士译本、阿拉伯文译本和武加大译本所明说的，从下文也能看出来；她拿起支撑帐棚、钉在地上的橛子，把它按在西西拉的鬓角上。“右手拿着匠人的锤子”，就是她右手拿着工匠如木匠等所用的锤子，像工匠一样动手去做她早已定意要做的事；由于她是在神的推动之下行动，所以心中并不害怕。“击打西西拉”，并不是说她先拿锤子打他的头，把他打昏，而是说她击打那根已经放在他鬓角上的橛子，把它钉了进去。“打伤他的头”，在她把橛子钉穿他鬓角之后，也许又拿他的刀把他的头割下，如同大卫在弹石击中歌利亚额头之后把他的头割下来；但这看起来并无必要，而且历史叙述中也没有提示这一点，所以这里更可能只是说她把橛子打穿他的头，正如七十士译本所译，或如亚兰文译本所说，是打碎了他的头。“把他的鬓角打破穿通”，因为那是头上最柔软脆弱的部位，她便把橛子完全钉穿，直入地里，见士师记 4:21。
第27节 他在她脚前曲身仆倒，躺卧；在她脚前曲身仆倒；在那里曲身，就在那里死亡。 也许在她第一次靠近他、试图把橛子钉下去时，或在她刚击打那一下时，他曾挣扎起来；但她第一击就已做得极其彻底，所以他随即倒下，又把头伏了下去。“在她脚前曲身仆倒”，是她再下一击时的情形；“在那里曲身，就在那里死亡”，也就是说，他一倒下就死了，再也不挣扎、不动弹。这位统率大军的将领，竟如此不光彩地死去。这件事若不是因神的灵催逼她，要除去一个与神百姓势不两立的仇敌的性命，本来是无法为之辩护的；否则，它看起来就像是对她所邀进帐棚之客人的失信，也破坏了这将军所属之君与她丈夫之间原有的和平关系。所以若没有明显来自神的根据，这事绝不可被当作一个可供效法的例子。
第28节 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？ 她所看的窗户，也许朝向大路，那是她所期待西西拉驾着战车、率着得胜之军归来的方向。她向外张望，并不是因担心他遭了什么祸，或怀疑有何不幸发生，而是因迫不及待想看见他凯旋而归，头戴桂冠。“从窗棂中呼叫”，这不过是另一种说法，指的还是窗户；那时窗户还不是玻璃做的，玻璃是后来的发明，而是做成格棂状，如同网眼，有许多小孔，可以透入空气和光线，也可以向外观看。她就站在那里，用极大而焦躁的声音呼叫；这个词带有呻吟哀号之意，显出急躁和不安。所以武加大译本和叙利亚译本都译作“她哀号”。她用埋怨似的口气说：“他的战车为何耽延不来呢？”她丝毫不怀疑得胜，反而认定胜利很快就会获得，而且不会费多少艰难，所以惊讶为何还看不见他的战车。“他的车轮为何行得慢呢？”他带去的九百辆战车，她毫不怀疑都会回来；她只是焦急，盼望它们快些出现，好叫自己能欣赏凯旋的荣耀。亚兰文译本说：“那报捷的奔走者为何受阻，不来给我带胜利的书信呢？”
第29节 聪明的宫女安慰她，她也自言自语地回答说： 她的宫女都轮流设法安慰她，使她安心。武加大译本作“他众妻中有一个比其余更聪明的”，但这里更像是指她的侍女或来往的贵妇，她们前来探访她，并想一同观看西西拉凯旋的喜景。“她也自言自语地回答说”，就是她们的话还没来得及说完，她自己就很快想到延迟的缘故必定是什么；按亚兰文译本，这是她凭着自己的智慧所说的话，她敏捷的聪明使她确信事情必是如此，并借此安慰自己，使自己平静下来。
第30节 他们莫非没有遇见掳物，分取掳物吗？每人得了一两个女子；西西拉得了彩衣为掳物，得了绣花彩衣为掳物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。“他们莫非没有遇见掳物吗？”或者作“找到”，就是找到仇敌巴拉和他的军兵，或找到了从他们那里得来的掳物；毫无疑问，她们认为已经找到了。“分取掳物”，当然也已经分了；因为掳物甚多，俘虏也多，所以花了不少时间查看，并作适当均分，这无疑就是迟延的原因。“每人得了一两个女子”，原文甚至可作“一两个子宫”，语气既淫秽又轻蔑；她们正陶醉于这样的想象：以色列的处女要被普通士兵凌辱，而这在外邦人得胜时实在常有发生。
“西西拉得了彩衣为掳物，得了绣花彩衣为掳物”，就是不同颜色的华服，如西顿妇女所制作的那些；这些衣服又有精巧的刺绣，而且“两面绣花”，即丝绸或布料的两面都绣得精致，因此极有价值，也极受珍视。她们满怀信心地以为西西拉一定会把这些带回来，送给母亲和她的宫女作礼物，或供自己穿戴享用，或者两者都有。“乃是披在被掳之人颈项上的”，就是军队统帅和诸首领所得的战利品，掳物都先送到他们那里，然后再照各兵卒的身分和等级作适当分配。普林尼说，弗吕家人最先发明刺绣艺术，因此那些绣花衣服及制作者都以他们的名称命名；但可以肯定，这技艺在古代希伯来人和迦南人中早已为人所知，见出埃及记 26:36。
第31节 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡；愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样国中太平四十年。 “愿你的仇敌都这样灭亡”，就是像西西拉和他的军兵那样灭亡，也像他的母亲和宫女那样希望落空。这不仅是一个愿望或祷告，也是一个预言，表明事情必然如此。“愿爱你的人”，就是那些全心全意、真诚地爱主，又出于爱来事奉并敬畏他的人，“如日头出现，光辉烈烈”，就是像正午的太阳，在它的热力和光辉最盛之时；又如夏至六月太阳在巨蟹宫之时，如便·革顺和亚巴巴内尔所言，那时日头最热。意思是说，愿神真实的朋友像那荣耀的光体在正午一般明亮、荣耀，并在光明、荣美和辉煌上不断增长；不再容易被仇敌抵挡和拦阻，并且像日头那样高高在上，使仇敌无法触及。“这样国中太平四十年”，这并不是底波拉的话，她的诗歌在前一句就结束了；这是本书作者补上的话。大多数人认为，这四十年应当从以笏死后算起，其中包括在耶宾手下受奴役的二十年，如便·革顺和亚巴巴内尔所言；所以严格来说，真正安息的日子其实只有二十年。照理看，这年数似乎应当从战胜迦南王耶宾之后开始计算。