导论 士师记第4章导论 本章说明，以色列人犯罪，就被交在迦南王耶宾手中；他压制他们二十年，见士师记 4:1。又记底波拉和巴拉一同商议他们如何得拯救，见士师记 4:4。巴拉在底波拉的鼓励下，聚集了一些兵力，与耶宾军长西西拉交战，迎击他，并得了胜，见士师记 4:10。西西拉步行逃跑到希百妻雅亿的帐棚，被接进帐棚，睡着的时候被她杀死，见士师记 4:16。这事最终使以色列人完全得蒙拯救，见士师记 4:23。
第1节 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，……这是他们长期享受安宁和平之后所结出的果子和结果；蒙赐和平、丰盛、兴旺的百姓，往往就是如此，容易滥用所蒙的怜悯，忘记那位赐下这些恩惠的神。主要的恶虽然没有明说，但就是拜偶像，敬拜巴力和四围列国的神；不过他们极可能还犯了别的罪，就是在安逸兴盛之时所纵容的诸般罪。以笏死的时候；这里没有提珊迦，因为他作以色列士师的时间很短，而且百姓在他的时候并未改革；以笏一死，他们立刻陷在罪中，并且持续如此。有人愿将这话译作“因为以笏死了”t；以笏原是改革他们、保守他们不陷于偶像崇拜的器皿，但他一死，他们便再次陷入其中。连词“vau”常可作这个意思，Noldius u 举了许多实例。t ואהוד “enim, vel quia Ehud”, Bonfrerius; so Patrick. u Concord. Ebr. part. p. 285, 295.
第2节 耶和华就把他们卖了，……就是把他们交在奴役捆绑之下，使他们如同被卖为奴的人，见士师记 3:8；交在作夏琐王的迦南王耶宾手中。约书亚的时候，也有这名字的城，也有同名的王，约书亚曾攻取焚烧那城，杀了那王，见约书亚记 11:1。这里或是指那城周围一带地方，正如前章中的耶利哥乃指邻近地区；或是此城已重建，由古时那些王的后裔中一个同名的人作王；又或“耶宾”是迦南诸王通用的名称，正如“法老”之于埃及王。这里的“迦南”不是泛指迦南全地，而是指其中某一地区，住着那一族或那一支派的人，而那地方特别称为迦南。他的军长是西西拉；耶宾维持常备军以辖制以色列人，这军队的元帅就是西西拉，后文还要讲许多关于他的事。
他住在外邦人的夏罗设；不是指耶宾，如许多人所理解的，因为耶宾的王城和住处在夏琐；乃是指他的将军西西拉，以及他所统辖军队驻扎之处。这地方得名，或因由多国之人所建，或因居住着不同国家的工匠；但更可能原是一片树林，正如其名字所表示的，迦南七族中许多人在约书亚面前逃避，躲藏寄身于其中，后来在那里建起坚固的高楼营垒，人数渐多，势力渐强；因此他尔根将这话意译为：“他住在众民堡垒的坚固处。”又如斯特拉波 w 所述，在别的时候，迦南地北部，也就是夏琐和夏罗设所在之处，住着杂居的民族，有埃及人、阿拉伯人和腓尼基人；他说，加利利、耶利哥、非拉铁非和撒马利亚，就是这样的人所居住的。w Geograph. l. 16. p. 525.
第3节 以色列人呼求耶和华，……因受沉重奴役，就恳求拯救；他们被带到知罪的地步，也因罪自卑。因为他有九百辆铁车；就是那些αρματα το δρεπανηφορα，即两侧装有镰刀的战车，镰刀固定在车轮轮缘上 x，并且两边都有；有的伸出十肘 y，冲入步兵中间时，极其猛烈地把他们砍成碎片。居鲁士起初军中只有一百辆，后来增至三百辆 z；然而这里一个迦南的小王竟有九百辆。约瑟夫 a 更把它夸大到三千辆，几乎令人难信。这给以色列人带来极大惊惧，因此他们不敢尝试摆脱他的轭，只能呼求耶和华帮助。二十年大大欺压以色列人；随着他们罪恶加增、悖逆重复，主也加重他们所受的压迫，并延长其时间。第一次只有八年，第二次十八年，这一次二十年，而且极其沉重。
前两次压制他们的是外邦君王，这一次却是迦南人的王，是不共戴天的仇敌；毫无疑问，他因他们在约书亚时代对其祖先所作的事，更严厉地待他们，就是杀了他的父亲或祖父，焚烧夏琐城，灭绝其中居民。并且这奴役之所以更难忍受，是因他们竟臣服于那些原本其土地已赐给他们为业、他们曾经赶出的民族。x Vid. Suidam in voce δρεπανηφορα. y Curtius, l. 4. c. 9, 12, 15. Liv. Hist. l. 37. c. 41. z Xenophon. Cyropaedia, l. 6. c. 13. a Antiqu. l. 5. c. 5. sect. 1.
第4节 有一位女先知底波拉，是拉比多的妻，……底波拉是东方人妇女中常见的名字，见创世记 35:8；正如希腊人中的 Melissa，与这名字同义，都有“蜜蜂”之意。底波拉在勤奋、聪慧、待友温和、待敌锐利等方面，也正与这名相称。她是一位“女先知”，曾预言将来的事，例如西西拉和他的军队将被她引到某个地方，将在那里战败，并且西西拉要被交在一个妇人手里。拉比多是谁，或这名字是什么意思，并不确定。大多数人以为这是她丈夫的名字，这似乎最好，但此人究竟是谁并不得而知。犹太人认为他就是巴拉，因为他们看这两个名字有某种对应关系：巴拉意为闪电，拉比多意为灯火；但上下文清楚表明相反，他不是她的丈夫。有人把这话译作“拉比多的一个妇人”，认为那是她出生地或居住地的名字；但并没有关于这个地方的确切记载。
有人说，她在作女先知和士师之前，因替圣所的灯做灯芯而得此名，正如 Jarchi 所述；也有人以为这是形容她的美德和卓越，像灯一样在她身上发光。第一种解释最好。那时她作以色列的士师；大约在耶宾二十年压迫将近结束的时候，她像别的士师一样被神兴起，并且格外领受恩赐和恩典。她努力使百姓知罪，劝他们悔改，也成为改革他们的器皿；凡带到她面前的案件，她都施行公平和审判。耶宾或许容许这事，或假装不见，或不加理会；因为她是个妇人，他对她势力渐长并无猜疑。
第5节 她住在底波拉棕树下，……她的住所是在一棵棕树下；或者更准确地说，当百姓带案件来时，她坐在那棵树下，在露天之中断案，因此那树后来就以她命名。不过，有些人如 Abarbinel 所说，认为这树之所以这样称呼，是因为利百加的乳母底波拉葬在那里；那地方靠近伯特利，就是下文提到的地点之一，见创世记 35:8。在以法莲山地的拉玛和伯特利中间；这几处地方都在便雅悯支派境内，靠近以法莲边界，见约书亚记 16:2。犹太人根据她住处的情形，推断她是个极其富有的妇人。他尔根说：“她住在亚他录的一座城里；底波拉靠自己的产业得供养；她在耶利哥有棕树，在拉玛有果园，在山谷有出油的橄榄，在伯特利有水源之地，在王山有白土。”以色列人都上她那里去；从全地各处来到以法莲山地。为求审判；就是在疑难之事上求她的意见和指教，也让她听审争讼双方之间的案件，并作出裁决，因此她确实应列在士师之中。
第6节 她打发人从基低斯拿弗他利召了亚比挪庵的儿子巴拉来，……之所以这样称呼，是为与别的同名地方分别开来；这城在拿弗他利支派中，也是逃城，见约书亚记 20:7。巴拉属于这支派，也出于这地方；至于他和他父亲亚比挪庵是谁，我们别无所知。由此明显可见，他并不是底波拉的丈夫，如犹太人所说；不然他们应当住在一起。虽然照 Ben Gersom 的说法，她因身上有预言的灵，就与他分居；然而无论如何，她差遣并召巴拉时，不是作为私人，而是作为以色列的士师，并且行使公共权柄和权威。对他说；就是他奉召来到她面前的时候。耶和华以色列的神岂不是吩咐你吗；还有什么可疑惑的吗？巴拉岂可稍有怀疑？这反问里带着强烈的肯定，表明主已经吩咐了，而且是借她的口发出命令。
说，你当往他泊山去招聚人；这山在西布伦边界，位于以萨迦与拿弗他利两支派之间，因此对这些支派的居民来说，在这里会合十分方便，见约书亚记 20:7-。巴拉受命往那里去，并用劝勉与论证招聚别人一同前往，向他们陈明神借女先知底波拉所发的命令，并借她从主而来的保证，就是要胜过仇敌、得蒙拯救；不然的话，以色列人因耶宾军队强大，又有铁车，对他极其惧怕。你要带领拿弗他利人和西布伦人一万上去；这两支派离得最近，也许所受压迫最重，因此更容易被劝服参与这次行动。他们的人数被定为一万，足够完成这项任务；主也必感动他们的心，所以巴拉所要做的，不过是向他们提出这事，并以合宜的理由敦促而已。后来可见他们甘心献上自己；于是他便立刻带他们上他泊山。
约瑟夫 b 说，山顶有一片二十六弗隆、约三英里的平地，周围有墙；虽然现代旅行家说远没有这么大，但无论如何，巴拉可以在其上部署他这一万人的军队，加以点阅操练。b De Bello Jud. l. 4. c. 1. sect. 8.
第7节 我必使他到你那里来，……这是主借底波拉说的话，正如前面的话一样，意思是他要借着自己隐秘而有力的护理，安排事情及其各种情势；又要大有能力地作用在这位迦南将军的心思意念上，使他来到基顺河。就是耶宾军长西西拉，率领他的车辆和全军；这河在士师记 5:21 被称为古河，就是基顺河。照 Maundrell 先生 c 所记，它的泉源在谷中，靠近他泊山脚下，也就是巴拉预备军队攻击西西拉的地方。按同一位旅行家的说法 d，这河从平原中间流过，然后沿迦密山旁而下，最后在某处入海。Sandys 先生 e 的记载也与此相合，说这河发源于他泊和黑门诸山，从迦密山北麓流过，注入海中。这河被认为就是托勒密 f 所说的 Chorsaeus。主在护理中要使西西拉乐意率大军和战车来到这里，好给巴拉机会攻击他。我必将他交在你手中；不但他这个人，也包括他众多的军兵和九百辆战车。c Journey from Aleppo, &c. p. 115. d Ib. p. 57. e Travels, l. 3. p. 158. Ed. 5. f Geograph. l. 5. c. 15.
第8节 巴拉对她说，……就是对底波拉，在她将主的话传给他之后：你若同我去，我就去；这显出他信主的话，因此在这点上他受称赞；也显出他愿意遵行神的旨意，并有勇气去面对强敌，所以在希伯来书 11:32 也被列在信心英雄之中。但你若不同我去，我就不去；这虽然可能显出他有些软弱，却也表明他对底波拉这位以色列的士师、主的女先知有很高的评价；他愿她与自己同去，为他向神祷告，在紧急情形中给他建议和指导，因为她对他如同神的神谕一般；借此他也表明自己尊重主，并尊重主的同在，因为他认定有女先知与他同在，主的同在也必与他同在。尤其是，他坚持要她同去，可能更是为了说服拿弗他利和西布伦的居民跟从他；他也许担心他们不信他，不听他的话，并且惧怕与仇敌交战，除非她在场；他认为她若亲临，便足以使他们确信这是神的心意，也能鼓舞他们，使他们得着胆量和精神。
第9节 她说，我必与你同去，……她对此毫不迟疑，立刻同意与他同去，好鼓励他；她看出他有几分软弱，却也有诚恳真实的心愿要参与所提议的工作，因此为免这成为拦阻，就欣然答应。并加上说，然而你所行的这路；就是他所采取的方式和途径，特别是坚持要她随行这件事。得不着荣耀；像一军之帅，通常总希望将整场行动的荣耀都归于自己一样。因为耶和华要将西西拉卖在一个妇人手里；这或许是指她自己，因为她既是以色列的士师，又与他同去，胜利的荣耀通常会归给军中的主要人物，因此日后人会说，是主把西西拉和他的军队交在底波拉手中，而不是交在巴拉手中；这样一来，他就得不到若她不同去时本可得的全部荣耀。或者，也可能是指希百的妻子雅亿，因为西西拉的确落在她手中，并被她所杀；但这似乎与底波拉是否同行并无直接关系，并不取决于此。除非可以认为，护理就是这样安排，作为对他疑惧软弱的责备：因为他不肯在没有妇人同行时出征，所以西西拉不落在他手中，反倒落在妇人手中。若是如此，这就清楚表明底波拉确有先知的灵，也预言了一件将来偶然发生之事。于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了；就是他们从以法莲山地拉玛和伯特利之间的棕树那里，一同往拿弗他利山地的基低斯去，好召聚那一万名要与西西拉交战的人。
第10节 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，……他这样做，或像以笏那样吹角召集，或是差遣使者到他们那里，从中征集一万人；他们也果然这样做了，来到基低斯见他。他率领一万人上去；他们都欢欢喜喜地跟随他上他泊山，都是步兵；因为以色列人没有骑兵，但他们还是战胜了西西拉的军队。照约瑟夫 g 所说，西西拉军中有一万匹马。底波拉也同他上去；她与他和他的一万步兵同上他泊山顶，以她的同在鼓励他和他们，并在何时下山迎敌这事上，给出她最好的意见。g Antiqu. l. 5. c. 5. sect. 1.
第11节 摩西岳父何巴的后裔，基尼人希百，……是该隐的后代，也是米甸人中的一位首领；他尔根称他为撒玛尼人。是摩西岳父何巴的子孙；他们曾与以色列人一同经过旷野进入迦南地，先住在耶利哥附近，后又迁到犹大旷野，见士师记 1:16。曾离开基尼族；就是住在那旷野中的族人。至于他何时离开、因何离开，并不确定。Abarbinel 认为这是现今才发生的，目的是帮助以色列；他听见巴拉上了他泊山，又见西西拉预备与他交战，就装作厌弃本族，与他们分开，以便与他和睦的耶宾更信任他；其实他之所以迁移，是出于对以色列的爱，并预备在有机会时帮助他们。但这并不十分可信，因为这些基尼人一向尽可能不涉足军事事务。
帐棚支搭在靠近基低斯的撒拿音平原；这等人像米甸人一样住帐棚，正如他们所出之斯基奈阿拉伯人一样；但也住在城邑附近，如此处所见，并拣选适合牧放牲畜的地方居住，因为他们主要以此为业；这里支搭在平原，那里有田地和草场。他尔根称其为“水池的平原”，那里有给羊群饮水的池塘。或者，更可译作撒拿音的橡树，或橡树林；与士师记 1:16- 中的 Alonzaanannim 为同一处。这地方位于外邦人的夏罗设与他泊山之间，西西拉从前者来，巴拉在后者。这里插入这一小段历史，一方面是为解释：既然先前说基尼人住在犹大旷野，这里为何还有基尼人在此；另一方面，是为下文叙述西西拉被这人的妻子所杀作铺垫。
第12节 有人告诉西西拉，……可能是住在他泊附近的某些迦南人，也可能是西西拉派出的探子；虽然有人认为是基尼人告诉他的，因为他们与耶宾和好，见士师记 4:17；但无论出于善意还是恶意，都不能断定。总之，神的护理如此安排，使西西拉以某种方式得知亚比挪庵的儿子巴拉已经上了他泊山；毫无疑问，他同时也知道了随他上去的人数。由此他完全可以推断，这样一位善战的人，聚集了这样的兵力，又据守在高而坚固的山上，必然是有意图要使以色列背叛他主耶宾。
第13节 西西拉就聚集所有的铁车，……或者说，“因此”他聚集了这些战车；这些车原本可能分散驻扎在不同地方，以便让属车的士兵较好安营。就是九百辆铁车；如前所述，约瑟夫把它夸大为三千辆。以及与他同在的众人；就是他的士兵，耶宾的军队，他作他们的元帅；在士师记 4:7 被称为“群众”。那位作者 h 说，这军队共有步兵三十万、骑兵一万，另加铁车。他把他们聚集起来，从外邦人的夏罗设；就是他与军队所驻之地，见士师记 4:2；一直带到基顺河；这河靠近他泊山，就是巴拉和他的人聚集之处，见士师记 4:6。h Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 5. sect. 1.)
第14节 底波拉对巴拉说，起来，……不是叫他再往高处去，因为他们已经在山顶；乃是叫他起身，奋勇，整队列阵，毫不迟延地前进迎敌。因为今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子；她借先知的灵知道，这正是神旨意中要施行这拯救的确切日期和时刻。她把这事说得像已经成了一样，是因其确定无疑，也因她自己并巴拉都可以对此满有把握。她此处所说，并不与她先前说西西拉要被卖在一个妇人手中相矛盾，见士师记 4:9；因为两者都是真的：西西拉先落在妇人雅亿手中，然后又落在巴拉手中，并且这两件事都发生在同一天。耶和华岂不在你前头行吗；显然是这样，至少对底波拉而言这是确定无疑的，因此巴拉和他的兵理当跟随，而且他们有极大的鼓励这样行；既然主在他们前头作统帅，他们就可以确信得胜。也许当时真有某种可见的显现，有舍基拿的光辉和神圣威荣的照耀。他尔根说：“耶和华的使者岂不在你前头出去，使你亨通吗？”于是巴拉就从他泊山下来，后面跟着一万人；这里没有提到底波拉是否也与他们一同下山，或许她留在山上，直到争战结束。巴拉此时也未必还强求她同行，因为他已确信必胜，而且借着她的同在，他所盼望达到的目的都已经达到了。
第15节 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，……七十士译本和武加大译本作“使他们惊惶”；或者说，以噪声和骚动扰乱他们，因为这词本有此意。Abarbinel 认为，天上有响声传入他们耳中，仿佛大军的声音，正如亚兰人的情形一样，见列王纪下 7:6；他还说，他们看见火马火车之类，于是惊惶失措。他认为这一切都发生在巴拉下山之前，因此巴拉下来以后所要做的只是追赶和杀戮，这就明显表明事情全是主所行的。约瑟夫 i 说，当时有大暴雨和冰雹，风把雨吹在他们脸上，遮蔽他们的眼睛，使他们的甩石和箭矢都失效；那些拿兵器的人又被冻得麻木，连刀都握不住。底波拉在她的歌中，士师记 5:20，似乎也暗示了类似的事。
与此同时，或紧接着，就有刀剑的大杀戮在巴拉面前发生；他们所受的惊恐，因巴拉的出现而更增，他趁他们混乱之际冲入其中，把他们杀得片甲不留。西西拉就下车步行逃跑；他很可能本来就脚快；并且他认为离开战车更安全，因为在混乱中，战车很可能被别的车撞上。他也许还想，自己若步行像普通士兵一样，就不至于像坐在华丽战车上那么容易被人认出来。这是他在惊慌中做出的决定，没有想到马总比自己跑得快。荷马也有类似描写：一位特洛伊人跳下战车躲避狄俄墨得斯，另一位也如此逃避阿喀琉斯 k。i Ut supra, (Antiqu. l. 5. c. 5. sect. 1.) sect. 4. k Vid. Iliad. 5. & 20.
第16节 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设，……就是他们从那里出来、也想逃回去的地方；但他一路紧追不舍，大加杀戮，以致西西拉的全军都倒在刀下，一个也没有剩下；一个都没有，只除了西西拉，见士师记 4:17。原文作“直到一个”l；没有一个逃回夏琐去告诉耶宾他军兵的损失。腓罗·比布流斯说，西西拉军中被杀的有九九七千人。l עד אחד “usque ad unum”, Montanus.
第17节 惟有西西拉步行逃跑，……逃到基尼人希百之妻雅亿的帐棚，前面在士师记 4:11 已提过；他之所以逃到那里，是因为他以为在帐棚里比在城中更安全，尤其是在妇人的帐棚里，想必不会有人在那里搜查，因为当时有身份的妇女通常有自己单独的帐棚，见创世记 24:67。他特别逃到这里，还有下文所说的一个缘故：因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好；耶宾之所以更容易与他们立约和好，是因为他们不是以色列人，也不对这地提出任何要求，只住帐棚，照看羊群，是安静的民，完全无意争战。并且神的护理也可能如此安排，借此责备以色列人的罪；因为那些不过是归信者的人，仍紧守敬拜神，因此享有自由、和平与兴旺。
第18节 雅亿出来迎接西西拉，……她看见他来，也完全认得他，就向前迎接，邀请他进入自己的帐棚。有人认为她是在观望，若见有困苦的以色列人经过，就接待进来；并且很可能她已在帐棚门口站了一段时间，想知道战况如何。她既住得离基低斯这样近，必然知道这场战事即将发生。她对他说，请我主进来；就是进她的帐棚。她称他为“我主”，是出于礼貌，因为他曾是大军元帅；并非如 Abarbinel 所说，因为她丈夫是他的仆人，受他管辖。请转到我这里来，不要惧怕；她重复邀请，为要显明自己诚恳殷勤，也让他知道自己或自己的家都不会害他。也许她起初并没有打算后来对他所做的事，那念头是在这之后才放进她心里的。及至他转进帐棚，……疲倦之下，就躺在地上。她用毯子给他盖上；或为把他藏起来，免得有人搜寻时看见；也可能是怕他逃跑后满身是汗，又容易受凉，并且他也许因疲乏而想睡。按 Kimchi 所说，这里“毯子”一词指两面都有羊毛长穗的织物，像一种毯子，很适合作覆盖保暖之用。David de Pomis m 也把它描述为一种四处垂挂绒毛和丝线的东西。m Tzemaeh David, fol. 216. 3.
第19节 西西拉对她说，请给我一点水喝，我渴了，……这可能是因战场炎热、天气炎热，以及奔跑发热所致；他求一点水，因为口渴之人极想要水。有人认为他不求酒，是因为知道基尼人不喝酒，因此帐棚中自然也不存酒；虽然这确是利甲族人的习俗，而他们与基尼人本为同族，见耶利米书 35:8；但这习俗极可能那时尚未在他们中间实行，因为那是他们的祖先约拿达在耶户时代才吩咐的，见列王纪下 10:15。她却打开皮袋，给他奶子喝；她这样做，或是出于殷勤，因为奶比水更好；或是有意让他昏沉入睡，因为奶令人发困，使人沉重，正如所有犹太注释家所说的。虽然约瑟夫 n 说她给他的奶是坏的、变质的，但他这么说并无根据。她又把他盖上；在他喝了那一口奶之后，看来她是把带奶油的奶倒在盘里给他，见士师记 5:25。n Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 5. sect. 1.)
第20节 西西拉又对她说，你站在帐棚门口，……他说这话，不是像有些人想的那样带着命令口气，而是恳求。若有人来问你；因为看见她站在门口，而他要她站在那里，就是防止他们走进帐棚。说，这里有人没有；就是问除了这家的人之外，有没有别人，或有没有西西拉军中的人。你就说，没有；这里没有人。不过经文并没有记下她对此有何回答。
第21节 希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，……她见他睡熟了，如今心里既已被放入杀他的念头，就受了灵里的催动；而从后来这事的结果，她深信这催动是出于神，并不是使她生出恶意与报复，而是使她为神的荣耀、宗教的利益，以及以色列的好处发热心，因此她采用这种方法来结束这神和他百姓之仇敌的性命。家中既无兵器，因为基尼人不用兵器，她就拿起一根固定帐棚在地上的铁橛。手里拿着锤子；她大概很会使用这工具，因为常用它把帐棚橛子钉进地里。悄悄地来到他旁边；免得惊醒他。将橛子钉入他的鬓角；他侧身躺着，而鬓角是头上最柔软之处，希伯来文中这部位的名字也由此而来，因此橛子或铁钉更容易钉进去。钉入地里；她用极大的力气击打那橛子，把它穿过他的两个鬓角，直钉进他所躺卧的地里。随后，照士师记 5:26 看来，她又砍下他的头，以求万无一失。因为他沉睡疲乏；所以毫无察觉。她来到他那里时，就是如此。这样，他就死了；不是死在战场上，乃是死在帐棚里；不是死于刀剑，乃是死于橛子；不是死在男人手中，乃是死在妇人手中，正如底波拉在士师记 4:9 所预言的。
第22节 巴拉追赶西西拉的时候，……雅亿出来迎接他；正如她曾出来迎接西西拉一样，但这次却带着更大的喜悦。她对他说，来，我将你所寻找的人给你看；因为她很清楚他追赶的是谁。巴拉进了她的帐棚；就是应她的邀请进去。看哪，西西拉已经死了，橛子还在他的鬓角中；她并没有试图把橛子拔出来，乃是留在那里，叫人看见她是用什么方式杀死他的。
第23节 这样，神在那日使迦南王耶宾被以色列人制伏了。神使以色列脱离他的辖制，把他交在他们手中。约瑟夫 o 说，巴拉往夏琐去时，遇见耶宾，就把他杀了；耶宾或许是听见西西拉统领的军队战败，就又率另一支军队出来迎战以色列，结果也被他们击败，于是他被杀，城也被完全毁灭，如同那位作者所说的。然而从下文看来，对他的完全征服似乎更像是后来逐步完成的。o Antiqu. l. 5. c. 5. sect. 4.
第24节 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，……他们继续与他争战，并且屡战屡胜；直到他们灭绝了迦南王耶宾；捉住他，将他处死，又攻取他的城邑，灭绝其中居民。这样，他们行事就更合乎神所显明的旨意，就是不可怜惜迦南人，乃要将他们灭尽。