引言 士师记 20 章导论 本章记述：因利未人的妾所遭遇之事，以色列人在米斯巴聚集会众；利未人到场，将整件事向他们陈明，见士师记 20:1。于是众人一致同意，要因基比亚居民所行的事惩罚他们，见士师记 20:8；为此，他们差人到便雅悯支派，要他们交出罪人；但便雅悯人不但不交，反倒拿起兵器，预备为那些人作战辩护，见士师记 20:12。于是双方接连发生两场战事，在这两场战事中，站在公理一边的以色列人反而失败了，见士师记 20:18；但后来他们再一次寻求主，并在他面前自卑，第三次出战，便大大得胜便雅悯人，除六百人外，将他们尽都毁灭，见士师记 20:26。
第 1 节 于是以色列众人都出来，乃是从各支派、各城邑、各住处出来；并不是每一个人都来，而是各处首领带着所拣选的人前来。会众聚集，如同一人；意思是说，他们极其同心，同在一处、同时聚集，像是只拣选并委派了一个人来办理此事一样。从但直到别是巴；从新近建造的但城，就是迦南地最北边的城，直到别是巴，就是最南边的城，这就包括了迦南地中的各支派，他们都聚集了，唯独便雅悯除外。又有基列地；那地在约但河东，为流便、但二支派和玛拿西半支派所居住，这次他们也来了。到米斯巴耶和华面前；这城在犹大和便雅悯交界，因此约书亚记 15:38 将它归给二者；这里不是基列地的米斯巴，而是靠近示罗的一座城；按 Fuller 的说法，离基比亚八英里，所以是聚会的便利之地。不可想象各支派是因心中隐秘的感动而在此聚集；他们乃是因某一支派中几位重要人物的召集而来，很可能是以法莲支派，因为那利未人住在那里，耶和华的帐幕也在那里，上一位最高执政者约书亚也属这支派。众人既都知道此次聚集的缘故，就很乐意前来；并且因他们是奉神的名、存敬畏神的心聚集，是为神的事、作为严肃的集会，并且是司法性的集会，神通常在其中同在，所以说他们是聚集到他面前；更因他们在眼前这事上向他求指引和谋略。
第 2 节 众民的首领，就是各支派的王子、宗族的族长、千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长；或可译作“角石”，像建筑中的房角石一样，不但最宝贵、最有装饰性，也是建筑的力量所在，使之联结、支持并维系在一起。虽然 Abarbinel 认为这是指各支派各自分开、分别驻扎在各自的一角和一边，但前一种解释更好；意思是说，他们中主要的人物，就是以色列各支派的人，便雅悯支派除外，都出现在神百姓的大会中；那时聚集的会众，除这些首领之外，还有拿刀的步兵四十万；也就是装备兵器的人。以色列中原可有六十万或更多能打仗的人，但当时迦南的战争大致已经结束，国家的民兵并没有那么经常整备，许多人正忙于耕地、修理葡萄园等事；再者，便雅悯支派的人一个也没有到场，所以人数不过如此，并不足为怪；反倒是在这种场合竟能聚集这么多人，更值得惊奇。
第 3 节 便雅悯人听见以色列人上到米斯巴去了；毫无疑问，他们和其他支派一样接到了通知。但所控告的事既是发生在他们支派中，也是其中一些人所行的，他们或许愿意包庇罪犯，或者对这事漫不经心、漠不关心，自以为弟兄们绝不会因此与他们开战；又或者他们心高气傲，不肯理会给他们的召唤。于是以色列人说：“请告诉我们，这恶事是怎样发生的？”会中发出宣告：若有人知道这件骇人听闻、极其邪恶之事，就是他们此次聚会的缘由，就当起来陈明这事的原因、经过，以及是谁做的。或者他们是特别向那利未人、他的主人家以及他的仆人说的，因为这些人都可能在场为此作见证；可以确定的是，前者的确在场，于是他站起来，如下说道。
第 4 节 那被杀妇人的丈夫，就是那利未人，回答说：他站起来，应他们的要求，将全事如此陈明。没有人比他更适合发言了，因为事情发生时他就在现场，又与死者关系如此亲近，也有权要求伸张公义；由此也可见，这女子虽被称为妾，其实是他的合法妻子。“我到了属便雅悯的基比亚”；他如此详细说明，是要将那里与犹大支派中另一个同名之地分别开来，免得人误会，使无辜的人在名誉或别的方面受害；这也可以解释为何便雅悯支派没有出席这次大会。“我和我的妾到了那里，要住宿”；他们到那里，不是打算停留寄居，更不是要伤害当地人，或侵犯他们任何权利和特权；也丝毫没有想成为他们的负担，因为他们自己带着所需的一切供应，足够他们、仆人和牲口使用，只不过想在那里借宿一夜。
第 5 节 “基比亚人起来攻击我”；不是全城的人，而是其中一些居民。他没有给他们贴上他们本当有的称号，就是匪徒之子。这些人以喧闹暴烈的方式前来，夜间围住房屋攻击我；为的是使他不能逃脱，决意若有可能，要把他抓在手中，任意待他。“想要杀我”；他们起初的意图是对他行那逆性的罪，若他抗拒，就杀了他；但他谦逊地隐去这一点，因为这种罪不宜在圣徒的会中提说。并且他也可以这样说，因为他自己宁愿被杀，也不愿顺从他们的淫欲；他知道若自己拒绝抵抗，必会如此。即便他屈服了，因为被制服，其结果也会是一样：他会被凌辱至死，就像他的妻子一样。“他们强奸了我的妾，以致她死了”；或译作“苦待了她”或“使她受辱”，这是对与她发生肉体关系的一种含蓄说法；他们纵欲过度，以致她因此而死。
第 6 节 “我就把我的妾切成块子”；免得人以为这些野蛮人不仅那样凌辱她以致她死，也亲手做了这件分尸之事；利未人把这件事归在自己身上，承认是自己做的。“送到以色列得业的全地”；为要惊动他们，引起他们注意所发生的事，并激起他们对此事的义愤。“因为他们在以色列中行了淫乱和丑事”；他们犯了奸淫和杀人的罪，并且若有机会，还会犯那逆性的罪。
第 7 节 “看哪，你们都是以色列人”；你们都是同一个敬畏主之人的后裔，属同一国、同一信仰，都是承认敬虔的人，因此理当为各样罪恶作见证，尤其是像这样的呼天抢地的可憎之事。“请陈明你们的意见和谋略”；既然如今因这事聚集在这里，就商议怎样行最好；让各人自由发言，看当采取什么步骤，才能荣耀神、尊崇信仰，并使那些犯下如此污秽之事的人受到应有的审判。
第 8 节 众民都起来，如同一人；或是众首领在议会中一致作出同一个决定，或是那四十万人在听见案情之后，都同有一个心意。他们说：“我们都不回帐棚，也不回家去。”意思是说，在为这恶行取得补偿之前，他们不回家休息一夜，也不顾自己本分中的事务，或任何人生事务，无论那事多么紧急。
第 9 节 “现在我们向基比亚所要行的，乃是这样”；就是向那行这事之地所采取的行动。以下之事是有人提出，并得到众人一致同意的：“我们要按掣签上去攻击它”；就是掣签决定谁去向它要求为那罪行负责；若他们拒绝，就以敌对方式对待它。
第 10 节 “我们要在以色列各支派中，每一百人取十人”；便雅悯支派不在他们中间，一个也不取；“每一千人取一百人，每一万人取一千人”；总共从四十万人中取出四万人。“为民运粮”；十个人为九十个人预备食物，一百人为九百人，一千人为九千人；总共四万人为三十六万人预备。他们或是到自己的支派和住处去，或到邻近城邑去，为这支大军筹备粮食；因为他们离家时没有带什么供应，也不知道这事会拖这么久。但他们察觉这件事需要时间才能解决，就认为最明智的办法，是指定一些人专门负责军中的供应，免得军队为此四散，而能奋力作战，直到得到补偿。“等他们到了便雅悯的基比亚，就照他们在以色列中所行的一切丑事待他们”；就是把罪犯治死，并惩治那里的居民，尤其是官长，因为他们纵容那些恶人，并且疏忽自己当尽的职责。
第 11 节 于是以色列众人都聚集攻击那城，就是基比亚，共三十六万人；他们同心合意，如同一人，心手相连，在意见和决心上联合一致，定意要使公义得伸，否则就为此舍命。据犹太人所说，这事是在示巴月二十三日，就是相当于一月和二月之间的某一天；后来人因此在那一天禁食。
第 12 节 以色列众支派打发人到便雅悯各支派去；这里的意思是到便雅悯各家族去。因为有时一个支派被称作一个家族，如约书亚记 7:17；同样，一个家族也可称作一个支派。按便雅悯儿子的数目，便雅悯支派共有十个家族，他们是这些家族的父祖，见创世记 46:21。这些家族人数众多、势力强盛，又都是勇敢善战的人，自以为足以抗衡如今聚集起来的以色列十个支派。以色列人从各支派中各差一人，很可能共十人，执行此事；因为他们认为，在与他们开战之前，最好先试着叫罪犯交出来受审，这样便可避免双方流血；况且便雅悯支派的人并未参加这次大会，这本就足以使人怀疑他们并不打算在这件事上与众人和睦同行。无论如何，他们愿意先采用和平的方法，说：“你们中间所行的这恶事是什么呢？”他们并不是要去查问所犯的罪究竟是什么，因为这事早已众所周知；而是这样提问，为的是加重这罪的性质，使便雅悯人思想这事何等重大，是何等可憎的大罪，而且还是发生在他们中间；因此，他们理当自己惩办作恶的人，或者把他们交出来，照以色列通行的律法受罚。
第 13 节 “现在你们要将基比亚那些匪徒交给我们”；就是那些犯下那可憎恶事的恶人；“我们好把他们治死”；因为他们既犯了奸淫，也犯了杀人罪，理当如此。他们的意思是，他们愿意与便雅悯支派一同审判这些人，并按他们罪有应得的刑罚处死他们。“好从以色列中除掉这恶”；免得这种罪恶因这些榜样得以蔓延于国中，也免得若他们让这样的邪恶逍遥法外，神的刑罚临到他们。然而便雅悯人不肯听他们弟兄以色列人的话；他们拒绝交出那些犯下如此大恶的基比亚人。正如约瑟夫所说，他们以为若因惧怕战争而服从别人的命令，就是羞辱；又不愿在兵力上向任何人屈服，无论对方人数多么众多，勇气多么过人。
第 14 节 便雅悯人从各城聚集到基比亚；为要保护防守这城，因为那是他们的城，所被控告的罪犯也住在那里。他们从便雅悯支派各城聚集凡能拿兵器的人，到那里去与以色列人交战；他们既不否认事实，也不试图粉饰、辩解，更不寻求和平，而是立刻拿起兵器；这不但显出他们缺乏明智，也显出骄傲、冲动和自恃，并且他们道德败坏到一个可悲的地步，竟起来为这样的恶人辩护；同时也是一种奇怪的迷惑，竟指望在如此悬殊的人数面前，又在如此糟糕的理由下，还能得胜。
第 15 节 那时便雅悯人从各城被数点出来；他们从各城中所能招聚起来的，总共不过二万六千个拿刀的人，就是身强力壮、适合争战且善于作战的人；此外，基比亚的居民中又数出七百个拣选的人，年轻、健壮、有力，总数不过二万六千七百人。这样的人数，相对于四十万，或者至少是那上来攻打基比亚的三十六万人，又算得了什么呢？还有四万人正在为他们运送粮食。约瑟夫给出的便雅悯人数更少，只有二万五千六百人；他这样算，是受后来记载的影响，因为第三次也是最后一次战斗中，有二万五千个便雅悯人被杀，只有六百人逃到磐石躲避。但他没有考虑到，前两次战斗中很可能已经损失了一千人；因为面对如此庞大的军队，连打两仗而一个不死，实在不可思议。武加大拉丁译本也犯了同样的错误，说他们只有二万五千人；亚历山大抄本的七十士译本也如此，虽然按梵蒂冈本，却只有二万三千。希伯来文本中的数字无疑才是正确的。
第 16 节 在这众民中有七百个拣选的左手便利的人；照 Ben Gersom 的说法，这就是基比亚那七百人；但经文并未如此表明，反而看起来这是在全体民众中所拣选出来的七百个左手便利的人。也不太可能一地居民全都是这样的人。便雅悯的意思是“右手之子”，然而这支派中却有许多左手便利的人，见士师记 3:15。约瑟夫错误地把人数减为五百人。“人人能用机弦甩石打人，毫发不差”；就是他们所投的目标，他们打得如此娴熟。也许正因为他们有这么多精于此艺的人，所以更加自信，胆敢从事这次冒险之举；提到这一点，似乎正是为了说明这一点。古时有一族人住在今称 Majorca 和 Minorca 的岛上，古名 Baleares，因善于甩石而得名；据 Strabo、Diodorus Siculus、Floras 等多位作者记载，他们从孩童时起就受这方面的训练：母亲常把他们的早餐放在远处的横梁、柱子或类似物上，除非他们能把它打下来，否则就不给他们吃。前一位作者说，自从腓尼基人统治这些岛时起，他们就操练此艺；而照普林尼所说，腓尼基人，就是迦南地早期居民，是甩索的最初发明者，便雅悯人或许正是从他们那里学来的。也有人说，印度人用甩石打物，也能毫发不差。
第 17 节 以色列人，便雅悯除外，就是没有与他们联合、反而抵挡他们的人，被数点为拿刀的四十万人；见士师记 20:9。这些人全都是战士，惯于争战，技巧纯熟，且有勇气。
第 18 节 以色列人就起来，从米斯巴出发；他们在那里聚集，听说便雅悯人已聚集起来要为基比亚人辩护。“上到神的殿”；就是上到在示罗的帐幕那里，见士师记 18:31，也见约书亚记 18:1。虽然他尔根把伯特利当作地名，Ben Gersom 和约瑟夫也如此，以为那地靠近示罗，因为据士师记 21:19，示罗在伯特利以北；但并没有理由相信帐幕此时已从示罗挪到那里，所以他们不太可能去别处，只会去有帐幕、约柜和大祭司的地方。“求问神”；就是藉着大祭司非尼哈，按乌陵和土明的判断，见士师记 20:28。他们说：“我们中间谁当首先上去，与便雅悯人争战呢？”因为那时并没有最高执政官、士师或统帅来带领他们。他们并没有问是否应该与弟兄交战，因为他们毫不怀疑自己有充分理由如此行，也确信这合乎神的旨意；他们也没有问自己是否会得胜，因为他们因自己人数众多，又自认为理直，所以毫不怀疑自己必得胜。他们只问谁当带头出征，因为他们没有统帅；这样做也可防止彼此为先后次序而争论。耶和华说：“犹大当先上去。”这个支派在帐幕四围安营时最先安营，在旷野行军时也走在前头，又曾受命先上去攻打迦南人，因为它是强盛且善战的支派。
第 19 节 次日早晨，以色列人就起来；他们在示罗求问之后，或许是派代表前去求问的。于是安营在基比亚对面；三十六万人在那里扎营，照理说，这样的人数足以一举攻下那城。
第 20 节 以色列人出来，要与便雅悯人交战；他们从安营之地出发，在基比亚摆阵攻打他们；不单是攻打基比亚的居民，也攻打前来保护他们的便雅悯人；他们列成战阵，预备作战。
第 21 节 便雅悯人从基比亚出来；那里是他们会合之地，也是他们要防守的地方；他们的二万六千军兵都驻扎在城中和四围。“击杀在地”；就是当场杀死。那日击杀以色列人二万二千；除基比亚人之外，这个数目比他们总人数只少四千。以色列人本以为自己事由正当，军兵又如此众多，绝不会遭遇这样的挫败。几位犹太作者认为，这是因为他们自己的偶像崇拜：他们虽然热心为利未人之妾的事报复肉体上的淫乱，也想从以色列中除掉这样的罪孽，却不热心去报复并除掉属灵的淫乱，就是但人设立米迦的像，不但在自己支派中，也在全以色列中传播了偶像崇拜；因此，神借此机会为自己的争讼报仇，并责备他们的罪。此时便雅悯果然如狼撕掠，应验了雅各在创世记 49:27 的预言。
第 22 节 然而以色列民鼓励自己；虽然损失了很多人，但他们的兵力仍然庞大，远胜便雅悯；更重要的是，他们的事由是正当的。于是再次摆阵；重新面对敌人列好战线，邀其再战，向他们挑战。并且就在第一日摆阵的地方；由此看来，他们仍然占据战场。虽然死了这么多人，他们并未在便雅悯人面前逃跑，反而站稳了脚步；他们也并不迷信，以为那地方不吉利；那地方也不是坏地形，他们失败并不是因为位置不好，否则他们早就换地方了。
第 23 节 以色列人上去，在耶和华面前哭泣直到晚上；就是那天交战之后的傍晚。并不是全军都上示罗到神的殿去，而是其中有代表上去。他们为自己的失败和死伤如此多人哀哭，却不是为自己的罪和过犯，尤其不是为他们曾犯的偶像崇拜而哀哭。他们求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人交战，可以不可以？”他们因这次损失，似乎有些怀疑自己与便雅悯交战是否正确，特别因为便雅悯是他们的弟兄；所以这次他们问的，不是谁先上去，因为那已定了，而是是否该继续前去。不过他们依旧没有求神在战场上帮助他们，也没有求成功，仍然倚靠自己的人数和所行之事的正当性，因此神也没有向他们应许这些，只是回答他们所问的事。耶和华说：“上去攻击他。”因为便雅悯显然有错，所以以色列人被指示去攻打他们；而且以色列人自己也还没有受够管教，也未曾彻底自卑。
第 24 节 第二日，以色列人前来，逼近基比亚城，与便雅悯人交战；因为这两场战事是连续两天进行的。
第 25 节 第二日，便雅悯人从基比亚出来迎战；因前一日的胜利而意气风发。他们又将以色列人击杀在地一万八千；这些都是拿刀的兵丁。加上前一日所杀的二万二千，总共就是四万；这数目正与那被掣签选出来负责运粮的四万人相同。有些人认为，这是底波拉在士师记 5:8 所提到的事，也确是何西阿书 10:9 所指的事。
第 26 节 于是以色列众人和众民都上去，来到神的殿；这看起来像是全军以及附近一些地方的百姓，都上到示罗神的帐幕那里。他们在耶和华面前哭泣并坐在那里；不仅哭泣，而且一直哭；而且不单是为战败，更是为自己的罪，因为接下来又说：“那日禁食直到晚上”；他们以禁食苦待身体，作为心灵因罪自卑的记号；又在耶和华面前献燔祭和平安祭，为自己的罪赎罪，并求神使他们的兵器得胜。
第 27 节 以色列人求问耶和华；按他尔根所说，是藉着耶和华的话语；在士师记 20:18 也是同样的表达。因为那时神的约柜在那里；就是在示罗，帐幕所在之处。
第 28 节 那时，亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，站在约柜前供职于耶和华；这说明这事发生的时间远早于参孙的时代，虽然在编排上却置于其后；否则非尼哈那时就会超过三百岁，这不太可能。非尼哈站在约柜前，是祭司藉乌陵和土明求问耶和华时的姿态；正如 Kimchi 所说，求问的人站在被求问者面前，而被求问者则站在舍吉拿，就是神圣威荣同在的面前，约柜就是那同在的象征。他说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人交战呢，还是罢兵呢？”这次的问题比先前稍有不同：他们不但想知道神是否愿意他们再次出战，因为便雅悯是他们的弟兄，也想知道他们是否会得胜；意思是说，若主愿意赐福帮助他们，他们就愿意上去；若不然，他们就宁可停止。因为他们如今彻底明白了：倚靠自己的人数，或倚靠自己事由的正当，都没有用；胜败全在乎神的旨意和喜悦，他们愿意顺服于此。耶和华说：“你们上去，明日我必将他们交在你们手中。”如今他们不但被吩咐上去争战，也得了得胜的应许。
第 29 节 以色列人在基比亚四围设下伏兵。虽然他们已确信会成功得胜，但仍认为应当使用合宜的手段；并且尽管他们人数甚多，仍采用计谋和策略，在不同地方设下埋伏，很像从前以色列人对待艾城人的做法；这两件事颇为相似。这伏兵是夜间设下的，正如约瑟夫所说。
第 30 节 第三日，以色列人上去攻打便雅悯人；并不是第二次战役次日就去，因为他们还要时间去示罗禁食并献祭，而是从第二场战役算起的第三天。他们在基比亚前摆阵，如前几次一样；像第一日和第二日那样列队应战。
第 31 节 便雅悯人出来迎战；从基比亚冲出来，面对已在那里摆阵等候他们的以色列人。“被引离那城”；以色列人佯装败退，装作逃跑，引便雅悯人前去追赶，因此把他们从基比亚城引得越来越远。“他们开始击打百姓，像前两次一样杀人”；就是像前两场战斗那样。“在大路上”；那里似乎有两条路交会：一条上到神的殿；照他尔根是去伯特利，或更可能是去示罗，因为神的殿或帐幕在那里，据 Bunting 说，距基比亚两英里；另一条通往田间的基比亚；之所以这样称呼，是为将它与那座在山上的基比亚区别开来。那时以色列人约有三十人被杀；这是在这场奔跑中的交锋里被杀的。看起来，以色列军中的一部分走了这条路，另一部分走了那条路，因此把追赶他们的便雅悯军队分散开来。
第 32 节 便雅悯人说：“他们像起初一样被我们击败了。”就是像第一次战斗时一样；这使他们士气大振，认定自己必像先前一样得胜。但以色列人说：“我们要逃跑，把他们从城里引到大路上去。”他们装作怕了对方，无法与之交锋，因此像是因惧怕和胆怯而逃跑，这就激起便雅悯人更大的热忱，紧紧追赶他们，于是便被引离那城，来到大路上，正如上一节所说。
第 33 节 以色列众人都从原处起来；就是那支先前在便雅悯面前逃跑的主力军，到了合宜的地方，就停下来，从原处起来，站住自卫。“在巴力他玛摆阵”；在那里列成战线，面对敌人，准备交锋。他尔根称这地方为耶利哥平原，因为那城是棕树城，而“他玛”也有棕树之意，Jarchi 也这样解释；但那里太远了，必是靠近基比亚的某处。耶柔米提到，在他那个时代，那一带有个小村庄叫 Bethamari，或许就是这里；也许古迦南人的时代，这里曾有一片棕树林，人们在其中敬拜巴力，因此得名。“以色列的伏兵从埋伏处冲出来，就是从基比亚的草场出来”；或如他尔根所说，是基比亚的平原。因为那城建在山上，山脚下有平原和茂盛的草地，伏兵就埋伏在离城不远的地方；当便雅悯军队追赶以色列人而远离城之后，这些伏兵就出来，插在他们与城之间。
第 34 节 以色列全军中有一万拣选的人来到基比亚前；照 Ben Gersom 的说法，他们就是伏兵；他尔根则说他们是从南边来的。“战事甚是猛烈”；不是伏兵与便雅悯人之间，而是巴力他玛那边列阵迎敌的人与便雅悯人之间，双方都勇猛作战。“但便雅悯人不知道祸患临近了”；他们不知道那里有伏兵，因此身处极大危险之中；他们并不知道现今这出现在基比亚前的一万人，已在他们和那城之间。
第 35 节 耶和华使便雅悯在以色列人面前被击败；就是使以色列人在巴力他玛战胜他们。尽管以色列人用尽了技巧和策略，又有人数和勇力，但胜利乃出于耶和华，所以归于他；因为在此之前，便雅悯虽然人数较少，却一直得胜。那日以色列人杀了便雅悯人二万五千一百；这是那日被杀总数，后面还要分开细说。“这些都是拿刀的人”；都是军兵。
第 36 节 于是便雅悯人看见自己被击败了；他们的兵力被打破，被压倒，许多人被杀。因为以色列人起初让步给便雅悯人；装作惧怕他们，在他们面前逃跑，这只是为了诱使他们离基比亚城更远。因为他们倚靠在基比亚旁边所设的伏兵；相信那些伏兵不但会进入并焚烧那城，也会在便雅悯人回头逃向城里时迎面击打他们，从而剪除他们所有余剩的人。
第 37 节 伏兵急忙行动；到了预定从埋伏中起来的时候，就猛然扑向基比亚；出其不意地以极大的力量和猛烈冲进城中，占据了那城；或可译作“展开”，就是先前伏在狭小的范围内，如今则整齐列队，成行前进，从他们所在的草场一直延伸到城中，正如士师记 20:33 所说。伏兵“拉长了队列”；沿着城铺展开来，布满全城，占据其中各处；或可译作“拉长号声”，就是用号角发出长音，以惊吓居民，或者让以色列人知道他们已得了那城。他们又用刀击杀全城的人；就是那些不能拿兵器的老人、妇女和孩子。
第 38 节 以色列人与伏兵之间原有约定的记号；或如他尔根、Kimchi 和 Abarbinel 所说，是约定的时刻。以色列人定好了时间，当便雅悯人被引离那城达到合适距离时，他们就恰好到达巴力他玛；那时伏兵便要冲出来，扑向并进入那城。约定是他们要使大火浓烟从城中升起；就是放火焚城，使火势猛烈，升起大片火焰和烟柱，好叫远处的人也能看见；当以色列人看见时，就知道那城已经被攻取。
第 39 节 当以色列人在战场上退却时；这就是前文所说的逃跑和让步给便雅悯人，其实只是计谋，要把他们引离那城。便雅悯开始击打并杀了约三十个以色列人；这发生在通往示罗和田间基比亚的大路上，见士师记 20:31。因为他们说：“他们果然像第一战一样败在我们面前了。”当时以色列人有更多的人被他们杀死。
第 40 节 但当火焰和烟柱开始从城中升起的时候；伏兵既已进城，就放火焚烧那城，燃起大火，因此升起极大的火焰和烟柱，远远都能看见。便雅悯人回头一看；也许是因为听见了号角长鸣。看哪，那城的火焰冲天而上；直往上升，高达极处。
第 41 节 以色列人回转过来；把原先转过去背对着便雅悯人的脸重新转向他们。他们或是听见号声，或是看见城中的火焰，或两者兼而有之，因此转身过来，要与便雅悯人交战，击打他们，因为此时正是他们的机会。便雅悯人就惊惶失措；因局势这样突然而奇异地逆转，又看见自己城中的火焰在背后升起，也看见以色列人回头与他们交战，而他们原以为自己像前两次那样稳操胜券。“因为他们看见祸患临到自己了”；他们处于极大的危险之中，可谓前后受敌：后面是伏兵，已夺取并焚烧了他们的城；前面是以色列军队，怀着极大的勇气和决心转回头来攻击他们。
第 42 节 所以他们在以色列人面前转身而逃；往旷野的路上去。那是哪个旷野，并不确定，也许是犹大的旷野；他们没有直接回头奔向基比亚，因为看见那城已失守，有一队人马会在那边迎击他们，因此他们转向一边，往旷野去，或者还盼望可以逃进去躲藏。“但战事追上了他们”；就是追赶他们作战的人，正如他尔根所说。那些与他们交战的以色列人追上了他们。“从城里出来的人在他们中间把他们毁灭了”；可能是从自己各城出来帮助弟兄的以色列人，在便雅悯人逃跑时将他们杀灭；也可能是指那些从别城来到基比亚的便雅悯人，在伏兵进城时，与城中居民一同被毁灭了。
第 43 节 这样，以色列人四面围困便雅悯人；因为以色列军队分布在不同地方，又有各城出来的人帮助他们。约瑟夫说，他们被逼进山谷中的一个低洼之地，被困在那里，无法逃脱。“追赶他们”；或译作“使人追赶他们”，就是彼此呼叫说：“追呀，追呀！”Jarchi 和 Kimchi 也是如此解释。这呼喊一方面激起追赶之人的热心，另一方面也使被追之人心生惊惧。“轻易地践踏他们”；因为他们毫无抵抗，已完全丧胆。他尔根将此句译为“从他们安歇的地方”，就是他们原本想停下过夜安歇的地方，却因被紧紧追赶、四处搜寻而不能安息。有人把这里译作“安歇”的 Menuchah 看作地名，以为他们是从或直到那个地方被追赶践踏，见历代志上 2:52；七十士译本似乎也把它当作地名，译为“从 Noua”。“在基比亚对面，向着日出之地”；就是说，按 Jarchi 的解释，在基比亚以东，发生了这次倾覆与杀戮。
第 44 节 便雅悯人倒下的有一万八千；正好与他们第二次战斗中所杀以色列人的数目相同。这是当以色列人转身反击他们，并追到基比亚以东时所杀的人数；以后在大路上又杀了五千，在基顿附近又杀了二千，如下所述。“这些都是勇士”；从他们三次面对并迎战远比自己人数众多的以色列军队，而且两次击败对方这一点，就可以看出来。
第 45 节 他们转身逃往旷野，到了临门磐；“临门”意为石榴，也许那磐石形状像石榴，也可能与撒母耳记上 14:2 所提的地方相同；那里说扫罗在石榴树下，或在临门之下，就是在临门磐那里，因为那处也说离基比亚很近，正如这里一样。耶柔米时代有一个叫 Remmon 的村庄，在耶路撒冷以北十五英里处，但它不可能靠近这磐石、并从它得名。其余的军兵逃到这里避难。“以色列人在大路上拾取他们五千人”；这些人彼此分散，在大路上被一个一个找出来、杀死，就像收割之后拾取一穗一穗的麦穗，或像葡萄收尽后零零散散的葡萄一样。“又紧追他们直到基顿”；这地方也许正因便雅悯人在那里被剪除而得名。“又杀了他们二千人”；就是在前面五千之外，另外再杀了二千。
第 46 节 这样，那日便雅悯所倒下的共有二万五千人；前文士师记 20:35 说是二万五千一百，这里省略了那一百，只给出整千的圆数；这种说法和写法并不罕见。便雅悯全军共二万六千七百人，其中一万八千死在战场上，五千死在大路上，二千死在基顿，共计二万五千；我们可以推想，那一百人是在路上零散逃窜时死的，或是在偏僻之处被发现而杀，故未被归入任何一个“千”中，只为凑整；另有六百人逃到临门磐。至于其余的一千人，Ben Gersom 和 Abarbinel 正确地推测，他们很可能是在前两次战斗中阵亡的；因为不可信的是，他们虽取得如此惊人的胜利，却完全不损失一兵一卒；而这已经是能设想的最低损失了。Jarchi 认为，那一千人逃到了便雅悯各城中，后来以色列人攻入各城时把他们杀了，如士师记 20:48 所述；这一点比他们所传的那个传统更可信，那传统说他们逃到了罗马尼亚地，在那里定居。如今所有这些被杀的人，都是拿刀的人；都是军兵，不是农夫、工匠之类，而是武装之人。“这些都是勇士”；即便那些逃跑的人也是如此，因为他们宁愿丧命，也不愿求饶。
第 47 节 但有六百人，就是那二万六千七百人中仅剩下的，转身逃往旷野；离开大路，因脚快而逃入一处旷野；究竟是哪个旷野，并不确定。“到了临门磐，在临门磐住了四个月”；很可能是住在那磐石中的一个洞穴里，那洞穴足以容纳这样的人数。扫罗在其下也有同样数目的人，大卫在隐基底的洞里也有相近人数，见撒母耳记上 14:2；这些人或许可以从其中差一些出去，到附近各地取来粮食，因为战事的激烈和以色列人的怒气在那之后已经平息了一些。
第 48 节 以色列人又转回攻打便雅悯人；他们已经毁灭了便雅悯的军队、基比亚城和其中居民，却仍不满足；在愤怒和烈怒之中又转回去，用刀击杀他们，无论各城中的人；就是便雅悯各城中的男人、妇女和孩子，至少是他们所经过的城里所有的人。他们这样做，也许是要报复便雅悯人，因为他们出动民兵与他们交战，致使他们损失了四万人；也可能是为了履行他们的誓言：凡不到米斯巴来的都该被处死。因此，雅比基列的居民以及便雅悯各城的居民，也都被杀，男人、妇女和孩子无一幸免；他们待这些人，严厉得如同待迦南各族，或如同待一座献给偶像的城一样。“连牲畜和一切所遇见的也都杀了”；凡有生命的都不放过，牛群羊群也不例外。“又放火烧了他们所到的一切城邑”；就是便雅悯支派所属的各城。因为他们极其愤怒，既因便雅悯人保护那些犯下如此可憎恶事的人，也因如此多宝贵之人的性命丧失在他们手中。