引言
士师记 19 章引言 本章记述了一件可悲之事：一个利未人和他的妾，以及由此引起的恶果。她行淫离开他，回到她父亲家里；他随后追到那里，并在那里受到她父亲数日殷勤款待，士师记 19:1。随后他启程返回本乡；经过耶布斯，就是耶路撒冷，来到基比亚，却找不到住处，士师记 19:10。最后有一位以法莲老年人接待了他，士师记 19:16。后来，他所住的房子被基比亚的一些恶人围住，他们的意图与所多玛人围攻罗得的房子一样，士师记 19:22。老人与他们理论一番之后，那妾被带出去交给他们，被他们凌辱致死，士师记 19:25。于是这利未人，就是她的丈夫，把她切成十二块，送到以色列四境，这事极其骇人听闻，士师记 19:29。其后果记在下一章。
第 1 节 那时，以色列中没有王，……这话在士师记 17:6 也曾提到，指的是同一时期，就是士师以前、诸士师与约书亚死之间的那段时候；那时以色列中没有最高的执政者或统治者，这里说的就是此意。提到这一点，如前文一样，是为了解释为何邪恶之事可以不受惩罚地发生，例如后来所叙述的奸淫、鸡奸、谋杀等事。 有一个利未人寄居在以法莲山地的旁边，就是那山一侧的一座城里；看来那并不是利未城，因为他只是寄居在那里。也许他选择住在那里，是因靠近设在那个支派境内的示罗会幕。他娶了一个伯利恒犹大的女子为妾；前几章所说那个邪恶的利未人也出自同一地方，他成了在以色列中传播偶像崇拜的媒介；而这里，一个利未人的邪恶妾室也出自同地，并成了以色列中大流血的原因。这两件事似乎使伯利恒蒙受羞辱与耻辱；但后来因那里出生了几位杰出人物，如波阿斯、耶西、大卫，尤其是弥赛亚，这羞辱便被除去。利未人从那里娶来的这女人，在希伯来文中称为“妻子，妾”；因为妾是次一等的妻子，娶来时没有正式婚约，也没有妆奁。有些人认为她们虽无妆奁，却也是订过婚的，并且确实算是妻子，只是并不享有其他妻子所有的一切尊荣与特权。这个女人被视作利未人的妻子，从他屡次被称为她的丈夫就可看出；她的父亲也被称为他的岳父，而他被称为其女婿。否则，她也不能被控犯奸淫罪。
第 2 节 他的妾对他行淫，……就是对他和他的床不忠，违背了他们之间的约定与盟约；也可译作“与他在一起时”如此，就是当她还与他同住一屋时；或“在他面前”，即他对此有认识与凭据。不过，有些人认为这里并不是指淫乱或奸淫，而是指她恶待他，离开了他。亚兰文译本说，她藐视他；金基和便·革顺也把它解释为她厌弃并离开他，回到她父家，如下文所说。 事实上，若她真犯了这样的罪，人会以为他绝不会再去找她，与她和好，并把她接回来；因为她不仅该被休去，而且按神的律法还该被处死。 于是她离开他，回到她父亲在伯利恒犹大的家里；她知道自己会被接纳，因为她大概有一位过于纵容她的父亲，这也鼓励她离开丈夫。她在那里住了满满几个月，或照便·革顺的说法，是一年又四个月整；金基和便·米勒也指出，这里少了连词“和”，而在撒母耳记上 27:7 中则有；“日子”一词有时用来表示一年，如士师记 14:8。
第 3 节 她丈夫起来，……从他所住的地方动身； 去追赶她；就是到伯利恒犹大，她父亲所住之处； 要用好话劝慰她，“或作对她的心说话”；也许他听说她为自己的罪懊悔了；或者若只是二人争吵，她离开了他，那么他的怒气可能已冷却平息，因此想寻求和好。这一点越发显得可称许，因为不是他休了她，而是她离开了他； 并要带她回来；回到自己的城、自己的家与床榻，像从前一样。 他带着仆人和两匹驴；一匹给她骑，另一匹驮食物。 她便领他进了她父亲的家；看来她在他到达之前，就在田间或街上遇见了他；由此可见，她乐意见他，以亲爱的态度接待他，并带他进了父亲家里，所以事情看来进展顺利，似乎必能成功。 女子的父亲一见他，就欢欢喜喜地迎接他；想必对他评价很好，也许甚至从女儿的叙述中明白过错更多在女儿这边，因此很高兴见他来追她；只是他早该把女儿送回去，或设法使她与丈夫和好。
第 4 节 他的岳父，就是那女子的父亲，挽留他，……劝他在自己这里住一段时间； 他同他住了三天；看来他原本答应住这么久，而且这段时间也住得心满意足； 于是他们吃喝，并住在那里；这利未人和他的仆人都受到了很周到的款待，饮食住宿一切所需都预备妥当。
第 5 节 到了第四天，……就是利未人原先答应停留的时间已满； 他们清早起来；就是利未人、他的妾和仆人，准备上路； 他起来要走；利未人从座位上起身，向岳父辞行，离开他的家，继续回家的路；因为起床的事前面已经说过了。 女子的父亲对女婿说：“你先吃点饼，畅快你的心”；先吃个早饭，使你更适合上路，因为饼能安慰或坚固人的心，诗篇 104:15。这里只是泛指一切适合清晨、临行前食用的食物； 然后再走你的路；他说得像是愿意让他出发，只要先吃点东西恢复体力。
第 6 节 他们便坐下，……利未人既已起身要走，他们不只是重新坐回座位，也坐到桌前； 二人一同吃喝；就是利未人和岳父一起吃喝。由此和后文可见，利未人并不是只吃了短暂的一餐或早饭，而是留下来与他同吃午饭，饱餐一顿，饭后又畅饮； 因为女子的父亲对那人说：“请你随意，再住一夜，使你的心快乐。”就是让我们一同度过一个愉快的夜晚，尽可畅饮，但不至过度，并有愉快的谈话与无害的欢乐。他这样提议，并盼望他会同意。
第 7 节 那人起来要走的时候，……就是吃喝足了，从桌前起身，要离开房屋继续上路； 他的岳父再三劝他；恳切央求他再住一夜； 于是他又在那里住宿；因父亲一再强留，又住了一夜。
第 8 节 第五天清早，他起来要走，……决意要向岳父辞别，离开那里； 女子的父亲说：“请你吃些东西，畅快你的心”；就是先吃点饭，当作早饭，然后再动身，好叫他更有精神，更有力气赶路； 他们耽延到下午；或作“直到日头偏西”，就是太阳过了正午，开始西斜； 他们二人一同吃饭；那人留下来，与岳父共进午餐。这里和前几次都没有提到那妾，但毫无疑问，她也和他们一同吃了。
第 9 节 那人同他的妾和仆人起来要走的时候，……就是从桌前起身，舒舒服服地吃喝之后； 他的岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，天快晚了”；或作“日头衰弱了”；就是说，太阳的热、光与力量都减弱了，越近落山就越是如此； 请你们住一夜吧；意思是，现在出发赶路很不合适； 看哪，日头已经向晚；或作“看哪，这是白日安营的时候”，即白日或太阳似乎正在支搭帐棚，准备歇息；或者这是行军的军队停止行进、支搭帐棚、准备过夜的时候；也是人回到自己的帐棚和住处躺卧安歇的时候； 你就住在这里，使你的心快乐；让我们再度过一个愉快的夜晚，这在路上的客店里是得不着的；你在那里不会像在这里这样舒适，所以你该留下，因为今夜你不可能回到家； 明天清早起身上路，好回家去；他加上“回你的城去”，如亚兰文译本所说，意思是他不会再坚持他们继续多住，那么明天一早他们想什么时候出发都可以。
第 10 节 但那人不愿再住那一夜，……他决意继续上路；他看出岳父的挽留没完没了，也不知道对方打算留他到何时，因此下定决心不再听从； 于是起来走了；从座位上起身，向岳父辞别，继续前行； 来到耶布斯对面，就是耶路撒冷；那时那里叫耶布斯，因为住的是耶布斯人，下一节可见。这地方离伯利恒约六码；他们回家的路已经走了这么远； 与他同行的有两匹备好的驴；就是他来伯利恒时带来的那两匹，士师记 19:3。这里说“备好”，可能是为他和他的妾骑乘；也可能按字义是“束好”或“捆好”，上面驮着饼、酒和草料；也可能一匹供他和妾轮流骑，另一匹驮口粮； 他的妾也与他同去；如今他们已经和好，她同意跟他回去，也确实如此；这正是他到她父家的目的，所以这里特别提到，不仅是为说明这一点，也为下面这段悲剧性的记述作铺垫。
第 11 节 他们临近耶布斯的时候，天色已经很晚了，……或作“太阳已大大下沉”，就是说日头迅速西落，快要落山； 仆人对主人说：“请来吧”；他恭敬地向主人提议，也许还带着一些恳求，为的是主人的益处与安全； 我们转到这耶布斯人的城里住宿吧；因为虽然这城中属于犹大支派的部分在约书亚死后被他们攻取，但属于便雅悯支派的那部分仍有一些由耶布斯人占据，便雅悯人未能把他们赶出，士师记 1:21。便·革顺认为，这利未人与他的妾这件事发生在犹大人与耶布斯争战并攻取那城之前；这很可能，因为这里仍称它为耶布斯人的城，而且利未人正是因这点而反对进城。若那时城的一部分已为犹大人占有，另一部分在便雅悯支派手中，虽仍有一些耶布斯人与他们同住，那么他的反对就没那么有力了。
第 12 节 主人对他说：“我们不可转进去，到外邦人的城里去”，……亚兰文译本作“外邦人的子孙之城”；耶布斯人是迦南地七族之一，是当被赶逐灭绝的。若那城哪怕有一部分住着犹大和便雅悯人，他想必也不会这样称呼它。由此可见，这利未人是个好人，是有良心的人，避开一切恶的样式，也远离恶人的同伴，这与他的身分和职分相称。 又说：“这不是以色列人的城”；这更加证实前面的推测，就是当时这城还完全不在以色列人手中；或者即便曾被他们得着，如今又被夺回，落在耶布斯人手里； 我们要过到基比亚去；那里在便雅悯支派境内，住的是该支派的人，因此更合这利未人的心意，尽管那里后来却成了他的祸患之地。约瑟夫说，这地方离耶布斯或耶路撒冷三十斯塔狄翁，约近四英里。虽然日头已经快落山，他仍宁愿往前赶到这里，也不愿宿在耶布斯；也许更因那里是利未城，约书亚记 21:17。
第 13 节 他又对仆人说：“来，我们尽力赶近”，……尽可能快些前行； 到这些地方中的一个去住宿，或在基比亚，或在拉玛；这两处都在便雅悯支派境内。他把去哪一个交给仆人决定，看哪处因天色缘故更方便，因为日头已近落山。前面说过，基比亚离耶路撒冷不到四英里；而按耶柔米的说法，拉玛有六英里，所以我们就见他们在基比亚住宿，因为这两处中它最近。
第 14 节 他们就往前走，继续赶路，……从耶布斯或耶路撒冷附近继续前进； 到了属便雅悯的基比亚旁边，日头落了；这里特别说明是属便雅悯的基比亚，为要与犹大支派中的另一个基比亚区分开来，约书亚记 15:57。他们似乎已十分接近这地方，到了城边时，日头正好下山，因此决定在这里住宿，如下文所说。
第 15 节 他们就转到那里，要进基比亚住宿，……他们原可直走过去，越过对面的基比亚，但如今离开大路，进了城，要在其中找住宿之处； 他进了城，就坐在城里的街上；看是否有人会像那些好客的时代与地方通常所做的那样，请他到家里去；因为供旅客和外人住宿的客店很少，或根本没有，尤其是在城里；若有，也多半在官道上； 因为没有人接他们到家里住宿；可见好客之风已经大大衰落，甚至在他们中间消失了。也有人认为，那些本有好客之心、愿接待客旅的人，因为惧怕那些邪恶的邻舍不敢这样做，因那些人会围住房屋，凌辱客旅，正如这故事后文所显明的。
第 16 节 看哪，晚上有一个老年人从田间作工回来，……这正是人结束劳作、安歇的时候。这人虽然年纪老迈，又颇有家业，如后文可见，却仍亲自照料本业，这是很值得称赞的； 他也是以法莲山地的人；利未人也是那里的人，因此老人得知后，自然更乐意接他到家里； 他寄居在基比亚；他不是本地人，却比本地人更善待客旅；他似乎也不是利未人，虽说那是利未城；至于他为何寄居在那里，并不明显； 但那地方的人是便雅悯人；因为当时利未人的数目还不多，所以那些城里除了他们之外，也还有别的人居住，就是所属支派的人。
第 17 节 他举目观看，……也许他从田间出来时正低头沉思默想；进城后抬头一看； 就看见一个行路的人在城里的街上；从那人的衣着和其他情形判断，他是旅客和陌生人，因为自己从未见过他，也大致认得本地居民； 老人问他说：“你往哪里去？从哪里来？”这些问题的意思是：你要往哪里去，最近是从哪里来的。
第 18 节 他说：“我们从伯利恒犹大来，正往以法莲山地那边去”，……他先回答老人后一个问题，因为那是他们来的地方；“往以法莲山地那边去”，这是回答第一个问题； 接着又补充了对方未曾问到的：“我本是那里的人”；就是他原住在以法莲山地一侧的一座城里，但没有说明是哪座城，别处也没有说； 我曾去过伯利恒犹大；至于为何去，他没有说明，但前面的叙述已清楚表明原因； 如今我要到耶和华的殿去；就是说，要先到示罗的会幕那里，为旅途顺利、为妻子与自己和好献祭，也向神祈求日后家庭蒙福；有些人认为那也是他的住处，但更可能的是他的住处在离以法莲山地不远、山侧某处；他履行完这些自己认为当尽的敬虔和敬拜之事后，便要回到那里； 却没有人接我进家；就是没有人像通常待旅客那样，邀请他到家里住宿。亚伯拉罕、罗得、约伯等人的例子都表明，这本是常见之事。意大利的卢卡尼人有一条法律：若日落时有客旅来，愿意进入某人的屋檐下，而那人若不接待，就要被罚款，并承担不好客之罪的惩罚。
第 19 节 其实我们给驴既有草又有料，……有草可铺垫，有料可喂牲口，这都是他自己驮来的； 我与你的婢女也有饼有酒；就是指他自己和他的妾；他们二人所需的都有，都是驴驮着带来的； 并且与你仆人同在的少年人也有；补上的那句“就是”，实在多余，甚至不合适；因为此时他所说的少年人，也就是他的仆人，还未与老人家的仆人同在。这里的意思是：他不仅给自己、妻子和仆人带了食物，甚至连老人的仆婢也够用； 并不缺少什么；所以谁都不必因怕添麻烦而不肯接待他们，因为无论哪方面，他们都不会成为别人的负担；他们所缺的只有住处。
第 20 节 老人说：“愿你平安”，……愿一切福乐临到你，尤其愿你心里安稳宁静，不受搅扰忧伤； 无论如何，你一切所缺的都由我承担；意思是，即便你自己和你的妻子、仆人既没有饼和酒，也没有给驴的草垫和草料，你仍可从我这里得着一切；无论你缺什么，我都必供给。这话说得何等高尚慷慨； 只是不可在街上住宿；意思仿佛是说：这事我实在不能忍受；一个客旅，一个以色列人，一个我本国的人，一个好人，一个要去神殿的利未人，竟然住在街上，断不可如此。
第 21 节 于是他领那人到自己家里，……指给他路，以仁慈友爱的态度把他迎进来，并请他进门； 给驴上了草料；先提这一点，也许那时和现在一样，谨慎的人首先关心的是牲口得到照料，然后才是自己；这位古代的善人就是这样待客的； 他们洗了脚；在那些炎热的地方，这是常给客旅行的礼，很是舒畅，参见创世记 18:4； 便吃喝起来；与他一同坐席吃晚饭。
第 22 节 他们正欢畅的时候，……晚饭后喝着酒，用愉快的方式谈论家乡与朋友； 看哪，那城中的匪徒，就是一些彼列之子；他们极其邪恶、无法无天、难以约束、毫无价值，也毫无益处，乃是在撒但和自己私欲权势下的人； 围住房子；叫里面的人，尤其是那利未人、他的妻子和仆人，谁也逃不出去； 叩打房门；要进去，或叫里面的人给他们开门，或把门砸开； 对房主，就是那老人说话；老人听见这喧嚷，就来到门前，要问究竟为何； 他们回答说：“把那进你家的人带出来，我们要认识他。”这里不是要知道他是什么样的人、哪国的人、什么职业、往哪里去、在这里做什么；而是要以反常的方式与他发生肉体关系，就是犯通常所谓鸡奸的罪。所多玛人也用同一个词来表达他们的淫欲，创世记 19:5。
第 23 节 那人，就是房主，出去见他们，……开了门，出去与他们说话，对他们这样说； 说：“不，我的弟兄们，不要这样行恶；”显然他明白他们的意思，不是单要知道这人是谁等等，而是要行最可憎恶的邪恶；这恶大到难以尽述。为劝阻他们，他用了极其恳切亲切的话语； 这人既进了我的家，你们不要行这愚妄的事；他从待客之道来劝说，因为人在自己屋檐下有责任保护客旅；又从罪的性质来劝说，因为这事是愚妄，是极端可憎的恶行。
第 24 节 看哪，我有一个还是处女的女儿，并有这人的妾，……就是他自己的女儿，一个童女，和作客的利未人的妾； 我现在将她们领出来，你们玷辱她们，待她们可以任意而行；他提议把她们带出来交给他们，与她们同寝，任意满足自己狂暴的私欲；但他这样做已越过自己所当做和所能做的界限。他无权把自己的女儿卖淫，更无权把别人的妾或妻交出去，虽然也许是经过利未人同意；但他说这一切，是在仓皇惊惧之中，在两害相权取其轻，并且也许是仿效罗得，因为罗得的事可能在此刻浮现在他心里； 只是向这人不可行这样丑恶的事；他认为他们想对这人做的是极卑鄙的事，不论是要杀他，如他自己在士师记 20:5 所说，还是要与他犯那反常的罪；与其顺从他们，他倒宁可选择自己被杀。
第 25 节 只是那些人不肯听从他，……尤其对他女儿这方面更不肯；因为他们很熟悉她，对她毫无兴趣，也许她不够美貌； 于是那人拉住他的妾，带她出去交给他们；这里带她出去的不是老人，而是利未人自己，把他自己的妻子或妾交给他们；极可能她本人也同意，想试试看这样能否平息他们，因为她是个美丽的女子，正如便·革顺和亚巴宾内所说。约瑟夫也暗示，城中的一些年轻人曾在街上见过她，被她的美貌迷住，因此特地为她而来，若不把她交出来便不肯罢休。丈夫察觉此事，便按字义“用力抓住她”，不管她情愿与否，把她带了出去，如金基所指出的； 他们便与她交合，整夜凌辱她，直到早晨；他们一个接一个地与她发生肉体关系，整夜以极其骇人的方式虐待她，直到天亮； 天快亮的时候；就是破晓时分，晨光初现； 他们才放她走；因为他们所行的是黑暗的作为，经不起光照。
第 26 节 天将亮的时候，那妇人来了，……那些凌辱她的恶徒离开之后，她被他们带到离那房子有些距离的地方，后来她勉强回到自己被赶出来的那屋子那里； 就仆倒在那人，就是她主人的房门前；她的丈夫被称为她的主，不是因为她曾作过他的婢女，而是因为她是他的妻子；也是倒在那老人的房门前，因为她知道他在那里，也不知通过什么方式找到了那里；她倒下，或者是为求得一点歇息，躺在那里等早晨开门；或者更可能是因虚弱无力，站都站不住，甚至无力敲门求进； 就在那里躺到天亮。
第 27 节 她主人早晨起来，……想必很早；实在难以认为在经过这样的骚乱，又把自己的妾或妻交给那些野兽般的人去满足情欲之后，他还能安稳睡觉； 开了房门，出去要上路；或者去找她，或者更可能是想赶紧启程保全自己的性命，因为他已把她看作必死无疑； 不料，那妇人，就是他的妾，倒在房门前，双手搭在门槛上；那姿势正像人跌倒时伸手去支撑自己，或像人睡下时把手放在头下。她丈夫从接下来的情形看，似乎以为她只是如此躺着睡觉。
第 28 节 他对她说：“起来，我们走吧”，……他以为她睡着了，这样说是要叫醒她，好让他们赶快上路，免得再遭更大的祸患； 却没有人回答；因为她已经死了。约瑟夫说，她的死部分是因所受之事而忧伤，部分是因羞耻，不敢再见丈夫，但主要还是因那么多人与她同寝，加在她身上的伤害所致。关于帖撒利亚人也有记载，说他们攻取福基斯时，许多妇女因遭受大量强暴而死亡。亚巴宾内又补充说，还有夜里的寒冷，因为她没有衣服，也没有任何遮盖； 于是那人把她抬到驴上；带着她的尸体离开，却没有向当地居民提出任何申诉，因为他料想自己得不到任何公正； 那人便起身回到自己的地方；回到以法莲山地一侧自己的城里，尽快赶回去，不再像原先计划的那样去示罗耶和华的殿；因为如今情势已经改变，他不再是去神殿献祭赞美，而是要到以色列各支派那里寻求公道。
第 29 节 他到了家里，……把妻子的尸体从驴上取下来，带进屋里，安放妥当； 就拿了一把刀；就是切肉用的刀，这词本义如此；亚兰文译本作“剑”； 抓住他的妾，把她连骨头切成十二块；就是沿骨节把肢体切开，分成十二块，对应以色列十二个支派； 打发人送到以色列四境；也就是送到各支派，正如约瑟夫所说。当时没有最高执政者可供他申诉，也没有七十长老的公会，因此他采用这种奇特而前所未闻的方法，好把所发生的事通知各支派。他这样做并非轻慢自己的妻子，而是要表达自己因她如此惨死而产生的强烈愤怒，并激起他们对凶手的义愤。便·革顺认为他没有送到行恶的便雅悯支派；但亚巴宾内却持相反意见。又因利未支派并不是整齐地住在地上一处，而是分散各地，所以也可能送到玛拿西两个半支派，因为一半在约旦河这边，一半在那边，于是共成十二份，正好对应十二块。埃及王托勒密也曾杀死自己的长子，把他的肢体分开，装在盒中，于其母生日送给她。居特柔斯记载，大约主后 140 年，维琴察一位市民的女儿被总督卡拉里乌斯强暴并碎尸；此前总督曾索要那女子，父亲拒绝送去。后来尸体被送回，他便把尸体装入器皿，送往威尼斯元老院，请他们惩治那总督，并夺取那座城。
第 30 节 凡看见的人都说，……看见那被分割的尸块，又知道其缘由的人；约瑟夫说，那人吩咐使者说明她死的原因； “从以色列人出埃及地直到今日，这样的事没有行过，也没有见过”；这里主要不是说把尸体切开、送往各处这一行为，尽管那也令人惊骇；而是指基比亚所犯的那一连串复杂的恶行，这才是其原因；何西阿书 9:9 也是指此。这句话是本书作者撒母耳的评语；至于下面的话，则可能是利未人所差之人奉命对收受尸块的人说的，也可能是现场在尸块送到时的人，或他们召集来公开此事的人所说的： “你们要思想这事，大家商议，各抒己见。”意思是，要在心里仔细权衡思量这事，彼此商议当如何行，并毫无保留地发表你们的意见。