引言 士师记第2章导论 本章记述了耶和华的使者显现，责备以色列人当时的行为不端，见士师记 2:1；又记述了他们在约书亚在世的时候，以及那些比约书亚长寿的长老在世的时候，如何行得正，见士师记 2:6；并记述了此后他们陷入的偶像崇拜，这大大惹动主的怒气，见士师记 2:11；也记述了尽管如此，神仍向他们施恩，兴起士师救他们脱离仇敌之手，下一章有许多这样的例子，见士师记 2:16；然而，每逢这些人去世之后，他们又重新陷入偶像崇拜，因此神向他们大发烈怒，定意不把迦南人从他们面前尽都赶出，反要把他们留在他们中间，借此试验他们，见士师记 2:19。
第1节 耶和华的使者从吉甲上到波金，……他勒古目称他为一位先知；犹太注释家一般都把他解释为非尼哈。也有人承认这里指的是一个人，因为经上说他是从迦南某处来的，不是从天上来的；又是在公众会中说话，也没有说他随即消失；但这里所指的既不是人，也不是受造的天使，否则他就会奉主的名说话，说“耶和华如此说”，而不会用自己的名义说话；并且把领以色列人出埃及、向他们起誓、与他们立约、又因他们的罪警告要怎样待他们这些事都归于自己。因此，这里所指的是那位非受造的使者，就是立约的使者；他曾领以色列出埃及，在旷野与他们同在，并带他们进入迦南地；他曾在吉甲或吉甲附近向约书亚显现，作耶和华军队的元帅，见约书亚记 5:13；并且因为自那以后他没有再显现，所以这里说他从那里来到一个后来因这次事件而名叫波金的地方。又说：我使你们从埃及上来；意思是借着降灾在埃及王法老和他的百姓身上，迫使他容他们离去，这就使埃及人催逼他们赶快离开。又说：我领你们到我向你们列祖起誓应许之地；就是迦南地，这地现今大部分已经被征服，分给他们，他们也已经在其中安居。又说：我永不废弃与你们所立的约；若他们之间的约被破坏，那绝不会起始于他，而是他们自己的过错。提到这一切，都是要表明神向他们所施的种种恩惠，也显明他们得罪神的罪是何等加重。
第2节 你们不可与这地的居民立约，……这是主与他们立约、并应许领他们进入那地的时候所吩咐他们不可做的；然而他们却做了，前一章中的一些事例已经说明了这一点，这也正是那位使者前来责备他们的缘故，见申命记 7:2；你们要拆毁他们的祭坛；他们一进入那地，占有那些设立祭坛之处时，就该这样做，以表明他们憎恶偶像崇拜，并防止这些祭坛继续被用来行拜偶像之事，见申命记 7:5；只是你们没有听从我的话；没有听从神的命令，反倒与这地好些居民立约结盟，容许他们住在自己中间，只向他们缴纳某种税款或贡银；又任凭他们的祭坛存留，容许他们照旧俗在坛上向偶像献祭：你们为什么这样行呢？就是在上述诸事上违背了神的诫命。这显明他们内心的邪恶，也显明他们对那位为他们行了如此大事之神的忘恩负义，并显明他们倾向并喜爱偶像崇拜。
第3节 因此我又说，……这是设定在他们犯了上述那些事的情况下，或以此为条件；这些事是预先知道他们会犯的：我必不将他们从你们面前赶出；就是不把那迦南七族全然赶出。这也就解释了前一章所记载的种种情形；那里提到，他们不能，或没有，将某些地方原来的居民赶出；这是因为他们得罪了主，他就离弃他们，不再帮助他们所从事的争战，或任凭他们懒惰怠惰：他们必作你们肋旁的荆棘；极其搅扰并使你们受苦，见民数记 33:55；七十士译本作“困境”，或照他勒古目所说，是使他们陷入患难、叫他们受压迫的人；他们后来常常如此：他们的神必作你们的网罗；这些神像他们竟容其存留，没有照着本该做的去毁灭；这些偶像果然成了他们的网罗，引诱他们离弃敬拜真神，转而向它们下拜，如我们在以下几节所读到的。
第4节 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，……这时或者正值三大节期之一，凡男子都在耶和华会幕前朝见；或者现今各支派有一次庄严的聚会，求问耶和华，问为何他们在某些地方不能赶出迦南人，又为何许多时候反被他们制伏：百姓就放声而哭；他们因使者所说的话而深受触动，在良心中为自己的罪受责备，因此惧怕这些罪将带来的恶果，就为自己所犯的罪哭泣，也为那些因这些罪而将临到他们的灾祸哭泣。
第5节 他们给那地方起名叫波金，……这名的意思是“哭泣的人”，因百姓一同哀哭；那地从前另有别名。很可能就是示罗本身，因为那时以色列众人都聚集在那里，而会幕如今也设在示罗；并且因为他们在那里献祭，如下所述：他们在那里向耶和华献祭；为他们所犯的罪赎罪。若他们这样做是凭着对弥赛亚那大祭的信心，那他们就做得好；无论如何，这至少表明他们承认了自己的罪，并顺服神在这种情形下所设立的条例。
第6节 从前约书亚遣散百姓，……这句话不可与上文连在一起，好像那事是在约书亚在世时发生的；因为其后经文已经证明，在他在世的时候，以色列民一直事奉耶和华；而前文所记使者的话，却责备他们不听从耶和华的声音，与那地居民立约，又不拆毁他们的祭坛，这一切都是在约书亚死后发生的。这里乃是回指约书亚死前与他们的一次聚会，以及他对他们的遣散；这或者是在他把地按阄分给他们的时候，或者是在他临终前给他们最后训诫之后，见约书亚记 24:28。这里以及以下所重述并插入的事，是为了承接以色列的历史，并向人说明他们如何陷入偶像崇拜，从而落在神的不悦之下，招致患难；而神又在各个时期兴起士师拯救他们脱离这些患难，这正是本书的主题：以色列人各归自己的地业，占据那地；就是归到分给各支派及其宗族的产业中去。这似乎证实了前一种解释，即这里是指在分地之后遣散百姓。
第7节 约书亚在世和约书亚以后的那些长老还在的时候，百姓都事奉耶和华；这些长老曾看见耶和华为以色列所行的一切大事。就是在埃及、在红海、在旷野、在约旦河，以及在迦南地所行的：-。犹太人说，这些长老是在示巴特月初五去世的，这相当于阳历一月和二月之间的一段时间；因此那一天曾被定为禁食日。
第8节 耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚死了，年一百一十岁。:-。
第9节 他们将他葬在他地业的境内，就是亭拿希烈，……在约书亚记 24:30 中，这地方称作亭拿西拉；这里把“西拉”二字的字母倒置，就成了“希烈”；而这个词有时被用来指太阳，见约伯记 9:7。因此有人认为，整个地名的意思是“太阳的形像”；犹太人说，在他的墓碑上刻有太阳图形，以纪念太阳因他的请求而止住的神迹，上面还有这样的题字：“此人曾使太阳止住。”但这事不大可信，因为这样做可能会引向偶像崇拜；太阳原是外邦人最早敬拜的对象，也最容易让人觉得有理由去拜它：在以法莲山地，在迦实山的北边；约伯记 9:7-：。
第10节 那一代的人也都归了自己的列祖，……就是死了并且埋葬了；也就是说，那些与比约书亚长寿的长老同时代的人，大多数都已去世；因为他们未必都已经死了，至少不是所有出埃及的人都死了，更不是所有进入迦南地的人都死了。按便·革顺的计算，约书亚和那些长老的时期不过二十七年；从他们出埃及到这时，也不过六十七年；毫无疑问，那时还有八十岁甚至更年长的人活着，只是人数可能不多：后来有别的世代兴起，不知道耶和华；意思不是说他们在民族意义上全然不认识他，因为他们是在真宗教中受教育的；而是说他们并不那样认识他，以致爱他、敬畏他、事奉他、敬拜他，也不承认他是独一永活的真神：也不知道耶和华为以色列所行的事；如前所说，他们中有些人也许曾看见耶和华为以色列所行的作为和神迹，就是他们起初出埃及时所行的；然而，正如前述作者所说，他们并不智慧，所以这些事并没有在他们身上产生作用，使他们不去行耶和华眼中看为恶的事。并且他们都曾听人讲述这些事，其中许多人也看见过，并且必然亲自知道他领他们进入迦南地时为他们所行的事；但他们并没有实际的认识，或那种能对他们产生影响、保守他们不陷入偶像崇拜的认识。
第11节 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，……他们公开、明目张胆、厚颜无耻地这样做，仿佛就在神面前；又是在他赐给他们诸般恩惠之中行这事，因此他们的罪更加严重。接下来就说明他们所行的恶是什么：去事奉诸巴力；阿拉伯译本作“巴力这偶像”；因巴力有许多，所以这里用复数。使徒在哥林多前书 8:5 也提到这一点；因为这词的意思是“主”，于是就有毗珥巴力、西卜巴力、比利土巴力等等。他们似乎是从巴勒、彼勒或彼勒斯而得名；彼勒斯是宁录以后巴比伦的一位王，也是最早被神化的君王，就是外邦人的朱庇特。安提阿的提阿非罗说，据他勒斯的历史，亚述王彼勒斯，就是他们所敬拜的那位，比特洛伊战争还早三百二十二年；也有人称革罗诺斯或撒但为彼勒与巴勒；亚述人称之为Bel，在布匿语或腓尼基语中则称之为Bal。
第12节 他们离弃了耶和华他们列祖的神，……就是离弃了他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们较近祖先之圣约的神；他们离弃了对他的敬拜，忽略了他的会幕和其中的事奉：就是那领他们出埃及地的主；领他们脱离那里的悲惨困苦和奴役，用大能的手和伸出来的膀臂把他们带出来；又引导他们经过旷野，在那里供应他们，并领他们进入流奶与蜜之地迦南；然而这一切怜悯都被他们忘记了：他们随从别神，就是四围列国之神；就是迦南人和腓尼基人的神，也有埃及人、摩押人、亚摩利人和以东人的神，就是在他们周围边境上的列国之神；他们不敬拜独一的神，反而敬拜许多神，甚至敬拜迦南地内外一切的神；可见他们是何等倾向偶像崇拜：向它们叩拜；把他们所能给予的一切宗教敬拜和尊荣都献给这些神：惹耶和华发怒；没有什么比偶像崇拜更能激怒他，因为他是忌邪的神，不容在敬拜中有任何敌对者，也不容他的荣耀归给别神、归给外来的神。
第13节 他们离弃了耶和华，……他勒古目作“离弃了耶和华的敬拜”；这里重复提起，是要说明他们所犯之罪何等严重，也说明这罪何等惹神不悦：去事奉巴力和亚斯她录；阿拉伯译本补作“两座神像”。巴力以及由此而来的“诸巴力”，可以指外邦人的男神，如朱庇特、赫拉克勒斯等；亚斯她录则指他们的女神，如朱诺、维纳斯、狄安娜等。这个词是复数，也用来指羊群，之所以如此称呼，是因为羊群能使主人富足；金奇和便·米勒都说，这些是母羊形状的偶像。也许，正如巴力可以指太阳，亚斯她录则指月亮，以及环绕其周围如羊群一般的众星。亚斯她录是西顿人的女神，见列王纪上 11:5；她与亚斯她特是同一位，就是革罗诺斯或含的妻子，据说她就是腓尼基人或叙利亚人的维纳斯。
路奇安说，在腓尼基有一座属于西顿人的庙，他们说那是亚斯她特的庙；他说，我认为亚斯她特就是月亮。腓尼基人和希腊人都说亚斯她特就是维纳斯，叙利亚人也敬拜她，正如米努修斯·腓力和特土良所证实的。她也与撒克逊人的女神Eostre或Aestar相同；因此直到今日，我们还把逾越节称为Easter，因为它在Eoster月中；她也与古不列颠人的女神Andraste相同。她们共有四位，因此七十士译本这里用了复数Astartes。这名字可能出于Asher，因为她们被看作“有福的”；也可能出于Asheroth，就是她们受敬拜的树林；或出于“Ash”和“Tor”，即金牛座的星宿。按桑科尼亚顿所说，亚斯她特曾把牛头戴在自己头上，作为她主权的记号；列王纪上 11:5-：。
第14节 耶和华的怒气向以色列发作，……因他们所犯的偶像崇拜；这怒气在他里面燃烧，爆发出来，像火一样倾倒在他们身上，将他们吞灭，见那鸿书 1:6；他把他们交在抢夺他们的人手中，使他们被抢夺；那些人洗劫他们的房屋，掠夺他们的财物和产业：又把他们卖在四围仇敌的手中；意思是把他们交在仇敌手中，仇敌把他们掳去，好像人被卖为奴隶一样，见诗篇 44:12；这也是公义的报应，因为他们既卖了自己去行恶，主就因他们的邪恶把他们卖在仇敌手中；并且他们既随从四围列国的神，主就把他们交在四围仇敌手中，如米所波大米人、摩押人、米甸人、非利士人和亚扪人：甚至他们在仇敌面前再不能站立得住；只要一交战，就转背逃跑。
第15节 他们无论往何处去，耶和华的手都降祸与他们，……他们所做的任何事、手中所办的任何工都不顺利；或者他们所进行的任何出征、任何出去打仗的事也都不顺利，金奇、便·米勒和亚巴宾内尔都是这样解释这句话的：战事总是对他们不利，因为神与他们作对；他的手攻击他们，无人能抵挡，也无人能使之转回。这个意思似乎与前后文都很相合。虽然在一些犹太著作中，这话被解释为那些离开本地以躲避灾祸的人，特别是以利米勒和他的两个儿子玛伦、基连，见路得记 1:1；正如耶和华所说的，又如耶和华向他们所起誓的；他曾以誓言确认并坚立他的警告，就是若他们事奉别神，他必定把律法中一切咒诅降在他们身上，见申命记 29:12；他们便极其困苦；一方面受那些他们容留在中间居住的迦南人之害，那些人正如先前警告他们的，成了他们眼中的刺、肋旁的荆棘；另一方面又受四围列国的侵扰，他们侵入其地，抢掠他们，又把他们掳去。
第16节 然而，耶和华兴起士师，……这些人后来在若干章中会一一提名，并记述他们的事迹；本书总体也因此得名。这些人是神以非常方式兴起的，激励并装备他们去作他借着他们所要作的工；那就是把以色列民从压迫他们的人手中救出来，使他们恢复权利和自由，在这些事上保护他们，并向他们施行公正；这实在是神向他们所施美善的奇妙例证，尽管他们有许多惹动他怒气的罪和过犯：这些士师救他们脱离那抢夺他们之人的手；那些人夺去他们的财物和牲畜，并把他们本人掳去。这些士师便成了使他们重新得回这一切的工具，正如亚伯拉罕把罗得和他一切财物都夺回来一样。
第17节 他们却不听从他们的士师，……或者说，并不总是听从；当士师责备他们的罪、劝他们行神的善道、单单事奉他的时候，他们却塞耳不听，仍行己路，这就大大加重了他们的罪孽：反而随从他们的神行邪淫，向它们叩拜；因为这种偶像崇拜就是属灵的淫乱，圣经也常如此描写；借着这种行为，他们破坏了神与他们所立的约，而那约具有婚约的性质，神在其中是他们的丈夫；因此事奉别神，就是拒绝他作他们的丈夫，与别神行淫；没有什么比这更能激怒那位为自己尊荣和荣耀而忌邪的神：他们很快偏离了他们列祖所行的道；约书亚和众长老一死，他们就离开了他们列祖的神，也离开了他们列祖敬拜他的道路；同样，在士师拯救他们之后，不久他们也离弃了，或者总之，一到士师死后他们就如此：顺从耶和华的诫命；即照着他赐给摩西的律法、命令和典章，在他的会幕中事奉他；这话是指他们的列祖：他们却不这样行；不走同样的道路，不像他们列祖那样事奉耶和华、遵行他的诫命，而是完全相反。
第18节 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在，……就是与他所兴起的每一位士师同在；他既激动他们的心灵去作这样的事奉，使他们审判他的百姓，并赐他们资格去作，他也帮助并坚固他们，常与他们同在，使他们凡为百姓福祉而进行的事都得成功；他勒古目说：“耶和华的话帮助那士师。”在那士师在世的一切日子，主都救他们脱离仇敌的手；只要一位士师还活着，或仍作他们的士师，他们就藉着他得蒙保守，不落在仇敌手中：因为耶和华因他们受那欺压扰害之人的缘故所发的叹息，就后悔了；耶和华既有怜悯，当他们在压迫之下呻吟、向他呼求时，他就向他们发慈悲；于是，如他勒古目所说，他听了他们的祷告，并差遣拯救者给他们；因此，他便作出人悔改时所作的事，也就是改变他的作为；主就这样按着他不变的旨意，改变了他向他们所施行之外在护理的安排；因为严格地说，悔改并不属于神。他勒古目说：“他转离了他所说的话”；就是他所宣告的威吓。
第19节 及至那士师死后，……无论是第一位，还是其后一切士师，都是这样：他们就转去；回到他们的恶道和拜偶像的行为中去；他们在士师在世时，曾在这些事上有所改革，也曾为此作出外在的悔改表示；但士师一死，他们又回到其中：比他们列祖更败坏自己；比在埃及和旷野中的列祖更甚；或者更确切地说，比那些活在约书亚死后那一代的列祖更坏；并且在每一代中，凡在士师被兴起、拯救他们脱离临到他们之灾祸以前活着的人，其儿女一代比一代更坏：去随从别神，事奉它们，向它们叩拜；他们并不满足于他们列祖所事奉的偶像，还去寻求并找出别的神来，对这些神的崇拜和事奉更加恒常频繁，并增加向它们所献的祭和一切敬奉之举：总不断绝自己的恶行；或作“不使其坠落”；而是保留这些事，继续实践，因为这些正是他们天性所趋向、所喜爱的：也不离开他们顽梗的道路；这条路是他们执意要走并决心持守的；或作“他们艰难的道路”；这是他们刚硬的心所拣选的，他们又顽梗地坚持其中，既刚愎又硬着颈项；而最终他们会发现，这条路对他们乃是艰难、麻烦、叫人愁苦的，虽然眼下他们觉得柔和可喜，行走顺畅；但终久必发现它崎岖粗糙、令人厌恶、使人跌倒并走向毁灭；或者这词也可指一条被踩得坚硬的大路，就是罪恶之道，众人都走在其上。
第20节 耶和华的怒气向以色列发作，……正如起初一样，每逢他们陷入偶像崇拜便是如此；见士师记 2:14；他说，因为这民违背了我吩咐他们列祖所守的约；就是在西奈山所立之约，在那约中，吩咐他们不可在我以外有别神：也没有听从我的话；没有听从他的命令，尤其是那些关乎敬拜他和禁止偶像崇拜的命令。
第21节 从今以后，我也必不再将他们从他们面前赶出，……至少暂时不再这样做，不会很快、很急促地这样做，如士师记 2:23 所说；就是那些约书亚死时所留下的列国；意思是那些尚未被征服的列国。之所以如此，或者是因为年老体衰临到约书亚，使他不能再继续与迦南人争战；或者是由于百姓懒惰怠惰，厌倦战争，不愿继续追击；或者是因为他们缺少人口，无法耕种更多土地，也无法居住更多城邑，超出他们现有所得的；但最主要的是由于神的护理，因为他在这事上另有目的，如下所述。
第22节 好藉此试验以色列人，……借着这些列国使他们受苦，从而试验他们的信心和忍耐，因为信心和忍耐是在苦难中受试验的；这些迦南人对他们正如苦难和试探之于神属灵的以色列一样。或者更确切地说，是要看他们是否肯持守神的道路，还是去行迦南人的道路，如下所说：看他们肯照他们列祖谨守耶和华的道不肯；看他们是像他们列祖那样敬拜真神，还是去敬拜迦南人的神。并不是主不知道他们会怎样行，所以才要藉试验来得知；而是要使他们心中是真诚忠信，还是虚假不忠，都显明给他们自己和别人看。
第23节 所以耶和华留下这些国民，不速速将他们赶出，……任凭他们未被制伏，或容许他们继续住在以色列人中间，并没有把他们赶出去，尽管他原可以这样做；这或者是要显明并让人知道，以色列是否会陷入这些国民的偶像崇拜之中，见士师记 2:22；若这些国民和他们的偶像都被尽行毁灭，就无从试验；或者是因为以色列人违背了耶和华的约，所以他不再继续把他们赶出去，反而留下他们去使以色列受苦受扰，从而试验他们，见士师记 2:20。这两种意思都说得通，但前一种似乎更合下文：也没有将他们交在约书亚手中；因为在他们身上还有前面所说的目的要成就，就是要试验以色列；同样，神百姓里面内住的罪和败坏之所以被容留，也正是为要试验他们的恩典，并使神扶持和拯救他们的大能显得更加明显。