士师记 1
引言 士师记第一章导论 约书亚死后，以色列人求问主，问剩下的迦南人中，哪一支派当先上去攻击他们；主吩咐犹大上去，犹大便同西缅一同上去，士师记 1:1；他们在亚多尼比色统辖之下攻打迦南人，并取得胜利，把他带到耶路撒冷，士师记 1:4；又攻打住希伯仑、底璧、洗法、何珥玛、迦萨、亚实基伦和以革伦的迦南人，士师记 1:9；便雅悯人攻击住耶路撒冷的耶布斯人，所得的成功不如犹大，士师记 1:21；约瑟家攻击伯特利，所得的成功也比他们更大，士师记 1:22；至于玛拿西、以法莲、西布伦、亚设和拿弗他利诸支派，虽有许多迦南人成了服苦役的，却仍不能把属于他们地业中几处地方的迦南人赶出去，士师记 1:27；至于亚摩利人，他们对于但支派过于强盛，虽然其中有些人成了约瑟家的服苦役之民，士师记 1:34。a 《巴比伦塔木德·公会论》14页2栏。
第1节 约书亚死后，……前一卷书正是以他的死作结，所以本书紧接其后，是极其恰当的；虽然以彼法尼乌斯 b 把约伯记放在二者之间：以色列人求问主；就是他们的首领聚集在示罗，会幕所在之处；站在大祭司面前，或是以利亚撒，或更可能是他的儿子非尼哈，因为以利亚撒大概已经死了，就借着乌陵和土明求问：说，谁当先为我们上去攻击迦南人，与他们争战呢？因为他们没有总司令，约书亚也没有留下继承人，尽管《撒玛利亚编年史》c 声称他留下了一位，就是迦勒兄弟的儿子亚伯，属犹大支派，十二支派中（九个半支派）拈阄选中了他，约书亚把治理全国的权柄交给他，并为他加冕：但这次求问并不是问谁要作众人之前的统帅，而是问哪一支派应当先上去；他们盼望在这件事上得知神的心意，好叫他们出征时可以指望得胜；在起初出发之时这样做，不但会大大鼓励他们继续前进，也会使他们的仇敌心生惧怕惊惶；这里所说的是那些尚未被制伏、仍住在他们中间及城邑里的迦南人，那些地方虽然已经借着拈阄分给他们，但他们还没有取得实际占有；这些人既是他们难缠的邻舍，加之以色列人日渐增多，就更需要更多地方、更多城邑来居住，也需要更多土地来耕种。b 《论度量衡》13章。c 见 Hottinger，《Smegma》，522页。
第2节 主说，……借着乌陵和土明应答，很可能通常就是用清楚可闻的话语：犹大当先上去；不是犹大本人，因为他早已死去，而是犹大支派；主的旨意是叫这个支派先与迦南人交战，因为这是主要的支派，也是人数最多、最强盛、最勇敢的，或许他们地业中迦南人的数目也最多；若他们得胜，就会激励其余支派的勇气，并使仇敌陷入惊恐：看哪，我已将那地交在他手中；就是那支派应得、但尚未征服的那部分土地；神向他们保证必能征服，好鼓励他们。
第3节 犹大对他兄弟西缅说，……犹大支派的人对西缅支派的人说；他们不但同父同母，是弟兄，这在雅各众子中并非人人如此，而且他们的产业和地业彼此相近；实际上，西缅人的地业就在犹大支派的产业之内，约书亚记 19:1；因此，他们彼此住得极近，来往密切，利害关系也紧密相连：请你同我上到我拈阄所得之地，我们好与迦南人争战；一同作战。意思是说，西缅支派中尽可能多的勇士，应当来与犹大支派合兵，攻取那支派所得之地中尚被迦南人占据的城邑：以后我也同你到你拈阄所得之地去；意思是，犹大支派建议，在他们自己所得之地中的城邑被攻取之后，就率联合的军队进入西缅支派所得之地，攻取那里的城邑：于是西缅与他同去；西缅支派同意了这提议，就与犹大支派一同去攻击他们共同的仇敌。
第4节 犹大就上去，……西缅与他同去；他们从自己所住之地，就是那地南方，向北往耶路撒冷一带去，所以称为“上去”：主将迦南人和比利洗人交在他们手中；交在犹大和西缅手中。这里“迦南人”不是七族的统称，而是其中一族的名称，与其余各族有别，正如这里有别于比利洗人；其实比利洗人也属迦南人。至少这两族中的许多人住在那些地方，被犹大和西缅的联军征服，如此主在士师记 1:2 的应许便得应验：他们在比色杀了一万人；就是说，在这场战争中，自始至终，在比色及其附近一带杀了这么多人，下面还会叙述。耶柔米说 d，在他那个时代，这名叫比色的地方有两个彼此相近的村庄，距尼亚波利七英里，位于通往西古提波利的路上；我们的同乡桑迪斯先生 e 也说，他们离开伯利恒之后，沿着其西边犹大山地转行，靠近那里，在对面山坡旁经过一个小村庄，他以为那就是比色，距离伯夙珥两英里；参见撒母耳记上 11:8。d 《希伯来地名录》89页H。e 《旅行记》142页，第5版。
第5节 他们在比色遇见亚多尼比色，……他是那地的王；他的名字意思是“比色之主”。并不是说他们在那里捉住了他，因为后来还说他从那里逃走；这里只是说，当他们来到那城进攻时，他在那里；他们冲入城中，向他发起攻击，如下所述：他们与他争战；就是率军攻入城中：杀败了迦南人和比利洗人；就是城中或附近的人，共有一万，正如前面士师记 1:4 所说。
第6节 亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，……他很可能想逃到耶布斯或耶路撒冷，那是一座坚固设防的城；他尽快往那里奔逃，但被犹大和西缅的一部分军兵追上拿住；他之所以走这条路，似乎更可见于此：因为他们抓住他以后，正如下面所说，把他带到了那里：砍断他手脚的大拇指；这样就使他不能再打仗，也不能再逃跑。雅典人也曾砍断爱琴那岛居民亚该尼泰人的右手大拇指，为使他们不能持矛，正如多位作者 f 所记。以色列人这样做，是因为知道这王也曾如此待别人，所以依照“以眼还眼”之报应律，参见出埃及记 21:23，向他施行同样的刑罚；还是因为他们并不知道这事，只是受神护理所推动引导而如此行，使他怎样待人，也照样被人待他，这就不确定了；后者似乎更有可能，因为以色列人通常并不施行这种刑罚；而且照着神的命令，他们本应把他处死，因为所有迦南人都该如此。f Valerius Maximus, l. 9. c. 2.；Aelian, Var. Hist. l. 2. c. 9.；Cicero de Officiis, l. 3. c. 11.
第7节 亚多尼比色说，……在他的手脚大拇指被砍断之后，他对犹大人说；他的良心因自己向别人所行的而控告他，不得不承认自己所受的是公义的报应：曾有七十个王，他们手脚的大拇指都被砍断；就是说，被他或照他的命令所砍断；这些王都被他打败，成为俘虏。
照约瑟夫 g 所说，是七十二个；这个数字可以这样解释：在那些时代，正如前一卷书所显明的，每一座城都有一个王；并且，这七十个王未必是统治过七十座城的人，其中许多人也可能是在同一座城中先后作王的人，一个接一个地落在这个残暴专横之王的手中，他们的儿子与他们一同受害，也可称为王：他说，这些人都在我桌子底下拾取零碎食物；他们乐意吃从桌上掉下来的碎屑残渣，并且可能轮流被放在那里供他取乐，以他的残羹剩饭喂养他们；正如土耳其人巴耶济德被帖木儿对待一样：帖木儿把他关在铁笼里，带着走来走去，又拿他作脚凳以便上马，有时还像喂狗一样，把桌上的碎屑喂给他 h：我怎样行，神也怎样报应我；他是否真正认识真神，并知道神按他的罪恶施行公义审判，且真有知罪与悔改，这并不确定；因为这里“神”一词是复数形式，有时也用于外邦诸神，他在这里也可能是如此用；不过，无论如何，神公义的审判在这件事上显得极其清楚：他们把他带到耶路撒冷；就是耶路撒冷中属于犹大支派的那一部分；见约书亚记 15:8。
约瑟夫 i 说，他们活着把他带到这里，待他死后埋葬了他；他们带他到这里，可能是因为见他将死；或者他们把他带来，是要把他作为得胜的战利品示众，也作为神公义的例证：他就死在那里；他是因忧愁愤恨而死，还是因所受的伤而死，或是神直接击杀他，或是以色列人杀了他，文中都没有说；这些情况都并非不可能。g 《古史》卷5，第2章，第2节。h 荷马把这样的狗称为 τραπεζηες κυνες，见《伊利亚特》23卷173行及《奥德赛》17卷227行。i 《古史》卷5，第2章，第2节。
第8节 犹大人曾与耶路撒冷争战，并且攻取了那城，……这就说明了他们为何把亚多尼比色带到那里。这事是他们在约书亚时代所做的；因为约书亚杀了那地的王之后，他和以色列人似乎就上去攻打那城，而犹大支派在其中尤为有分；金基和本·革顺都这样解释。但雅基和亚巴巴内尔认为，是他们现在从比色上到耶路撒冷，与城争战并将其攻取；也有人这样想，因为这里只提到犹大人，没有说全以色列，如约书亚时代那样共同作战；而且也没有明确说那城是在约书亚时代被攻取的，然而从约书亚记 15:63 看来，很明显城中有一部分是犹大人居住的。因此有些人认为，这城曾被攻取两次：约书亚攻取之后，他和以色列人在别处继续征服时，耶布斯人又重新占了城；现在他们再次被赶出其中一部分，却不是全部。约瑟夫 k 说，下城被攻取，居民都被杀了；但上城因城墙坚固、地势险要，难以攻取：又用刀击杀城中的人；就是他们所占领之处的居民：又放火烧城；只是其中一部分，因为其中一部分住着犹大人，另一部分住着耶布斯人。k 同上，《古史》卷5，第2章，第2节。
第9节 后来犹大人，……在攻取比色及其王、把他带到耶路撒冷并死在那里之后：他们下去；从耶路撒冷下去，因为那里地势高：与住山地、南地和高原的迦南人争战；犹大支派所得之地，分为这些不同部分；每一部分中他们都有城邑，而看来其中有些尚未被制伏，仍在迦南人手中。关于这些地区及其中的城邑，见约书亚记 15:21。
第10节 犹大去攻击住希伯仑的迦南人，……希伯仑先前已被约书亚攻取，其中居民也被刀杀灭，约书亚记 10:36；但当约书亚忙于征服别处时，迦南人又设法重新占据了那城；因此，当希伯仑赐给迦勒时，迦勒在自己所属的犹大支派帮助下，又重新夺回此城，约书亚记 15:12；所以这里所记，不过是对那时所行之事的重复，除非有人认为那段记载是预先插入的，或认为犹大人曾两次远征此地：希伯仑从前名叫基列亚巴；见约书亚记 14:15；在第一次征战中，迦勒借着本支派帮助，只赶出了那三个巨人；他们后来又重新占据那地，而这一次则把他们杀了，如下所述：他们杀了示筛、亚希幔和挞买；见民数记 13:22。只是下文说他们从那里往底璧去，以及迦勒应许把女儿给凡能攻取此城的人为妻，这些事似乎不太像发生在约书亚死后；因为迦勒与约书亚和以利亚撒同时代，现在极可能已死；至少很难设想此时他还有一个尚未出嫁的年轻女儿；所以这些事不过是因提到犹大攻取耶路撒冷而再度叙述，为要表明这支派的人曾行过何等英勇之举。因此，关于下面士师记 1:11 所说的，就如约书亚记 15:15 所说，那里的措辞与此完全相同，也记载了迦勒女儿的请求；类似的请求，马提亚尔 l 曾记载有人向多米提安提出。l “Est mihi sitque precor”等，卷9，第16首。
第11节 他从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列西弗。:- .
第12节 迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。:- .
第13节 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城；迦勒就把女儿押撒给他为妻。:- .
第14节 押撒过门的时候，催丈夫向她父亲求一块田；押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么？:- .
第15节 她说，求你赐福给我；你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。:- .
第16节 摩西岳父基尼人的子孙，……就是摩西岳父叶忒罗的后裔；因为叶忒罗在旷野探望摩西之后，虽然回了本地，但他的儿子何巴在摩西劝说之下，与摩西和以色列人一同经过旷野，进入迦南；至少他的某些后裔进了迦南并在那里居住，有的在这地一处，有的在那地一处，圣经多处都提到他们；他们一直延续到耶利米的时候，那时称为利甲族，因为他们出于叶忒罗的后裔利甲：他们从棕树城上去；他尔根译本作从耶利哥城上去；这城因附近长满棕树而得名，见申命记 34:3。
这里并不是指那城本身，因为那城已被约书亚彻底毁灭，重建它的人也要受咒诅；而是指邻近地区、那城所在的平原，那里遍植棕树；这里有一片棕树林 m，还有香膏园，照斯特拉波 n 所说，那种树别处没有；他还说，在他那个时代，这里有一座王宫；在奥古斯都·凯撒时期，这里属于犹太王希律，贺拉斯 o 所说的那里肥美的棕树园，就是指此处。基尼人最初随约书亚过约旦河时，先住在这里；这里极其 pleasant and delightful，极适合像他们这样住帐棚的人，也与摩西对何巴在民数记 10:29 的应许相符；他们似乎一直住到这时：如今他们离开那里，与犹大人一同来到犹大旷野；这地方也很适合喜爱独居生活的人居住。
也许耶利哥附近的迦南人扰害他们，所以他们不愿再留在那里；或者，他们特别亲近犹大支派，就愿意住在他们所得之地内；而且犹大支派强悍勇武，他们在其间可望得到更大的安全和保护：这旷野是在亚拉得以南；就是说，犹大旷野在那里；那里有同名的地区或城市，见民数记 21:1；其中有些人住在那里直到扫罗的时候，那时亚玛力人已占据南地，并骚扰他们，见撒母耳记上 15:6：他们就去住在民中；就是住在犹大支派的人中间，靠近旷野中的一些城邑；见约书亚记 15:63。m Justin, 摘自 Trogus，卷36，第3章。n 《地理志》卷16，525页。o “Praeferat Herodis. Palmetis Pinguibus----”《诗艺》184行。
第17节 犹大与他兄弟西缅同去，……犹大既照自己的应许，征服了自己所得之地中的迦南人，就与他兄弟西缅，或说西缅支派，同到他们所得之地去，攻取住在那里的居民：他们杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭；这城在何处、是什么城，并不确定；在犹太文献 p 中提到上加利利有一处同名之地，但这里必不是指它；我们也读到洗法他谷，见历代志下 14:10；那地方或许由此得名，若是如此，它就靠近玛利沙：那城就名叫何珥玛；因对它及其周围地区所施行的毁灭而得名；这样，以色列人在旷野、靠近亚拉得时所许的愿，如今就应验了，民数记 21:1。p 《Juchasin》68页1栏。
第18节 犹大又攻取了迦萨和四境，……这地方按阄原归那支派，约书亚记 15:47；直到此时才被制伏：又取亚实基伦和四境；照我们的同乡桑迪斯 q 所说，它离迦萨十英里：又取以革伦和四境；这地方原也分给犹大，后来却给了但支派，约书亚记 15:45；犹大此时为但争战，攻取了它；但不久之后，这些地方都被非利士人重新夺回，并据为己有；它们后来一直是非利士五大首领城中的三座，见士师记 3:3。q 《旅行记》118页，第5版。
第19节 主与犹大同在，……激励他们、坚固他们，使这支派得胜迦南人；他尔根说：“主的道帮助犹大家。”他们就赶出山地的居民；就是犹太地多山之处，如耶路撒冷一带、希伯仑所在之地及别的城邑，见约书亚记 15:48 等。那些地方虽有天然与人工的保障，但因神与他们同在，仍轻易被征服：只是不能赶出平原的居民；神离弃了他们，因为他们惧怕那些人，理由在下文提到；或因他们懒惰、厌倦争战；或因他们犯了某些罪，以致惹动神的忿怒。所以他尔根说：“他们犯罪以后，就不能赶出平原的居民。”因为他们有铁车；但若神与他们同在，这并不是他们不能赶出的理由，因为神照样能将这些人交在他们手中，如同山地的居民一样容易；这里只是说明他们为什么害怕与这些人争战，不敢尝试把他们赶出去，这也是他们自己为不去做所提出的理由。
第20节 他们照摩西所说，把希伯仑给了迦勒，……这事是在约书亚时代完成的，是约书亚和众百姓照着摩西的吩咐所行的。这里不是指给利未人的那城本身，而是指其田地和周围地带，约书亚记 14:13：迦勒就从那里赶出亚衲族的三个儿子；他们的名字在士师记 1:10 中已给出；这表明这里所指的，就是约书亚记 15:14 所说的那一次远征，措辞也完全一样。
第21节 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，……就是没有赶出那属于他们的那一部分，因为耶路撒冷介于犹大和便雅悯之间；无论他们各自，还是二者联合，都不能把耶布斯人从那里赶出，尤其是锡安山顶上的坚固保障；耶布斯人一直占据那里，直到大卫的时候。亚巴巴内尔认为，那时的耶路撒冷并不是一座围起来的城，而是一大片地区，其中一部分归犹大支派，一部分归便雅悯支派，另一部分为耶布斯人占据；雅基也说，它是一块地区，名叫耶布西：耶布斯人却与便雅悯人同住，直到今日；就是直到本书写成的时候；金基和本·革顺认为本书是撒母耳写的。由此可见，本书必是在大卫作王以前写成的，因为是大卫把耶布斯人赶出去的，见撒母耳记下 5:6。
第22节 约瑟家也上去攻打伯特利，……伯特利位于约瑟子孙以法莲和玛拿西的边界上，约书亚记 16:1；它看来虽然在攻取艾城时就已被攻取，约书亚记 8:17，但显然此时仍在迦南人手中；因此，以法莲和玛拿西两支派看见犹大扩张地界，也愿照样行，就去攻打此地，要夺取它：主与他们同在；他尔根作“主的道与他们同在”，引导他们、帮助他们，并使他们的行动亨通。
第23节 约瑟家打发人去窥探伯特利，……就是侦察那地方，查看其通道和出入口，哪些最容易接近，并检查城墙何处最薄弱、守卫最少：那城起先名叫路斯；这名字意为“杏树”或“坚果”；也许因附近生长许多这样的树而得名。犹太人暗示这城像坚果一样，除了通过山洞或地下通道之外，没有别的入口；见创世记 28:19。
第24节 窥探的人看见一个人从城里出来，……或作“守望的人” r；就是那些奉差去守望、察看，并尽可能获取城中情报的人：他们对那人说，请你将进城的路指示我们；不是指城门，因为那些显然看得见，而是指某条秘密通道；犹太人如前所述，认为入口是通过山洞或某条隐秘通道，雅基和金基都提到此事：我们必恩待你；就是因此给他酬报，或当城落在他们手中时，饶他和他全家性命。r השמרים，“custodes”，Pagninus, Montanus；“observatores”，Vatablus, Drusius, Junius & Tremellius, Piscator。
第25节 那人将进城的路指示他们，……正如同样那些作者所说，他用手指点给他们看：他们就用刀击杀那城的人；他们把所得的情报通知大军，大军就上来，进城，攻取那城，并照所受吩咐，把城中的居民尽都杀了，因为对一切迦南人本该如此：却放那人和他全家去了；那人因所应许给他的保证，回到了城里，也为救他家人的缘故如此行；虽然文中没有明说，但他或许曾请求他们连他家人也一并饶恕，他们也可能像对喇合那样应许了他；条件是他要么弃绝异教、归信真宗教，要么离开往别国去；他选择了后者。
第26节 那人往赫人之地去了，……带着他的家人；金基说，这不是迦南七族之一的赫人之地；从这段叙述也很清楚，此人所去之地并不在迦南地内；虽然从前确有这一族人住在那里，见创世记 15:20；而迦南地也被称为赫人之地，约书亚记 1:4；这些人或者在约书亚进入迦南时逃往别国，或者是从那里迁出的一个殖民群体另行定居，而此人可能本来就出于他们，所以选择到那里去：他筑了一座城；他家族人多，又是富有的人，并且获准带着一切财物离开：给那城起名叫路斯；为纪念他所离开的、长期居住过的地方。约瑟夫 s 提到犹太人从阿拉伯人手中夺取的诸城中，有一座名叫 Loussa；这极可能就是托勒密 t 所记、位于彼特拉阿拉伯的 Lysa，也许就是这里的路斯；若是如此，就可见这人所去之地是在以东，这并不难想象。另有一处路撒，耶柔米 u 说，它归约瑟子孙所得，在示剑附近，距尼亚波利三英里：这就是那城的名，直到今日；就是直到本书写作的时候；约书亚记 1:4- : 。s 《古史》卷14，第1章，第4节。t 《地理志》卷5，第17章。u 《希伯来地名录》92页M。
第27节 玛拿西没有赶出，……这里说的是前面提到的约瑟的一个儿子；也就是那在约旦河西、迦南地所得产业的半个玛拿西支派：他们没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，也没有赶出他纳和属他纳乡村的居民，也没有赶出多珥和属多珥乡村的居民，也没有赶出以伯莲和属以伯莲乡村的居民，也没有赶出米吉多和属米吉多乡村的居民；这些地方都是分给这半个支派、位于以萨迦和亚设境内之地；关于这些，见 :- 。这支派看来懒惰，没有尽力，甚至根本没有尝试赶出这些居民：迦南人却执意住在那地；他们不仅愿意住，而且决意要住在那里；他们宁愿纳贡，也不愿被赶逐；至少，除非被强迫，否则绝不离开。
第28节 及至以色列强盛了，……以色列各支派人口众多，足以把迦南人从各地赶出去，尤其足以帮助玛拿西把上列各处的迦南人赶走；然而他们并没有这样做：只使迦南人作苦工，并没有把他们全然赶出；这出于贪婪与贪图安逸；他们不愿费力把他们赶出去，因为他们发现叫这些人成为服苦役的，更合自己的利益，也更有眼前的好处；这对以色列人整体如此，对半个玛拿西支派尤其如此，亚巴巴内尔认为这里主要指的就是他们。
第29节 以法莲没有赶出住基色的迦南人，……他们甚至没有使这些人成为服苦役的，反倒很可能与他们立了约，这与神明明的旨意相违：迦南人却住在基色，在他们中间；以法莲人容许他们如此；他们一直住到所罗门的时候；见 :- ；那里的确说他们纳贡，但那似乎是后来的事，不是起初准许他们住在其中的时候，因为这里并未提到他们纳贡。
第30节 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民，……前者似乎与加他或加珥他同地，后者似乎与拿哈拉同地；这两处都是分给利未人的城，约书亚记 19:15；这也许就是他们懒得把人赶出去的原因；但这反倒更加重了他们的罪，因为这些城既然给了从事圣职的人，他们更应当照管，把迦南人从其中除净：迦南人却住在他们中间，成了服苦役的人；这里算是稍微对他们有利的一点，就是他们总算使那些人纳贡了；这一点比有些别的支派做得还多。
第31节 亚设没有赶出亚柯的居民，……这地方就是多利买，见 :- ；因埃及第一位扩建此城的托勒密王而得名；但后来几乎恢复了古名，如今叫 Acca 或 Acra。莫恩德雷尔先生 w 说：“它的北面和东面被一片辽阔肥沃的平原环绕；西面临地中海；南面有一个大海湾，从城一直延伸到迦密山。”又没有赶出西顿的居民；这是一座众所周知的腓尼基城，属这支派，见约书亚记 19:28；又没有赶出亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革和利合的居民；其中亚黑拉和黑巴，这两处并未见于约书亚记 19:24 所列亚设支派诸城之中；除非黑巴就是希勒甲，即士师记 1:25；其余诸地，如亚革悉、士师记 1:25- :，亚弗革和利合，士师记 1:25- :。w 《从阿勒颇出发的旅行》54页。
第32节 亚设人却住在迦南人，就是那地居民中间，……他们的景况比前面所说的人更差；因为迦南人占据了他们的国土，尤其占据了上列诸城，并作那里的主人；亚设人不过是蒙容忍才住在他们中间：因为他们没有赶出他们；或者是他们根本没有尝试，或者是他们做不到，于是只满足于获准与他们同住。
第33节 拿弗他利没有赶出伯示麦的居民和伯亚纳的居民，……关于这些地方，见 :- ；他却住在迦南人，就是那地居民中间；正如亚设那样，以一种可耻的方式住在他们中间，这或由于胆怯，或由于懒惰：然而，伯示麦和伯亚纳的居民后来成了服苦役的人；这两座城的人最终还是奋力而行，制伏了迦南人，使他们向自己纳贡；虽然他们本该照神的命令把他们赶出去，甚至毁灭他们，但贪财之心胜过了顺服。
第34节 亚摩利人强逼但人住在山地，……就是逼他们退到但支派境内的山地；那地最著名的山有西珥和巴拉，位于犹大边界，约书亚记 15:10；本支派中的约帕建在高岩上，基比顿从名字看来似乎也是建在山冈或山上，下面所提到的那些城也如此：不容他们下到平原；就是约帕和该撒利亚之间的那片平原，沙仑平原；罗德、雅姆尼亚等城就在其中，这些原属于他们支派，后来他们也曾享有，约书亚记 15:10- : 。
第35节 亚摩利人却执意住在希烈山、亚雅仑和沙宾，……他们不许但人住在平原那片肥美可喜悦之地，借着铁车威吓他们；因为在平原中他们能极有利地使用铁车；而且他们也不让但人独居于本支派的山地，反倒与他们同住，尤其在所提到的三处地方。希烈山究竟在哪里，并不确定；其名意为“太阳”；很可能它因在其上敬拜太阳而得名，或者因太阳曾在其附近停住而得名，因为下文紧接着提到亚雅仑，那神迹正是在那里发生的。也许它靠近亭拿希烈；亭拿希烈位于以法莲山地，士师记 2:9；因为是以法莲帮助使这些地方纳贡的。至于亚雅仑和沙宾这两座城，见约书亚记 19:42；然而约瑟家的手压制了他们，使他们成了服苦役的人；或作“手重重地加在他们身上” x；从这说法本身并不能清楚看出，是约瑟家的手因亚摩利人而发沉下垂，还是重重地压在他们身上，因而制伏了他们，如我们译本所表明的；但七十士译本消除了这一疑问，译作：“约瑟家的手重重压在亚摩利人身上。”以法莲人与但支派相邻，看见他们受亚摩利人逼迫，就为他们拿起兵器，迫使上列各地的迦南人成为向但人纳贡的人。x יתכבד יד，“et aggravata est manus”，V. L. Paginus Montanus。
第36节 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡起，……关于这地方，见 :- 和 :- ：从西拉而上；就是从以土买的彼特拉城起，并且超过那里；在以土买附近还有一片地方，名叫 Acrabatane，就是因这亚克拉滨山得名。“那时犹大在以土买的亚拉巴丁与以扫的子孙争战，因为他们围困迦拉；他大大击败他们，挫折他们的勇气，夺取他们的掠物。”（马加比一书 5:3）这些百姓的疆界竟如此广大，从上述各地一直延伸到但支派诸城所在的山地；他们是迦南人中最强盛的一族，分布在约旦河两岸，给以色列人带来极大扰害；但最终还是被毁灭了，阿摩司书 2:9。