导论 士师记第18章导论 本章记述但人因所得产业过于狭小，就打发探子去窥探那地，看看能否找到合适之处来增添并扩展他们的地业，士师记 18:1。探子回来后报告拉亿正是这样的地方，并鼓励但人前去占领；为此他们派了六百人上去，士师记 18:7。他们上去的时候，经过米迦的住宅，夺去了他的祭司和他的神像，士师记 18:13；占取拉亿以后，又在那里立起米迦的雕刻偶像，士师记 18:28。
第1节 那时以色列中没有王。……没有最高的执政者，也没有士师；因为这是在士师时代以前，就是约书亚死后、第一位士师俄陀聂以前。这一点前面在士师记 17:6 已经提过，这里再提，是要说明但人所行的恶事，就是他们求问米迦的神谕，夺去他的祭司和神像，并在但设立他的雕刻偶像；借此，偶像崇拜就在以色列中蔓延开来，并招致他们受古珊利萨田辖制；后来第一位士师俄陀聂才成为拯救他们脱离这辖制的人。那时但支派的人为自己寻求地业居住；就是说，是他们中的一族，如下一节所说，并非全支派；因为正如“家族”有时可指“支派”，见约书亚记 7:17，同样“支派”有时也可指“家族”，见士师记 20:12。因为直到那日，他们还没有在以色列各支派中得着全部的产业；这里我们恰当地补上“全部的”几个字；否则，他们其实已经拈阄得过产业，像别的支派一样，见约书亚记 19:40；但那地不但对他们来说太小，见约书亚记 19:47，而且分给他们的一切也并未都归他们占有，其中一部分仍未征服；他们已经占有的一些地方，也不能守住，或因亚摩利人势力更强，或因他们自己懒惰胆怯，或因缺少弟兄们的帮助；见士师记 1:34。
第2节 但人从他们家族中打发五个人。……照亚巴巴内尔的说法，是每一家族出一人，正如摩西曾从每支派打发一人去窥探那地；若如此，这事就牵涉到五个家族。这些人是从他们的境界中，从琐拉和以实陶，拣选有勇力的人去窥探搜寻那地；这些人是从这支派边境、就是最边远之处差去的，正如这词所表示的，也许那里的人口压力最大，最为拥挤。特别提到琐拉和以实陶，这两城是他们所得阄分中的头两座城，也是他们产业的边界；参见前文。有人把“从他们的境界”这句话解释为出身极卑微的人，是他们中间最低等的人；但上述作者却作完全相反的解释，以“Katzinim”即首领、尊贵人来理解，好像摩西所打发去窥探那地的人一样；这与下文“有勇力的人”更相符。这里所用的词，不但指心志宏大、勇敢，也指富有和财力。
这些人去，不是窥探迦南全地，而是看那些分给本支派、却仍被迦南人占据的地方；他们的任务是察看那些地方的状况，是否适合他们的用途，是否容易取得，以及怎样才能占有其中任何一处。他们对这些人说：“你们去窥探那地”；看看是否能找到便利之处，好扩展他们的产业，使如今受挤压的家族们有更大的空间和自由，也为他们的牛羊找到草场。他们来到以法莲山地；那地就在但人的边界上。到了米迦的住宅，他们就在那里住宿；也就是说，如金基和本·米勒所解释的，他们来到米迦住宅附近，就在其邻近之处住宿，也许是在公用房舍或客店里；这里的意思并不是他们住在米迦家里，因为随后我们读到他们转身进了他家，如下一节所说。按邦廷的说法，这地方离琐拉和以实陶二十四英里，这几个人就是从那里来的。
第3节 他们靠近米迦的住宅的时候。……在他们所住的客店里，那地方也许就在米迦家旁边，或者他们正从那里经过。他们认出那少年利未人的口音；这人先前曾在他们的地方，他们也与他有过交往，因此一听见他的声音，就认得出他的腔调；他也许有一种特别的乡音。亚巴巴内尔猜测，他那时正在向米迦的偶像唱歌，或在它面前多多祷告。他们就转进去；进了米迦的住宅，到了那少年人所在的房间，对他说：“谁领你到这里来的？”他们知道他是伯利恒犹大人，因此就问他怎么来到这里，是谁请他来的，又是用什么方式把他带到这里来的。又问：“你在这里做什么？”他们知道他是利未人，而这样的人除了在会幕那里供职外，本不该另有事务，因此他们问他在这里做什么差事。又问：“你在这里得了什么？”也就是他靠什么养活自己，怎样维持生计。
第4节 他回答他们说：“米迦如此如此待我。”……他把整件事告诉了他们：他怎样来到米迦家门口，米迦怎样问他是谁、从哪里来、往哪里去，然后又请他进家里与他同住。又雇了我；按年雇我，给我十舍客勒银子、一套衣服，并饮食，因此我靠这个得以谋生和维持。并且我作了他的祭司；我的职责就是为他的家献祭，并为他和凡来求问的人求问神谕。
第5节 他们对他说：“请你求问神。”……他们并没有因他擅自担任祭司职分而责备他，尽管他们知道他是利未人；这正显明那时的败坏，以及他们已经堕落得多么深。甚至连他所犯的拜偶像之罪，他们也不责备，反倒鼓励他这样行，并且觉得自己得了极好的机会，就立刻抓住，让他为他们求问神，好知道他们所奉差而去之事能否顺利。他们之所以想到这事，是因为看见了以弗得，那样式像会幕里的，又看见了神像；按当时流行的观念，这些东西若被求问，就能预告未来的事。至于他们所说的“神”，是指真神，以为真神会借这些东西作答，还是指米迦的神像，则不确定。照约拿单他尔根的说法，他们指的是真神，那译文意译为：“求问主的道。”为要知道我们所行的路通达不通达；也就是他们是否能找到合适居住之地，并有能力占据它。
第6节 祭司对他们说：“你们可以平平安安地去。”……这是他求问过神谕，或借着以弗得和神像求过问之后所说的话；或者是他自己随口说的，或者是他听见了某种声音，而神允许撒但发出那声音。总之他断然告诉他们，他们尽可以放心前行，满有把握地确信必定成功。你们所行的路是在主面前的；意思是这路被主看见、留意、察验，并且蒙他悦纳；这是照着他的旨意，在他的引导和保护之下，因此可以指望从他而来的成功。不过有人指出，这回答是用含混的话说的，正如鬼魔的神谕通常所用的模糊言辞，可以按结果被解释为善或恶：也就是说，他们的路是在主面前，被他看见，可能是喜悦地看见，也可能是不喜悦地看见；可能是赞许，也可能是不赞许；可能是为他们的益处，也可能是为他们的损害。这样，无论事情后来怎样发展，神谕的信誉都能被保住。
第7节 五个人就离开那里。……离开以法莲山地和米迦的住宅，来到拉亿；据邦廷说，拉亿离以法莲山地一百零四英里，他也说那里离耶路撒冷也是这么远。拉亿在迦南地最北边界，位于黎巴嫩山脚下，靠近约旦河的泉源；照耶柔米所说，它离帕尼亚斯四英里，在往推罗的路上；它就是新约中的该撒利亚腓立比，也就是称为利善的地方；参见前文。他们看见其中的居民；他们进了城，观察其中居民的人数、势力和生活方式。见那里的民安居无虑，如同西顿人一样，安静稳妥；西顿的居民，他们也许仿效其习俗，采用其法律，甚至可能受其统治，因为经文说他们中间没有自己的官长。
他们之所以无虑安稳，可能是因自己城防坚固；但更可能是因为他们以为那城和邻近之地不属于以色列地，也不知道以色列人对它有任何主张，因此十分安逸，对他们毫无惧怕；既没有守望的人守城，也不留心预备军器防卫自己，正如西顿人一样；西顿人除了其城本身坚固设防之外，也不惧怕以色列人，因为他们的城不在迦南地内，只是边界达到那里而已。那地没有人掌权，可以约束他们，使他们蒙羞；意思是没有官长能禁止他们作恶，并因恶而惩罚他们，甚至不能责备、纠正他们，使他们羞愧；或者说，没有人能公开加给他们任何羞辱的标记，使他们蒙羞。因此他们生活放纵混乱，也就更容易成为别人的猎物。或者这话的意思是，那里没有王，也没有王位继承人，正如金基所解释的，因此无人能争夺那地的统治权，或指控别人夺去了自己的权柄并使那人蒙羞。
雅基则解释为，当人向邻舍求助时，无人需要让邻舍空手而回，因为那地一无所缺，正如后文所说；但前一种解释似乎更佳。他们又离西顿人很远；西顿人是唯一可能帮助他们的人，因为双方交好；而且他们也许正受西顿人的统治，如前所述。据说他们离西顿约十一英里；约瑟夫说是一日路程。并不与别人来往；没有贸易和商业往来，而是自给自足，独立生活，因为那地出产的一切足够他们所需。也有人把这理解为他们没有与别的民族订立联盟，因此若遭攻击，也无可求援之人。
第8节 他们回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。……他们详细察看了那城，留意其中居民的景况，又注意到周围土地的美好，就回到差他们去的弟兄那里，尤其是住在那两地的人。他们的弟兄对他们说：“你们怎么说？”就是：你们带回什么消息？你们去过的地方和那一带地方情况如何？
第9节 他们说：“起来，我们上去攻击他们吧。”……意思是预备打仗，以敌对的方式上去攻击现在占那地的人；他们毫不怀疑可以轻易作那地的主人。因为我们已经看过那地，看哪，那地甚好。阿德里霍米乌斯说，那地牧草极佳，土地肥沃，百果丰盛；约瑟夫也作同样的见证。你们还静坐不动吗？你们怎么还能坐得住，安然无事，不起来上去占领这样美好的地方呢？这地方征服起来极其容易。或者也可作肯定句：“你们仍然沉默不言”；对于我们所说的，你们不作回答，似乎对此事毫不在意、无动于衷。又或者作即“要安静”，或者是要让那地方的居民继续保持他们安逸、无虑、懈怠的状态，免得他们一旦听说有人要攻击，就预备防守；或者像亚巴巴内尔所说，是免得以色列别的支派听见这消息，抢先去夺了那地。不要懒惰，不上去得那地为业；他们暗示，除了前去占领之外，几乎没有什么别的事需要做了；若他们得不着，完全是出于自己的懒惰怠慢。
第10节 你们一去，就必遇见安居无虑的民，并且那地宽阔。……虽然只是一个城，但它的属地广阔，所属的村庄想必也不少；再加上那民安稳无备，就很容易被突袭夺取。探子用这些理由鼓动本族人上去夺城，并又加上别的理由：神已将那地交在你们手中；他们是根据那民无思无备、毫无防守的情形而作此判断，或者也是因为他们在米迦家所求问过的神谕，并且相信那神谕。也有人认为他们的信心是建立在这地方拈阄分给但支派这一点上，但这一点并不明显。那地方地上的百物，一无所缺；意思是在迦南地所有出产之中，没有一样在那里找不到，如麦子、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和蜜，以及其他一切生活所需和便利之物。
第11节 于是但人的一家，从那里起行。……或作“众家族”，单数代替复数；因为很难想象后来所说的那样多的人会出自一个家族。他们从琐拉和以实陶出来；就是探子先前被打发去、如今又回来的那两地。根据他们的报告、他们的催促和鼓励，就有六百人带着兵器被选出来；这些人从上述地方全副武装出发，前去攻取拉亿。
第12节 他们上去，在犹大的基列耶琳安营。……关于这地方，见约书亚记 15:9。按邦廷的说法，这里离琐拉和以实陶十六英里，这是他们第一天所行的路。因此那地方到今日还叫玛哈尼但；意思是“但营”或“但人的营”。在参孙的时候，这地方就已经这样称呼，见士师记 13:25，这可以证明此次远征是在参孙以前发生的；并且看来在本书作者撒母耳的时候，这地方仍然这样称呼。看哪，这地方在基列耶琳后边；即在其西边。虽然经文说他们在那地方安营，意思却是他们在那附近、邻近的田野里扎营，那才是安营最合适、最方便的地方。
第13节 他们从那里往以法莲山地去。……继续朝北前行。按邦廷的说法，这地方离基列耶琳，即玛哈尼但，有八英里；米迦的住宅就在其中，因为他们那时还没有到达，见士师记 18:15。
第14节 于是先前去窥探拉亿地的五个人回答说。……他们是弟兄们所打发的人，见士师记 18:5；而从这里看来，他们似乎特别是被差去侦察拉亿的；他们早就对那里有些认识，觉得那地方适合他们，所以才打发这些人去详细察看。现在他们走这条路再经过这里，远远看见米迦的住宅，就想起他们先前在那里所见之物。因此其中一人代表其余的人，并得众人同意，告诉大家说：你们知道那些房屋里有些什么吗？就是在其中一间里，他指着视线所及的村镇房屋。那里有以弗得和神像，并雕刻的像与铸成的像；关于这些，见士师记 17:4。毫无疑问，他们不但告诉众人自己曾见过这些东西，因此十分确定，而且也曾求问过，并且得了应验。现在你们要思想，该怎样行；意思是看是否应当再求问一次，或者更不如把这些东西带上，随时按需要求问，并且把它们看作神与我们同在的记号和保证，这样就更可以盼望万事照我们所愿成功。
第15节 他们就转到那里去。……看来米迦的住宅稍微偏离他们所走的路，因此他们转过去，往那里去。他们来到那少年利未人的房屋，就是米迦的住宅；因为这少年的房间不过是米迦住宅中的一部分，并且很可能紧挨着放置那些偶像和神谕之处。他们直接到少年人的住处，而不是到米迦那里，因为前述那些东西是由他看管的。他们向他问安；用亲切而殷勤的话问候他的平安，好借此赢得他的好感。
第16节 那六百带着兵器的人。……就是全副武装、身披军装的人。这些人都是但人；因为这次远征没有别的人参与。他们站在城门口；不是米迦家门口，而是米迦所住之城的城门口；当那五个人上到他家去时，这六百人就站在那里。
第17节 从前去窥探那地的五个人上去，到了那里。……他们先来到米迦家，向那少年人问安；问安之后，告诉他说，他们有这么多弟兄在城门口，很可能都愿意见他；那少年人自己也愿意见他们，并向他们致意，于是就跟他们一同去了。等他们把他引见给众人之后，就留下他在那里与众人谈话，自己则回到他的房间去。那五个人就取了雕刻的像、以弗得、神像和铸成的像；把这些带走了。从这里就很清楚地看出，确实有两尊像，一尊是雕刻的，一尊是铸成的，因为经文明明把它们区分开来，而以弗得和神像又夹在二者之间。那祭司站在城门口，和那六百带兵器的人在一起；这些人和他说话拖住他的时候，那五个人就进去偷走了上述之物。
第18节 那些人进了米迦的住宅。……进到他那些神像所在的地方；不是刚才提到的那六百人，而是那五个熟悉住宅和神堂所在之处的人。他们取了雕刻的像、以弗得、神像和铸成的像；并亲手把这些带到城门口他们的弟兄那里去，祭司也在那里。祭司看见了，就对他们说：“你们作什么呢？”意思是：你们这样做是什么意思？这就是你们待我的好意吗？竟把我所看守、所管理、并且我赖以谋生的东西拿走？你们难道不想想，你们犯了怎样邪恶的罪，就是亵渎地夺取这些圣物、这些宗教敬奉的对象吗？
第19节 他们对他说：“不要作声。”……安静，不要扰乱，平平静静地待着。用手捂口；作为缄默的记号。埃及人画“沉默之神”哈珀克拉底时，也用手指按在嘴唇上。你跟我们去吧；因为他们不但要他的神像，也要他本人；他们不太知道若没有他，该怎样使用这些东西。你可以作我们的父、作我们的祭司；为我们作指导、教导我们、替我们行敬拜之事，并为我们求问。看来当时称祭司为“父”是很常见的，见士师记 17:10。你作一人的家的祭司好呢？还是作以色列一支派一家族的祭司好呢？他们暗示，对他来说，服事一大群人，可以称作一支派，或者一个由许多家组成的家族，必定比在一个私人家中作祭司更尊贵、也更有利；这就留给他自己去思量判断。
第20节 祭司心里就欢喜。……他很高兴有这样的机会；这正适合他那贪婪、好高骛远、漂泊不定的性情。他就拿着以弗得、神像和雕刻的像；毫无疑问，也拿了那铸成的像，从那五个人手里接过来，表示同意跟他们去，并为他们供职。于是走在百姓中间；就是走在那六百名武装的人中间。或者是为了保护自己，免得米迦发动家仆和邻舍来追赶，把他连同那些像一并带回去；或者像另一些人所想的，是效法抬约柜的祭司，因为他们行军时是走在营中间的。
第21节 于是他们转身离开。……从米迦所住之城的城门口转身，继续向拉亿前进。又使妇孺、牲畜和财物都在前头；一方面是为了防备米迦和他的朋友邻舍，另一方面也是免得牲畜受驱赶过重。虽然这里没有提到他们的妻子，但无疑她们也是同行的；他们把儿女以及牛羊群都从琐拉和以实陶带了出来，因为他们根本不打算再回那里，并且完全确信自己必能夺取拉亿和其周围之地，在那里定居。他们也带上了一切财富和财产；他尔根把这里译作“财物”，就是凡他们所有能移动的东西；如器皿、金银和其他动产，正如金基所解释的，就是一切沉重、贵重、荣耀之物，正如这词所表示的，凡有价值、有分量的重要东西。
第22节 他们离米迦的住宅已有一段路程。……因为米迦也许过了一会儿才知道自己的神像被偷、祭司被诱走；而后他再召聚家仆和邻舍去追赶那害他的人，还要再花一些时间。于是米迦住宅附近各家中的人都聚集起来；无疑是应米迦的请求，因为他把所发生的事告诉了他们。这些人不但是他的邻舍，也深深陷在同样的迷信和偶像崇拜中，紧紧依附于此；况且这事在某些方面也对他们有利，因为它吸引各地的人来敬拜，或来求问神谕。于是这些人聚成一队，追赶但人；但人由于带着妻子、孩子和沉重的财物，不得不走得很慢，因此被他们追上。
第23节 他们向但人大声呼叫。……当他们离得相当近、在但人可听见的范围内时，就大声呼喊，要他们停下，因为有话要说。那些但人就转脸；意思是转过身来看他们，并停下来听他们要说什么；这是行军时在后队的人。于是对米迦说；米迦走在那群人前头。他们说：“你聚集这许多人来做什么呢？”仿佛他是要敌对地攻击他们，因此问他为什么如此；他们做了什么得罪他的事？伤害了他什么，以致他被激怒，竟这样出来追赶他们？
第24节 他说：“你们将我所做的神像夺去了。”……指的是他那雕刻和铸成的像，是用他母亲给他的银子做成、或叫人做成的，至少他是为此付了代价的。虽然这似乎能证明这些像归他所有，却绝不能证明它们真是神；令人惊讶的是，他明知这些东西是人做的，竟还称它们为神；而且它们连自己被偷被夺都救不了。你们又把祭司带走了；他们不但拿走了他的神像，也带走了那位替他向这些像献祭、协助他藉它们敬拜神或藉它们向神求问的祭司，并且都已经离去了。我还有什么呢？意思是：他在世上的一切，妻子、儿女、财产，与这些相比都算不得什么；他没有什么比这些更看重，因此一失去这些，他就再不能从任何事上得着安慰和快乐。他的心竟如此恋慕这些东西。你们还对我说：“你有什么事呢？”你们这问话算什么呢？好像你们对我所做的伤害根本不算什么，我没有任何理由抱怨；仿佛这只是件微不足道的小事，不值一提，而对他而言，这却是他一生中至关重要的大事。
第25节 但人对他说：“不要使你的声音在我们中间被听见。”……不要当众埋怨我们做了不义之事，不要控告斥责我们偷盗亵渎，不要坚持要求归还所夺之物，也不要用可憎的名号辱骂我们。免得有性情暴躁的人攻击你；免得那些苦毒急躁、因被恶言激怒的人拔刀冲向你。以致你和你的全家丧命；就是你自己、你的家人、仆人、佃户和与你同来的邻舍，都要丧命；这些生命本该比他的神像更宝贵、更有价值。借着这话，他们叫他知道，若他来索取神像，就极有可能招致此祸，而他们绝不会交还。
第26节 但人仍旧走他们的路。……继续前行，不肯停下来与他多说，因为视他为无礼之人，不值得理会；他们摆明不怕他，任凭他去做能做的事。米迦见他们比自己强盛；知道凭言语辩论无法说服他们；若真要动武，他看也无济于事，因为他们人数更多，力量更强，胜过他和他的邻舍。于是他转身回家去了；若他因此离开偶像归向真神和正确的敬拜，那这些神像被夺去，对他倒是件好事。
第27节 他们把米迦所做的物件都带去了。……就是以弗得、神像和那两尊像；但人既已夺去，就一直带着前行。还有他所有的那个祭司；他们也把他带走了，而他自己也很愿意跟去。他们来到拉亿，到了那安静稳妥的民那里；这些人既没有在远处设哨兵预警，也没有在城墙上设守望的人察看敌人；或许连城门都没有关，关隘和通道上也没有防备，因为他们完全没有想到会有敌人来，尤其不会想到来自以色列；他们不知道以色列人对他们的城和周围的土地有任何主张。于是但人用刀击杀他们；冲进城中，突然袭击，把他们杀戮净尽。又放火烧城；或者是为震慑周围的人；也可能只是他们进城时点燃了一部分地方，目的是惊吓居民，使他们更为混乱，好更容易成为猎物。因为他们本意是要住在那里；后来那城虽然重建并改了名字，但看来仍是原来的那座城。
第28节 并没有人搭救，因为离西顿甚远。……他们似乎受西顿统治和保护；而那城离他们既远，但人又是突然袭击，所以既无时间向西顿求救，也来不及有援兵前来帮助他们脱离敌人，见士师记 18:7。他们又与别人没有来往；因此没有别人能把但人的图谋预先告诉他们，也没有人能及时通知西顿人前来保卫他们；除西顿人外，他们没有别的盟友。那地在伯利合附近的平原里；这地方在迦南地北界，通往叙利亚哈马的路上；参见士师记 18:7以下。于是他们建造那城，住在其中；并不是从无到有另建新城，而是重修并扩张拉亿，使它适合他们居住。
第29节 他们给那城起名叫但。……取他们本支派的名，表明他们虽住在全地最北端，离原来位于西南方的本支派相当遥远，仍然属于它。这名是照他们的祖宗但的名字起的；但是为以色列所生的，就是雅各或以色列十二个儿子中的一个。不过，那城起初名叫拉亿；这名意为“狮子”，也许因那里常有狮子出没而得名；那些狮子可能从临近的黎巴嫩山下来。并且但如小狮子从巴珊跳出来，见申命记 33:22，如今这预言便应验了。这地方又叫利善，见约书亚记 19:47。值得注意的是，“利善”也是大祭司胸牌上一块宝石的名字，但的名刻在其上；这事比此城落入但人手中早了许多年，或许正预示了这件事。
第30节 但人就立起那雕刻的像。……在他们的新城但里，而且很可能还专门为它建了一所屋宇；后来耶罗波安把一只金牛犊设立在那里，大概就在同一地点。既然但人照着米迦家中的神谕果然得手，他们就对从那里带来的这些像极其尊崇，于是把它们安置在适当之处，用作宗教敬拜。虽然这里只提到雕刻的像，但毫无疑问，那铸成的像、神像和以弗得都一同摆设在那里，以供敬拜和求问。革舜的儿子、玛拿西的孙子约拿单，他和他的子孙作但支派的祭司；不是全支派的祭司，而是为住在这座称为但的城中的那一部分人作祭司。这位约拿单看来无非就是米迦带进家中立为祭司的那个利未人；但人又把他带到拉亿去作他们的祭司。他被说成是革舜的儿子、玛拿西的孙子。
可是革舜原是摩西的儿子，所以有人认为此人是摩西的孙子；从他所处的年代来看，这与事实相符，因为那时亚伦的孙子非尼哈还活着，见士师记 20:28，那么摩西的孙子也可能还活着。至于经文称他为少年人，也不妨碍这一点，因为他可能是革舜较年轻的儿子。他是利未人这一点也不构成反对，因为显然摩西并没有为自己家族预备什么；这正显出他无私无利，也可借此反驳自然神论者。值得注意的是，在我们印刷的希伯来文圣经中，“玛拿西”这个名字里的字母“nun”，就是“N”，是悬写在其他字母之上的；因此若去掉这个字母，就可读作“摩西”。犹太人有一种说法，认为这样写是为了尊荣摩西，并表明这人更像玛拿西的儿子而不像摩西的儿子；不过更可能如阿尔廷所观察的，这个字母既是“忘记”一词的首字母，就暗示他忘记了他祖父的美德。
拉丁通俗译本则作“摩西的儿子”；也有人认为这才是正文真实的读法。不过，也有可能这里所说的是另一个并非摩西之子的革舜，和另一个我们所不知的玛拿西，正如马库斯·马里努斯所说。无论如何，这人和他接续的子孙在但作祭司，直到那地遭掳掠的日子；这不是指西拿基立或撒缦以色把但与其余十个支派一同掳去的时候，正如雅基所说；因为这偶像崇拜和这些拜偶像的祭司，很难想象一直延续到撒母耳、大卫和所罗门的时代。也不是指迦南王耶宾使以色列遭掳的时候，如本·革顺所说；因为若前者所指的时段太长，后者则太短了。下一节清楚说明，这偶像崇拜一直持续到神的殿在示罗的时候；这就指明这里所说的掳掠，应是约柜被非利士人掳去、示罗的帐幕被撇弃之时。
金基、以赛亚拉比和亚巴巴内尔都持此见解；并且这见解可由诗篇 78:58 中的一些经文得到说明和证实。
第31节 他们将米迦所做的雕刻偶像设立起来。……这里重复提起，是为了引出下面所说这偶像存留的时间。神的殿在示罗的那一切日子，他们都把它设立在那里；按一些犹太作者的说法，这段时间共有三百六十年；也就是说，会幕在那里的整个时期，后来会幕才迁到挪伯。